ローマカトリック教教会、キリスト教教会の最も大きいのはロー マの歴史的根と重要性のためにローマように、が世界のすべての 部分で現在、それローマの司教、法皇の世界的な大臣への付加識 別される。 複数 東の儀式教会は、根が東の内陸の地方教会にある、ローマカトリック教教会との 完全な聖餐にありなさい。
| 信じる |
| 700 の宗教主題の私達のリストは |
| 電子メール |
最初の千年間の東の西と正統教会のカトリック教会間の成長の estrangement は第11 世紀のそれら間の壊れ目をもたらした、 そして2 つの地域は神学、liturgy 、及び懲戒的な練習の問題で それた。 第16 の西部のキリスト教の初めの中では- 世紀の改革は、ロー マカトリック教教会プロテスタント教会との相違によって識別さ れることを来た。
ローマのカトリック教徒は洗礼とEucharist の儀式に特別な重大 さを付ける。 洗礼はキリスト教の生命にsacramental 記入項目であり, 、 Eucharist は彼がsacramentally いると信じられるキリストの死 と復活の記念物である。 カトリック教徒はまた秘跡と大臣(神聖な順序)へ教会 (Confession) 、ordination 、クリスチャンの結婚、 postbaptismal 塗ること(確認) 、及び病人の塗ることの和解の罪 の許しをみなす。
カトリック教の倫理的な主義は新約聖書の教授にまた法皇及び他 の教師による教会によって、特に達される結論に最終的に基づい ている。 先頃法皇及び司教は社会正義、人種的な平等、軍備縮小、人権、 避妊、及び中絶に関する指針を作り出した。 人工的な避妊への公式の反対は多数の練習のカトリック教徒によ って受け入れられない。 教会が無効であると判断される結婚のための失効の可能性を是認 するが、離婚がキリスト教教会の最も厳密だった後ローマカトリ ック教教会の再婚の禁止。
ローマカトリック教教会はまたdevotional 練習を促進する、 両方、賛美された秘跡(Eucharist のキリストへの尊敬の式) 、数 珠、novenas (特別な意思のための9 日の祈り) 、行脚shrines へを含んで公共そして私用、及び聖者の遺物または彫像の veneration の祝福。 聖者(特に聖母マリア) に付すdevotional 重要性は改革の教会と ローマのCatholicism 及び東の正統派的信仰区別する。 最後の2 世紀は ローマカトリック教教会は公式主義として彼女の概念からのメリ ー保たれるように元の罪(完全な概念) の自由教えたと彼女の生命 の完了のそれは天(仮定) にとられた肉体と精神だった。 カトリック教徒はまた黙想、熟視、または精神的な読書を通して 私用祈りを練習するために励まされる。 そのような祈りは時々ディレクターの援助の退去の家で終った。
法皇は枢機卿(約130) の大学によって生命の間選ばれる。 彼は3 年毎に会う司教の世界のSynod を通した司教によって教会 の支配で、特に助けられる。 すぐバチカン都市、教皇都市で- ローマ内の国家はローマの Curia として知られている枢機卿及び官僚主義によって、法皇助 けられる。 バチカンは教皇のnuncio か使徒代表者によってそして永久的な観 測者によって国際連合で多くの国で表される。
教会の大臣で助ける伝統すべてによって- 男性はordained 聖職 者(司教、司祭、及び執事) laity から顕著である、。 カトリック教会の西部の(ラテン系の) 儀式では、司教と司祭は celibate 通常である。 東の儀式教会の多数では、司祭が結婚することは許される。 何人かのカトリック教徒は宗教順序で一緒に住んでいて、教会及 び世界に窮乏、chastity 、及び従順の誓約の下で役立つ。 会合のこれらの順序のメンバーは姉妹(か尼僧) 、兄弟、及び司祭 を含んでいる。 規則(ラテン系のregula) に従って住んでいるので、宗教順序に属 する司祭は時々規則的な聖職者と呼ばれる。 ほとんどしかし司祭は司教の下のdiocese の大臣のために ordained, diocesan または世俗的な司祭呼ばれる。 ほとんどしかし司祭は司教の下のdiocese の大臣のために ordained, diocesan または世俗的な司祭呼ばれる。
教会訓練はキャノン法律のコードによって調整される。 ラテン系の儀式のための修正されたコードは1983 年に効果に入っ た。 東の儀式教会のためのコードは準備にある。
不安と心配導かれるのこれらの変更革新は余りにずっと行ったこ とへ感じた人々。 他については変更は不十分ように苦しそうに遅い見られ, 。 教会conciliar プログラムの実施が進行中の更新の長いプロセス を含むことをリーダーは今確認する。
ミハエルFahey は
文献目録
W Buhlmann の第3 Church (1977 年) の来ること; Dulles の教会
(1974 年) のモデル; G Gallup とj Castelli のアメリカのカト
リック教の人々: 確信、練習、及びValues (1987 年); E o Hanson の世界
Politics (1987 年) のカトリック教会; R Haughton 、カトリッ
ク教のThing (1979 年); P Hebblethwaite の逃亡Church (1978
年); クリスチャン(1976 年) があることのh Kung 、
