Puritans was the name given in the 16th century to the more extreme Protestants within the Church of England who thought the English Reformation had not gone far enough in reforming the doctrines and structure of the church; they wanted to purify their national church by eliminating every shred of Catholic influence. In the 17th century many Puritans emigrated to the New World, where they sought to found a holy Commonwealth in New England.ピューリタンは、与えられた名前は16世紀には、他の極端なプロテスタント教会にイングランドwho思想の英語遠くに十分な改革がなかったと構造の改革は、教会の教説; 彼らは自国の教会を浄化指名手配ごとに細断を排除カトリックの影響を与えるのですが、 17世紀の新しい世界の多くのピューリタンに移り住んで、ここで彼らを模索してきた神聖な連邦のニューイングランドが見つかりました。 Puritanism remained the dominant cultural force in that area into the 19th century.清教徒の信仰はその地域の支配的文化的な力を、 19世紀です。
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After James I became king of England in 1603, Puritan leaders asked him to grant several reforms.ジェームズキングオブイングランドした後、私は1603年、ピューリタンの指導者を付与するいくつかの改革を尋ねた。 At the Hampton Court Conference (1604), however, he rejected most of their proposals, which included abolition of bishops.ハンプトンコート会議は、 （ 1604 ） 、しかし、彼はその提案を拒否されたのほとんどは、司教の廃止が含まれるものです。 Puritanism, best expressed by William Ames and later by Richard Baxter, gained much popular support early in the 17th century.清教徒の信仰、最高の表現さエイムズおよびそれ以降のウィリアムリチャードバクスター、得た多くは、 17世紀の早い段階で国民の支持します。 The government and the church hierarchy, however, especially under Archbishop William Laud, became increasingly repressive, causing many Puritans to emigrate.政府や教会の階層では、しかし、特に大司教ウィリアム称賛されて、ますます抑圧が、多くのピューリタンに移住を引き起こしています。 Those who remained formed a powerful element within the parliamentarian party that defeated Charles I in the English Civil War.これらのwhoは依然形成する強力な要素に党の国会議員が敗北チャールズ私が英語の内戦です。 After the war the Puritans remained dominant in England until 1660, but they quarreled among themselves (Presbyterian dominance gave way to Independent, or congregational, control under Oliver Cromwell) and proved even more intolerant than the old hierarchy.戦争の後には依然支配的なのは、英国のピューリタン1660まで、かれら自身の中quarreled （長老派教会の優位性は方法を独立したか、または会衆、制御されてオリバークロムウェル）と偏狭な証明よりももっと古い階層です。 The restoration of the monarchy (1660) also restored Anglicanism, and the Puritan clergy were expelled from the Church of England under the terms of the Act of Uniformity (1662). Thereafter English Puritans were classified as Nonconformists.君主制の回復（ 1660 ）も英国国教会の教義に復元し、ピューリタンの教会の聖職者は除名イングランドの条件に基づいて、法の均一性（ 1662 ） 。 その後英語nonconformistsピューリタンとして分類された。
Richard Mather and John Cotton provided clerical leadership in the dominant Puritan colony planted on Massachusetts Bay.リチャードメイザーとジョン綿提供事務ピューリタンの植民地支配的なリーダーシップを発揮するマサチューセッツ湾を植えています。 Thomas Hooker was an example of those who settled new areas farther west according to traditional Puritan standards.トーマスフッカーは、これらの例を新たな分野who定住遠く西によると、伝統的なピューリタン規格です。 Even though he broke with the authorities of the Massachusetts colony over questions of religious freedom, Roger Williams was also a true Puritan in his zeal for personal godliness and doctrinal correctness.にもかかわらず破ったの植民地マサチューセッツ州当局は、宗教の自由の問題、ロジャーウィリアムズは、彼の熱意も、真のピューリタンの教義の正確性を個人的な神を敬うこととします。 Most of these men held ideas in the mainstream of Calvinistic thought. In addition to believing in the absolute sovereignty of God, the total depravity of man, and the complete dependence of human beings on divine grace for salvation, they stressed the importance of personal religious experience. These Puritans insisted that they, as God's elect, had the duty to direct national affairs according to God's will as revealed in the Bible.ほとんどの男性calvinistic開かれたアイデアは、主流と考えています。 に加えて、絶対的な主権を信じて、神は、人間の堕落の合計は、人間の依存性と完全に神の恵みを救い、彼らの重要性を強調して個人的な宗教経験です。これらのピューリタンと主張して彼らは、神の当選者として、国政は、義務を直接によると、神のご意志として聖書に明らかにされています。 This union of church and state to form a holy commonwealth gave Puritanism direct and exclusive control over most colonial activity until commercial and political changes forced them to relinquish it at the end of the 17th century.この教会と国家連合を形成する連邦神聖な清教徒の信仰はほとんどの植民地支配の直接かつ排他的な商業的および政治的な変更を余儀なくされるまで活動して手放すことは、 17世紀の終わりにします。
Because of its diffuse nature, when Puritanism began to decline in America is difficult to say.びまん性のために、自然、清教徒の信仰が始まったとき、アメリカを拒否するのは難しいと言ってよい。 Some would hold that it lost its influence in New England by the early 18th century, but Jonathan Edwards and his able disciple Samuel Hopkins revived Puritan thought and kept it alive until 1800.いくつかを失い、影響力を保持して、初期の18世紀のニューイングランド、しかし、ジョナサンエドワーズと彼の弟子サミュエルホプキンス復活できるピューリタン思想と1800年までのまま生きています。 Others would point to the gradual decline in power of Congregationalism, but Presbyterians under the leadership of Jonathan Dickinson and Baptists led by the example of Isaac Backus (1724 - 1806) revitalized Puritan ideals in several denominational forms through the 18th century.その他は、徐々に減少をポイントして権力の座には組合教会、しかし、ジョナサンディキンソンpresbyteriansのリーダーシップの下での例を率いるとキリスト教バプテストアイザックバッカス（ 1724 -1 806）いくつかの宗派の再活性化ピューリタンの理想のフォームを通じて、 1 8世紀です。
During the whole colonial period Puritanism had direct impact on both religious thought and cultural patterns in America.全体の中に直接的な影響を与える植民地時代の清教徒の信仰は宗教思想や文化の両方のパターンでアメリカです。 In the 19th century its influence was indirect, but it can still be seen at work stressing the importance of education in religious leadership and demanding that religious motivations be tested by applying them to practical situations. 、 19世紀にその影響力は、間接的、それが今でも職場での教育の重要性を強調して宗教的な指導力と宗教的な動機に要求して適用して実用的な状況でテストされています。
Henry Warner Bowdenヘンリーワーナーbowden
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Puritanism was a loosely organized reform movement originating during the English Reformation of the sixteenth century.清教徒の信仰は、組織改革の動きを大まかに元の改革の中に、 16世紀の英語です。 The name came from efforts to "purify" the Church of England by those who felt that the Reformation had not yet been completed.の名前から来たの努力を"浄化"の教会のイングランドwhoフェルトは、改革者はまだ完了しています。 Eventually the Puritans went on to attempt purification of the self and society as well.最終的に、ピューリタン浄化しようとはしても、自己と社会です。
Puritans achieved a measure of public acceptance in the early years of Queen Elizabeth's reign.公共アクセプタンスピューリタンが測定を達成した年の初めにエリザベス女王の治世です。 They then suffered a series of reverses that lasted through the reigns of her successors James I and Charles I. In the days of James I some Puritans grew discouraged about their reforming efforts and separated entirely from the Church of England.その後に続いた反転に悩んでシリーズを通してに満ちていた彼女の後継者ジェームズ1世とチャールズⅰ 、ジェームズ1世いくつかのピューリタンの日間の成長率については、お勧めの改革努力とイングランドの教会から完全に分離します。 These Separates included the "Pilgrims," who after a sojourn in Holland established in 1620 the Plymouth Colony in what is now southeastern Massachusetts.これらの分離には、 "巡礼者、 " whoの後に逗留、オランダに設立された1620のプリマス植民地で何が今すぐマサチューセッツ州南東部です。
When Charles I attempted to rule England without Parliament and its many Puritan members, and when he tried systematically to root Puritans out of the English church, a larger, less separatistic body emigrated to Massachusetts Bay (1630), where for the first time Puritans had the opportunity to construct churches and a society reflecting their grasp of the word of God.チャールズときに私を支配しようとせず議会のイングランドと数多くのピューリタンのメンバー、およびときに彼はピューリタンのルートを体系的に英語の教会、大きな、あまり体に移り住んでseparatisticマサチューセッツ湾（ 1630 ） 、どこにいたの最初の時間ピューリタンを構築する機会を把握するの教会と社会を反映して、神の言葉です。 In England other Puritans continued the struggle for reform.は、英国の他のピューリタンの闘争の継続的改革のためのです。 When war with Scotland forced Charles I to recall Parliament in 1640, civil war was the ultimate result.戦争のときに強制的にスコットランド議会が1640チャールズ私を思い出して、内戦は、究極の結果です。