; R McBrien 、Catholicism (1980 年); G Noel のカトリック教
会(1980 年) の解剖学; K Rahner の来る教会の形(1974 年は)
法皇との聖餐のクリスチャンの信頼そして練習を識別する言葉は 一般使用にので改革あった。
それが保守主義と反作用のための評判を有するが、ローマの Catholicism は粉れもなく展開の宗教システムであり、キリスト 教の信頼の理解の深まることと開発を評価する。 開発の調節そしてj h ニューマン理論のIgnatian の原則はずっ とこのプロセスの2 つの表現である。 この開発は時々聖書データを越えて行くが, 、カトリック教学者 によってはことが教会の主義、e 争う。g 。、秘跡で、賛美された聖母マリア、及び教皇制度は"nt のイメー ジの弾道" によって、提案される; postbiblical 開発はnt の"推 圧" に一貫する言われる。
またある時はこの進化は教会が一度所有していたが, 長い歴史の 間に続いて失った真実の再発見を含んだ。 先に権威的に法令として布告したものをずっと教会は間違いとし て時々確認している。 宗教自由のバチカン議会は評判が良いカトリック教学者によって Gregory xvi の1832 年のencyclical Mirari のvos の宗教自由の 非難の対立にあるためにii の宣言見られる。 対立は議会のメンバーによって確認されたが,、それらは教義上の 開発の原則の宣言を支えた。 Catholicism へ敵Protestants はunalterable カトリック教の位 置を伝えられるところでは攻撃することに慎重なべきである: カトリック教会は基本的問題の位置を逆転させた。
、従って、ローマのCatholicism が単一の単一神学的なシステム の内で固定であることができなければそれにもかかわらず Catholicism 内の2伝統の間で区別することは有用である。
主流の伝統は神に依託された施設として重点を置いた神と教会の 超越に ("縦教会") 。 これ独裁主義的な、中心になる伝統は"medievalism として評論 家によって様々に、主に、" "Romanism 、" "Vaticanism 、" "教 皇制度、" "Ultramontanism 、" "Jesuitism 、" "Integralism 、" と"neoscholasticism 分類された。"
少数の改革主義の伝統はコミュニティーとして重点を置いたの immanence に神と教会 ("横の教会") 。 改良のCatholicism はGallicanism 、Jansenism 、寛大な Catholicism 、及びmodernism のような動きを養った。
2 つの伝統はジョンがxxiii のdictum を促進したバチカンII で" 古代主義の物質である1 つの事合体した。.. そしてそれが示される方法は別のものである。"現代- 日のローマのCatholicism はバチカンII までの Trent (1545 年- 63) の理解、そして、の議会からの教会を特に 支配したバチカンII で開始される重点の変更の輪郭と保守的な Catholicism の特徴の記述を、要求する。
バチカンII の変形した教会の独断的な憲法の最も重要な文書はよ りもむしろ教会のecclesiology を革命化した。 救助の平均として教会の従来の重点はミステリーとして教会の理 解によって取って代わられたまたは秘跡は神の隠された存在と、" 現実" 染めた(ポールVI) 。 階層的な施設として教会の概念は神の全人々として教会の眺めと 取替えられた。 へ (1) 福音の布告及び(2) 秘跡の祭典の包含として教会の代表団の 従来の理解は福音及び(4) サービスへ、議会(3) を加え必要性の すべてへ目撃する。 教会自在継手のTridentine の重点は各々のローカル会合の教会の 十分の理解によって補われた。
Ecumenism の法令で両側が改革に教会の破裂の欠陥にあった、"本 当教会へキリスト教の単一性の復帰よりもむしろ- カトリック教 徒のリターンを非追求したことを議会は確認し, 。" 教会のためにローマカトリック教教会より大きいがある: 優美の同じScriptures 、生命、精神の信頼、希望、慈善、ギフト 、及び洗礼を共有するので他の教会は有効なキリスト教のコミュ ニティーである。
更に、従って皆が持って来られなければならないかまたは救助が それらを逃れる教会を持つ神の王国の従来の同一証明は神が彼の 王国の方に世界を呼び, 動かす器械及び印として教会の理解と取 替えられる。
1234 年のGregory でIX はDecretals の5 冊の本に前の教皇の決 定すべてを結合し, 集成した。 今ごろはもう教会は法皇で与えられた最高力の目に見える階層的 な組織として主に理解された。 司教は彼の主へvassal を結合する封建的な宣誓へ類似している法 皇へ従順の宣誓を取るように要求された。 最高のpontiff はもはやただconsecrated; 彼はまたペルシャの deified 定規によって最初に使用された三重のtiara と戴冠した 。 ジョンポールが私王冠を断ったときに即位の儀式は1978 年まで、 彼の後継者、法王ヨハネパウロ二世によって繰り返された記号に よる行為続いた。 教皇の自負の高さはBoniface viii の雄牛との1302 型の、一時的 な力は霊歌に応じてあったこと、, そしてローマのpontiff への 服従は"救助へ絶対に必要であることを法令として布告した Unam Sanctam に達された、。