That conflict ended with the execution of the king (1649), the rise of Oliver Cromwell to the protectorate of England, the production of the Westminster Confession and Catechisms, and the erection of a Puritan Commonwealth.紛争の実行を終了し、ザキング（ 1649 ） 、オリバークロムウェルの台頭を保護領のイングランド、ウェストミンスター信仰告白の生産をするとcatechisms 、勃起するとピューリタン連邦です。 Yet Cromwell, for all his abilities, found it impossible to establish a Puritan state.まだありませんクロムウェル、すべての彼の能力は、発見することはできないとピューリタンの状態を確立する。 After his death (1658), the people of England asked the son of Charles I to return, a restoration marking the collapse of organized Puritanism in England.彼の死した後（ 1658 ） 、イングランドの人々は要請して息子のチャールズを返す私は、組織の崩壊を修復マーキングは、英国の清教徒の信仰です。 Across the Atlantic a vital Puritanism survived only a little longer.大西洋横断の重要な清教徒の信仰を乗り越えただけ少し長くなります。 By the time of Cotton Mather (d. 1728) Indian warfare, the loss of the original Massachusetts charter, and a growing secularization had brought an end to Puritanism as a way of life in America.された時間の綿花メイザー（民主党1728 ）インド戦は、マサチューセッツ州の損失は、元の憲章、世俗成長していたと清教徒の信仰に終止符を打つする方法として、アメリカでの生活です。
The Puritans believed that humankind was utterly dependent upon God for salvation. With their predecessors in England and with Luther and Calvin they believed that reconciliation with God came as a gift of his grace received by faith. 人類は、全くのピューリタンと信じて、神の救いに依存します。 、その前任者は、英国のカルバンとルターと彼らの神と和解すると信じて来た彼の恵みの贈り物として受信さ信仰です。 They were Augustinians who regarded humans as sinners, unwilling and unable to meet the demands, or to enjoy the fellowship, of a righteous God apart from God's gracious initiative. augustinians whoと考えていた人間の罪を犯したとして、不本意とできないの要求を満たすか、またはをお楽しみは旅の仲間、正義の神を離れ、神の優雅なイニシアチブです。
But Puritans also made distinctive contributions to the general Reformed idea of salvation.しかしピューリタンも独特の全般の改革に貢献するアイデアを救いです。 They advocated a "plain style" of preaching, as exemplified in the masterful sermons of John Dod (1555 - 1645) and William Perkins (1558 - 1602), which was consciously designed to point out simply the broad way of destruction and the strait gate to heaven. They also placed a new emphasis on the process of conversion.彼ら提唱する"プレーンスタイル"の説教は、例示としては、巧みな説教移動：ナビゲーション、ジョン（ 1555 -1 645）とウィリアムパーキンス（ 1 558- 16 02）、これは、意識的に設計さを指摘するだけの部分的な破壊との狭き門は天国へ行ける。また、新たな配置転換を重視していく過程です。 In the journals and diaries of leaders like Thomas Shepard (1605 - 49) they charted the slow, and often painful, process by which God brought them from rebellion to obedience.指導者は、定期刊行物や日記のようなトーマスシェパード（ 1605 -4 9）がチャーターが遅い、と頻繁に痛みを伴う、プロセスを持って神に反乱を服従させるからです。 They also spoke of salvation in terms of "covenant."また、スポークの救いの点で"約束します。 " In the notes to the Geneva Bible, the translation of proto - Puritans completed during the reign of Mary Tudor, emphasis was on a personal covenant of grace, whereby God both promised life to those who exercised faith in Christ and graciously provided that faith, on the basis of Christ's sacrificial death, to the elect.は、メモを残すことが、ジュネーブ聖書は、翻訳文のプロト-ピューリタンの治世中に完了するメアリーチューダー、重点的に個人的な約束の恵みを受けて実際にそれらの神の両方の人生を約束w ho行使信仰を優雅に、キリストとの信仰が提供され、上の基礎をキリストのいけにえの死を選出します。
Later Puritans expanded the idea of covenant to take in the organization of churches, seen most clearly in the rise of Congregationalism (or Independency) and the structuring of all society under God, of which the "Holy Commonwealths" of Massachusetts and Connecticut were the major examples.ピューリタンへの誓約を取る考えを拡大して、組織内の教会、最も明確に見られるの台頭組合教会（または独立）と社会構造のすべての神の下に、そのうちの"聖なるcommonwealths "マサチューセッツ州、コネチカット州は、主要な例を紹介します。
With the early English Reformers the Puritans believed, second, in the supreme authority of the Bible. The use of Scripture, however, soon came to be a great cause of offense between Puritans and their Anglican opponents and among Puritans themselves.改革派のピューリタンの早期英語と考え、 2番目は、 聖書の最高権威のです。啓典の使用を、しかし、すぐに来てことをする絶好の攻撃が原因で発生するとその聖公会の反対派との間にピューリタンピューリタンの間です。 Puritans, Anglicans, and the many in between all believed in the Bible's final authority. But Puritans came to argue that Christians should do only what the Bible commanded.ピューリタン、 anglicans 、との間に多くの聖書の最後のすべての権限を信じている。 しかしピューリタンと主張して来て、キリスト教徒は、聖書にはどのよう命じられただけです。 Anglicans contended rather that Christians should not do what the Bible prohibited. The difference was subtle but profound. キリスト教徒はないということに対しanglicansはどのような聖書に禁じられています。しかし、微妙な違いが意味深い。 Among Puritans considerable differences eventually appeared over what Scripture demanded, especially in questions relating to the church.ピューリタンの間でかなりの違いがどのような啓典を要求結局、特に教会に関連する質問です。
Some (mostly in England) contended for a presbyterian state - church organization, others (in Massachusetts and Connecticut) supported a congregational organization in league with the state, while still others (English Independents and Baptists as well as Roger Williams in New England) believed that the Bible mandated congregational churches separate from the state.いくつかの（主にイングランド）に対し、長老の状態-教会の組織、その他（マサチューセッツ州、コネチカット州）リーグの組織をサポートする会衆の状態にしながら、他の（英語だけでなく無所属とキリスト教バプテストロジャーウィリアムズニューイングランド）と考え聖書に会衆義務付けは、別の教会からの状態です。 In short, Puritans disagreed with Anglicans about the way to interpret the Bible, but they differed among themselves about which biblical interpretations were best.要するに、ピューリタンanglicans反対に聖書を解釈する方法については、かれら自身については、聖書の間で異なる解釈がベストです。 The former disagreement dominated English religious life so long as the king and his episcopalian allies were in control.英語支配宗教的な意見の相違の元の生活が続く限りは彼の聖公会の王と同盟国がコントロールしている。 The latter came to the fore after the success of the Puritan Revolution, and it led to the disintegration of Puritanism in England.後者の前面にやってきて、清教徒革命の後に成功した、との崩壊につながったのは、英国の清教徒の信仰です。
These disagreements should not hide the Puritans' overriding commitment to the authority of Scripture. They made as serious an attempt as has ever been made in the English - speaking world to establish their lives on the basis of biblical instruction. When Puritan efforts to reform the kingdom of England faltered in the last years of Elizabeth's reign, they turned to the one sphere they could still control, their individual families.これらの意見の相違はない非表示にするにピューリタン'啓典の権威をコミットメントをオーバーライドします。 彼らは、深刻なの試みとして行われたとして今までの英語-世界を確立する彼らの生活圏に基づいて聖書の命令です。ピューリタンの努力を改革するときにイングランド王国の最後の年のエリザベス行き詰まっているの治世、それらを有効にして1つの球がまだコントロール、彼らの個々のご家族です。 It was during this period around 1600 that Puritans began to place new emphasis on the sabbath, to revive family worship, and to encourage personal acts of mercy to the sick and dying.この期間中には約1600ピューリタンが始まったことを重視し、安息日を置く新しい、ご家族の礼拝を復活し、個人的な行為を奨励するの慈悲を、病人や死にかけている。 When Puritan prospects brightened in the 164os, this "spiritualization of the household" emerged into the open.展望164osピューリタン明るくするときに、この"浄化は、家庭の"出現を開いています。
Puritans believed, third, that the church should be organized from Scripture. Anglicans contended that episcopacy, since it was tried and tested by time and did not violate any command of Scripture, was a godly and appropriate way of organizing the church. ピューリタンと考え、第三に、教会は、啓典をしなければならないからです。 anglicansを主教団に対し、テストされて以来の時間としようとしなかったの啓典に違反する任意のコマンドは、適切な方法は、信心深いと教会を組織した。 Puritans responded that the defenders of episcopacy missed the point, for they neglected to follow the positive teachings of the Bible.ピューリタン主教団側は、守備の失敗のポイントは、以下の正の彼らを軽視し、聖書の教えです。 Puritans argued that Scripture laid down specific rules for constructing and governing churches.ピューリタンと主張して、特定のルールを敷設啓典の建設と運営の教会です。 Furthermore, the Bible taught a system of church order that was not based on bishops.また、聖書の教えをシステムに基づいて教会の司教オーダーではない。 Puritans maintained this conviction even when they failed among themselves to agree on what that biblical system was.ピューリタンこの信念を維持して間も失敗したときにどのようなことに同意するシステムは聖書です。 But even these disagreements were fruitful, for they grounded the modern polity of Presbyterians, Congregationalists, and Baptists as well.しかし、これらの不一致が実り、かれらの近代政体の接地presbyterians 、 congregationalistsとキリスト教バプテストている。