各兵種代表会議の判断そして立法へ法皇を服従させるためにこれ らの教皇の要求は国民の定規によってPadua のOckham そして Marsilius の何人かの学者、特にウィリアムとconciliarism 、教 会の動きによってしか抵抗しなかった。 その最も大きい勝利は司教の各兵種代表会議そしてcollegiality の主権を法令として布告する法律Haec Sancta の Constance (1414 年- 15) の議会だった。 Conciliarism は法皇の権威のある教授は全体の教会の承諾に応じ てないと私が宣言したバチカンまでの法皇の成功によって非難さ れた。 彼が全教会を不良部分の意思と問題の前のcathedra を(椅子から ) 信頼とモラル話す時の法皇は誤りのない宣言された(間違いから 免疫がある) 。
"司教と多数の忠実のの単一性の永遠と目に見えるもとそして基礎 あるプロテスタント教会によって、" が役割ので議会交感的に受 け取ったようにバチカンII は法皇の役割に重点を置いた(、e 見 なさい。g 。、r E ブラウン等。、米国Lutheran 著ローマカトリック教ダイアログ- 後援される新 約聖書のピーター) 。 従ってバチカンII はまた司教のcollegiality を復興させ、教会 のmonarchical 支配を変更する: "頭部、ローマのPontiff とともに、そして決して頭部なしに、主 教順序は普遍的な教会上の最高と全力の主題でない。"
秘跡の数はだった中世期間の間の7 時で最終的に固定 (リヨン1274 年、フィレンツェ1439 年、及びTrent 1547 年の議 会で) 。 さらにローマのCatholicism に無数のsacramentals 、e がある 。g 。、洗礼水、神聖なオイル、賛美された灰、蝋燭、やし、 crucifixes 、及び彫像。 それらを使用してそれらの信頼そして献身によって優美の秘跡の ような前のopere のoperanto 、前のopere のoperantis を、も たらすとSacramentals により言われる。
Ordained 聖職に3 つの等級がある: 司教、司祭、及び執事。 第1 三番目にnt 教会のオフィスであり, 。 の主のSupper 犠牲的な理解の開発を備えたユダヤ人の聖職を(破 壊のために教会へのGentiles の寺院そして大きい流入) と確認し 続けるようにもはや実用的でなかった時の司祭のオフィスは現れ た。
1854 年に、メリーが彼女の概念の時からの元の罪から自由だった こと、Marian 精神性、Pius IX の別の復活に続くことは完全な概 念の教義を公表した。 1950 年のPius では彼女の息子の右手で女王としてrefulgent 照 らすためにXII は聖母マリア、彼女が"墓の堕落" から維持され , "天の栄光への育てられた肉体と精神だった彼女の死のそれの身 体の仮定の教義を、定義した。"
バチカンII 以来この2 つのカトリック教会からのMarian 教義の 平均の排除の否定が、その後その否定"過失のあり、頑強でなけれ ばなり, 外的に明示したらカトリック教学者は質問していた。" またChristology からのdisassociate Mariology はへがちだった バチカンII 従ってecclesiology にメリーがタイプ、モデル、母、及び顕著な メンバーの教会としてむしろ見られるように、私達の買戻しの彼 女の介入の重点を取除き及び彼女を付ける。
ポストの失敗- 聖書に明確なpreeminence を与えるバチカンII の Catholicism はProtestants を不満を抱かせられていて残す、 しかしRoman Catholics による聖書の学者的な, 普及した調査が 1965 年以来著しく高めていた疑いがない。 ローマCatholicism はもはや単に反応し, 論争的、間違いの非難 によって防御の真実に献身的でない。 今ではそれはもっとでありそれを定義するよりキリスト教の信頼 の説明に捧げられる革新的な, irenical 動き、。
F S Piggin は
文献目録
W m Abbott とj Gallagher 、eds 。、バチカンII の文書; L Boettner のローマのCatholicism; 新し
いCatechism:
大人のためのカトリック教の信頼; G Daly 、超越及び
Immanence: A カトリック教のModernism 及びIntegralism の調査; J
Delumeau のLuther とVoltaire 間のCatholicism; J P Dolan の
Catholicism:
歴史的調査; J d Holmes は、神聖のの勝利見る; P ヒューズのカ
トリック教会の短い歴史; B Kloppenberg 、バチカンII の
Eclesiology; R Lawler 、d w Wuerl 、及びt c Lawler 、eds
。、キリストの教授: 大人のためのカトリック教のCatechism; R P McBrien の
Catholicism 。
Web ページ(と主題への索引は) であることを本管は信じる:
http://mb-soft.com/believe/beliejaa.html