The reason that Puritan beliefs concerning salvation, Scripture, and the church created such upheaval was their fourth basic conviction, that God had sanctioned the solidarity of society. Most Puritans believed that a single, coordinated set of authorities should govern life in society.理由は、信念に関するピューリタン救い、啓典、教会の作成とそのような激変は4番目の基本的信念を持って、 神はその社会の連帯を認可した。ピューリタンと信じて、 1つのほとんどは、協調のセット当局は社会生活を支配する。 The result was that Puritans sought nothing less than to make all England Puritan.結果として、何も求められてピューリタンを作る未満のオールイングランドピューリタンです。 Only late during the Puritan Commonwealth did ideas of toleration and of what is known today as pluralism arise, but these ideas were combated by most Puritans themselves and firmly set to rest for another generation by the restoration of Charles II.ピューリタン連邦は後半のみのアイデアの中に寛容と多元主義で何が起こるとして知られ今日、しかし、これらのアイデアは、ほとんどのピューリタンcombated自身と他の世代にしっかり設定して残りの復元されたチャールズ2世です。
From a modern vantage point the intolerance entailed by a unified view of society has harmed the Puritans' reputation.現代の視点からの統合された不耐症は、保険対象の社会は害のピューリタン'評判です。 From a more disinterested perspective it is possible also to see great advantages.公平無私な視点からの他のを見ている可能性も大きなメリットです。 The Puritans succeeded in bursting the bonds of mere religiosity in their efforts to serve God.ピューリタン破裂するのに成功してわずかボンズの信心深さで神に仕える彼らの努力をします。 Puritanism was one of the moving forces in the rise of the English Parliament in the early seventeenth century.清教徒の信仰は、軍の移動の1つの英語の国会議事堂の台頭は、 17世紀初めにします。 For good and for ill, it provided a foundation for the first great political revolution in modern times.病気を良いと、それの基盤を提供するの最初の大きな政治革命、近代回クリックします。 It gave immigrants to Massachusetts a social vision whose comprehensively Christian character has never been matched in America.それはマサチューセッツ州の移民社会的なビジョンを包括的キリスト教の文字がアメリカでは一度も似たします。 And, for such a putatively uncreative movement, it liberated vast energies in literature as well.と、このような創造的でないputatively運動は、膨大なエネルギーを解放文学のことです。
The Westminster Confession and Catechisms which Puritan divines wrote at the request of Parliament (1643 - 47) remain a guide to Reformed theology, especially in Presbyterian circles, to this day. ウェストミンスター信仰告白とcatechismsピューリタンの神学者が書いたの要請に応じて国会議事堂（ 1643 -4 7）にとどまるガイドを改革神学、特に長老界では、この日をします。 Together, the works of the Puritans comprise Protestantism's most extensive library of sacred and practical theology.一緒に、この作品は、ピューリタンプロテスタントの最も広範なライブラリを構成する神聖にして実用的な神学です。
Important as the contributions of ministers were, the greatest contribution of Puritans to Christian history probably resided with its laymen.閣僚としての重要な貢献をするが、ピューリタンの最大の貢献をキリスト教の歴史を、おそらくその素人にも分かるように住んでいます。 The English - speaking world has never seen such a cluster of thoroughly Christian political leaders as the Lord Protector Oliver Cromwell, the governor of Massachusetts John Winthrop, or the governor of Plymouth William Bradford.の英語-言えば世界は見たことがないようなクラスタを徹底的にキリスト教の政治指導者として、主プロテクターオリバークロムウェルは、マサチューセッツ州知事のジョンウィンスロップか、またはプリマスの知事のウィリアムブラッドフォード。 These leaders erred, perhaps often, but they yet devoted their lives to public service, self - consciously and whole - heartedly, out of deepest gratitude to the God of their salvation.これらの指導者が過ちを犯すことは、おそらく多くの場合、彼らの生活しかし、彼らはまだありません献身的な公共サービスを、自己-意識と全体-心のうちに深い感謝の意を救いの神です。
We also glimpse the genius of Puritanism when we look beyond its politicians to its writers.また、天才の清教徒の信仰を垣間見るときにその政治家の皆様にその作家を超えています。 It is all too easy to forget that John Milton, who in Paradise Lost dared "assert Eternal Providence / And justify the ways of God to men," had earlier defended the execution of Charles I and served as Cromwell's Latin (or corresponding) secretary.これはあまりにも簡単にすべてを忘れてジョンミルトン、 whoインパラダイスロスト勇気"を主張永遠のプロビデンス/と神の方法を正当化する男性"の実行を守っていたチャールズとして私とクロムウェルのラテン語（または対応）秘書です。 John Bunyan served in Cromwell's army and preached as a layman during the Commonwealth before he was jailed in Bedford for his Puritan beliefs, where he redeemed the time by writing The Pilgrim's Progress.ジョンバニヤン提供さクロムウェルの軍と連邦中に説教する前に素人として投獄された彼は彼の禁欲的な信念はBedford 、ここで彼は換金する時間を書いて巡礼者の進行中です。 In America, Puritanism produced a woman poet of note in Anne Bradstreet (1616 - 72).アメリカでは、女性の詩人清教徒の信仰を制作し注：アンヌプラッドストリート（ 1616 -7 2） 。 It also gave us the poems of Edward Taylor (1645 - 1729), a retiring country minister.また、先の詩はエドワードテイラー（ 1645 -1 729）は、国の大臣を退任します。 Taylor's meditations, composed to prepare his own heart for quarterly celebrations of the Lord's Supper, are among the finest poems ever written by an American.テイラーの瞑想、自分自身の心に作曲を準備する四半期の祝賀行事は、主の夕食は、最高級の詩の中までに書かされたアメリカンです。
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One of the chief difficulties in studying the various movements loosely spoken of as Puritanism is to frame an exact definition capable of including the varied and sometimes mutually inconsistent forms of belief usually classified under that name.チーフのいずれかの難しさを検討して様々な動きを大まかに話さ清教徒の信仰をフレームとしての能力を正確に定義されて、時には相互に矛盾するなど、様々な形の信念に分類され、通常そのような名前です。 In its original meaning it signified "those who strove for a worship purified from all taint of popery" (Maitland, op. cit. inf., 590).それを元の意味シニフィエ"を崇拝するこれらの精製who徹底をカトリックからのすべての汚点" （メイトランド、営業します。千葉工大の。 inf 。 、 590 ） 。 A more recent writer adopting and expanding this definition adds: "The many various sects and persons who fall under this definition, were usually characterized both by an aversion from gaiety and by a passionate love of civic freedom" (Trevelyan, op. cit. inf., 60).最近の作家を採用し、拡大するこの定義を追加： "多くの人who秋の様々な宗派やこの定義されて、両方の特徴が通常より嫌悪される情熱的な愛の陽気な性格とされる市民の自由" （トレベリアン、営業します。千葉工大の。 infです。 、 60 ） 。 We may see the first beginnings of English Puritanism in the attitude of those who in 1563 entered into the "Vestiarian Controversy" by opposing the use, by the clergy, of the cap and gown in daily life and of the surplice in church.詳細については、最初にすることがあります清教徒の信仰の始まりの英語whoで1563人の態度に入力された" vestiarian論争"に反対して使用された聖職者は、日常生活の中でのキャップとガウンを着て、サープリスでは教会とします。 English exiles from Geneva were active in the cause, and by 1565 their resistance to the queen's wishes subjected some of them to loss of benefices.ジュネーブからの亡命者が積極的に英語の原因、と彼らに抵抗する1565の女王の願いをしていくつかの損失を受けるbeneficesです。 This controversy of rights and vestments developed into a controversy of polity, until Presbyterianism emerged in antagonism to Episcopalianism.この論争の権利と服の開発が進んで政治論争までは、聖公会の長老が台頭して対立しています。 Yet in the process the movement developed on such divergent lines that Puritanism soon included three different theories of Church government.開発の過程での動きはまだありませんこのような清教徒の信仰発散行は、すぐに含まれるもの教会政府の3つの異なった理論です。 First there were the moderates who were willing to retain government by bishops, though they preferred the title "superintendent", but who wished the usages of the Establishment to conform more nearly to Genevan practices.第一には、政府の穏健派を維持するwhoが喜んで司教は、かれらプリファードのタイトル"監督" 、しかし、 who希望の用途での使用は、他の近くに設置ジュネーヴ慣行に準拠します。 Those who held this system were in agreement with the Scottish Presbyterianism which had been established by John Knox.このシステムは、これらの契約書who行われたスコットランドの長老が確立されていたジョンノックスです。 Secondly there were the strict Presbyterians who wished for the Calvinistic form of government as well as the theology and order of worship.第2希望があったの厳しいpresbyterians who calvinisticフォームは、政府だけでなく、神学と秩序を礼拝堂です。 In England the movement was led by Thomas Cartwright of Cambridge, whose doctrine that there should be equality of authority and that bishop and presbyter were all one was soon adopted in Scotland.は、英国のトーマスカートライト運動を主導したのケンブリッジで、その教義が存在する必要があります司教と平等の権限とその長老はすぐに採択されたスコットランドのすべての1つです。 Thirdly there were the Free Churchmen or Independents who repudiated all coercive power in the Church and wished all men to be free in forming congregations.第三にchurchmanの複数形や無所属の自由があったwho否認すべての強制力は、教会と希望されるすべての人に無料で集会を形成します。 Their leader was Robert Brown, whose followers were at first persecuted by Anglicans and Presbyterians alike, but whose descendants grew in power and influence until under Oliver Cromwell they became the predominant party.彼らの指導者は、ロバートブラウン、その追随者は最初は迫害されanglicansとpresbyteriansを問わず、しかし、その子孫と影響力を権力の座にまで成長されてオリバークロムウェル彼らは党の優勢です。
The three bodies differed from one another in doctrine, in ecclesiastical polity, and in their view of toleration.の3つの団体が異なる別の1つの教義は、教会の政体、およびその対象は寛容です。 The strength of Puritanism as common to these three bodies lay in the results effected by the general study of the Bible, in which the Puritans learned the relations of man with God as exemplified in the histories and parables of Holy Writ.清教徒の信仰の強さは共通してこれらの3つの機関としての結果に影響されたレイアウトでは、聖書の総合研究されるのは、人との関係を学んだピューリタンの神としての例示は、聖書の歴史とparables 。 This private study of the Scriptures was carried on by the aid of private interpretation which inevitably resulted in the multiplication of minor sects such as Fifth Monarchy men, Levellers, Diggers, and others.この民間の研究によって、聖書は乗って運ばれるの助けを借りては、民間の解釈が必然的な結果にマイナーな宗派の乗算の5番目君主制のような男性、 levellers 、 diggers 、およびその他です。 Thus Puritanism could never attain a recognized dogmatic system.このように認識を達成する清教徒の信仰は決して独断的なシステムです。 At first it shared many Calvinistic views with the theologians of the Established Church, but these were abandoned by some and Calvin's doctrines were rejected first by the Baptists and afterwards by the Quakers and the Unitarians.最初に共有calvinistic再生回数が多く、既成の神学者の教会、しかし、これらのいくつかは捨てられたとカルバンの教説が拒否されたされた最初のクエーカー教徒とキリスト教バプテストとその後のunitariansされた。 However, the lack of a consistent theology was the less felt because of the great stress which the Puritans laid upon "serving God in spirit and in truth" - by feeling and conduct rather than by doctrine.しかし、神学の整合性が欠如しては、あまり大きなストレスを感じたため、ピューリタンlaid時は、 "サービス精神とは、神の真実" -によってではなく、気持ちと行動の原則です。 This spirit is most pronounced in the Puritan works which achieved the highest popularity: Bunyan's "Pilgrim's Progress", George Fox's "Journal", Thomas Ellwood's "History of My Own Life" and Baxter's "Saint's Everlasting Rest".この精神が最もはっきりとしてピューリタンを達成して最高の作品の人気度：バニヤンの"巡礼者の進歩" 、ジョージフォックスの"論文誌" 、トーマスエルウッドの"私自身の人生の歴史を"とバクスターの"サンの永遠の眠り"です。 In matters of Church government some kind of system became necessary and the Scottish Presbyterians evolved a plan, embodied in the First Book of Discipline which had been drawn up in the Edinburgh Assembly of 1560, and which was concerned chiefly with the congregation itself.政府のいくつかの点での教会のようなシステムが必要と進化する計画presbyteriansスコットランド、規律に体現され、最初の予約されていたのエジンバラに策定されたアセンブリの1560 、および主の集会が懸念されます。 This was supplemented by the Second Book of Discipline of 1578 which regulated the dependence of the congregation on the higher courts.これは2番目の予約の規律を補足さの1578集会を規制上の依存性が高いコートです。 By it Presbyterianism was fully established; for the superintendents were abolished and all authority was transferred from individual ministers to four bodies, the Kirk Session, the Presbytery, the Provincial Synod, and the General Assembly.長老は、完全に確立されて;監を廃止し、すべての権限が移された4つの機関から個々の閣僚には、カークのセッションは、長老会は、地方教会会議は、総会とします。
The English Puritans regarded this system from two diametrically opposed points of view.ピューリタンと考え、このシステムから英語の2つの正反対の視点を提示します。 It was approved by the Presbyterians and condemned by the Independents.承認されたことは、無所属presbyteriansと非難される。 But for a time they were kept united by the common necessity of opposing the alliance between the High Church party and the Crown which took place under James I. The struggle became political, and the Arminianism, Episcopalianism, and divine right of the sovereign maintained by the one party were opposed by the Calvinism, Presbyterianism, and Republicanism of the other.しかし、一度に彼らは共通の必要性を保持するUnitedされた同盟に反対して党との間に高い教会で開催されてジェームズクラウン第政治闘争なった、とアルミニウス主義、聖公会、および神の右にあるの主権によって維持さの1つの党が反対されたカルヴァン主義、長老、および共和制になっています。 When the enactments of the Long Parliament had resulted in victory for the Puritans, their own internal differences clamoured for settlement and the Westminster Assembly of 1643 was an unsuccessful attempt at composing them.国会議事堂の長いときにenactmentsの結果にはピューリタンの勝利を、自分の内部の違いを和解とclamouredウェストミンスター1643アセンブリの作曲の試みは失敗します。 The four parties, Moderate Presbyterians, Scottish Presbyterians, Erastians, and Independents having quarrelled fiercely, agreed on a compromise favouring the Moderates.の4つの政党、穏健なpresbyterians 、スコットランドpresbyterians 、 erastians 、および無所属けんかが激しく、 favouringの穏健派にある中で妥協に合意しています。 The Presbyterians, however, gradually lost ground, owing to the growing power of the Independents who had the strong support of Cromwell and his army.のpresbyterians 、しかし、地面に徐々に失われ、成長のために力をwhoは、無所属の強い支持をクロムウェルと彼の軍隊です。 They in their turn were destroyed as a political power by the Restoration, since when Puritanism ceased to be a force in England under that name, and survived only in the various Nonconformist sects which have increased and multiplied in number down to the present day, without, however, any augmentation of collective strength.彼らは自分の順番が破壊されたとして政治権力の修復、清教徒の信仰消滅して以来ときには、英国の力は、その名前の下に、と生き残っただけで、様々な非国教宗派の数が増え、ダウンを掛け、現在の日、なししかし、任意の強度増大の集団です。 Many of these bodies have long ceased to represent Puritanism in any respect save that of dissent from the Established Church.遺体の多くは、これらの清教徒の信仰を表現するには長いやんだ後のために保存任意の尊重と意見を異にするが、既成の教会です。 One of the most picturesque incidents in the history of Puritanism and one of far reaching influence on subsequent American history was the departure of the "Pilgrim Fathers" - seventy-four English Puritans and twenty-eight women - who sailed from England in the May Flower and landed on Plymouth Rock, 25 December, 1620. 1つの事件で最も絵のように美しい清教徒の信仰の歴史の中の1つに達するまで影響を与えては、その後のアメリカの歴史の出発は、 "巡礼者の父" -7 4英語ピューリタンと2 8の女性- wh o航海からイングランドは、 5月の花プリマスロックに上陸すると、 1620年12月25日です。 There they founded a colony, representing both types, the Plymouth colony being Congregationalists, the Massachusetts Bay settlers, Presbyterians.そこに植民地を設立した、両方の種類を表すのプリマス植民地がcongregationalistsは、マサチューセッツ湾入植者、 presbyteriansです。
Publication information Written by Edwin Burton.出版物の情報執筆者エドウィンバートンです。 Transcribed by ME Smith.転写バイミースミスさんです。 The Catholic Encyclopedia, Volume XII.のは、カトリックの百科事典、第20巻12 。 Published 1911.公開1911 。 New York: Robert Appleton Company.ニューヨーク：ロバートアップルトン会社です。 Nihil Obstat, June 1, 1911.公認、 1911年6月1日です。 Remy Lafort, STD, Censor.レミlafortは、標準、検閲です。 Imprimatur.許可します。 +John Cardinal Farley, Archbishop of New York +ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク
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