Protestant
Reformationプロテスタントの改革
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A wide - ranging
movement of religious renewal in Europe concentrated in the sixteenth century
but anticipated by earlier reform initiatives, eg, by Waldensians in the Alpine
regions, Wycliffe and Lollardy in England, and Hussites in
Bohemia.広い-測距の動きに集中して、ヨーロッパの宗教的な更新が予想される1 6世紀以前の改革に取り組み、例えば、地域によってw
aldensians高山では、ロラード派ウィクリフとイングランド、そして、ボヘミアh ussites。 Although inseparable from its
historical context, political (the emergent nation - states and the tactical
interplay of forces and interests in Imperial Germany and in the loose Swiss
Confederation), socio - economic (particularly urban growth, with expanding
trade, the transition to a money economy, and new technologies, notably
printing, promoting a new assertive middle class, alongside persistent peasant
discontents), and intellectual (chiefly the Renaissance, especially in the
Christian humanism of northern Europe), it was fundamentally religious in
motivation and
objective.切っても切れないことからその歴史的文脈にもかかわらず、政治的な（新興国-州との相互作用の戦術で帝国軍とドイツとの利害のゆるいスイス連邦）
、社会-経済（特に都市部の成長率は、貿易拡大して、そのお金に移行する経済、および新技術、特に印刷して、新たな推進断定中産階級は、農民の持続的な不満の横）
、および知的（主に、ルネサンスは、キリスト教ヒューマニズムの北部では特にヨーロッパ） 、それは根本的には宗教的な動機や目的です。
It was not so
much a trail blazed by Luther's lonely comet, trailing other lesser luminaries,
as the appearance over two or three decades of a whole constellation of varied
color and brightness, Luther no doubt the most sparkling among them, but not all
shining solely with his borrowed
light.という訳ではなかったし、トレイルブレーズドルーサーの孤独な彗星は、末尾に他の小知名人は、
2つまたは3つ以上の外観全体の星座の数十年に及ぶ様々な色や明るさ、ルーサー間違いなく最もきらめくこのうち、すべてではありませんがもっぱらシャイニング彼の光を借りた。
The morning star was Erasmus, for most
Reformers were trained humanists, skilled in the ancient languages, grounded in
biblical and patristic sources, and enlightened by his pioneer Greek NT of
1516.エラスムスのモーニングスターは、ほとんどの改革派が訓練を受けたhumanists
、熟練の古代言語は、旧約聖書とpatristicソース接地では、彼の先駆者で悟りを開いたとギリシャ語の1516 NTのです。 Although Luther in Wittenberg's new
university in rural Saxony had a catalytic effect felt throughout Europe, reform
was astir in numerous
centers.ルーサーにもかかわらず、農村部のザクセンヴィッテンベルク大学での新しい触媒効果を感じていたヨーロッパ全土では、改革は、多くの所でにぎわっています。
Probably independent in origin was
Zwingli's radical reform in Zurich, provoking the thoroughgoing Anabaptist
radicalism of the Swiss
Brethren.独立系の起源は、おそらくツウィングリチューリッヒの抜本的な改革には、挑発の再洗礼派の急進主義の徹底したスイスの兄弟です。
Strasbourg under Bucer's leadership
illustrated a mediating pattern of reform, while Geneva, reformed under Berne's
tutelage, had by midcentury become an influential missionary center, exporting
Calvinism to France, the Netherlands, Scotland, and
elsewhere.ストラスブールブツァーのリーダーシップの下で改革の図解のパターンを調停し、ジュネーブ、ベルンの後見の下で改革は、世紀半ばになるが、有力な宣教センターでは、カルビン主義を輸出するフランス、オランダ、スコットランド、および他の場所です。
Much of Germany and Scandinavia
followed Luther's or perhaps Melanchthon's Lutheranism, while England welcomed a
welter of continental currents, at first more Lutheran, later more Reformed, to
energize indigenous Lollard
undercurrents.続いてドイツ、スカンジナビアの多くのルーサーメランヒトンのルター主義あるいは、イングランドを歓迎しながら、多種多様な潮流のコンチネンタルは、最初はもっとルター派は、後でもっと改良されて、精力的に活動する先住民族をlollard
undercurrents 。
Protestant
Objectionsプロテスタントの異議申し立て
The Reformers' target may be generally
described as degenerate late medieval Catholicism, over against which they set
the faith of the apostles and the early
fathers.改革派のターゲットとして記述さ縮退遅いかもしれない中世のカトリシズム通常は、これに反対する彼らの信仰は、使徒を設定すると、初期の父親です。
Some central target areas may be
specified.いくつかの中央指定対象地域かもしれない。
Papal
Abusesローマ法王の侵害
There was proliferating abuse,
theological and practical, connected with penance, satisfactions, and the
treasury of merit.増殖の虐待があった、神学的かつ実践的な、苦行に接続して、 satisfactions
、との財務省のメリットです。 These practices
were the basis of indulgences, to which were directed Luther's Ninety - five
Theses with their pivotal affirmation that "the true treasure of the Church is
the most holy gospel of the glory and grace of
God."これらの取り組みの基礎におぼれることは、指示されたルーサーの90に-5彼らの極めて重要な論文を肯定して"本当の宝物は、教会は、最も神聖な福音書の栄光と神の恵みです。
" Luther's
anguished quest had taught him the bankruptcy of an exuberant piety that never
lacked exercises for the unquiet conscience, vows, fasts, pilgrimages, masses,
relics, recitations, rosaries, works, etc. The Reformation answer, to which
Luther's new understanding of Romans 1 brought him through many struggles, was
justification by God's grace in Christ alone received by faith
alone.ルーサーの苦渋の探求は、彼に教えて倒産することは決して忠義あふれんばかりの演習は、動乱の良心に欠け、誓いのは、断食は、
pilgrimages 、大衆には、遺跡、 recitations 、 rosaries
、作品等の改革答えは、ルーサーの新機能を理解するローマ人への手紙1もたらした多くの闘争を通じて彼は、神の恵みによって正当化されたキリストの一人一人の信仰によって受け取った。
"The
righteousness of God is that righteousness whereby, through grace and sheer
mercy, he justifies us by faith."
"神の正義は、正義では、薄手の恵みと慈悲を通して、彼によって私たちの信仰を正当化した。 " Christ's righteousness credited to the
believer gave him assurance before God, while he never ceased to be sinful and
penitent, for "the whole life of the Christian is one of
penitence."キリストの正義の信奉者は彼の功績だ保証神の前で、彼は決してやんだ罪深いと後悔している人には、
"キリスト教は、それまでの人生の懺悔の1つです。 " Jesus said "Be penitent" (Greek), not
"Do penance" (Latin Vulgate).イエス様によると"に後悔している" （ギリシャ語）ではなく、 "難行苦行をする"
（ラテン語ウルガタ聖書） 。 Luther's theology
of the cross was a protest against the "cheap grace" of a commercialized, fiscal
religion.ルターの十字架の神学は、抗議して、 "安価な恵み"の商用化は、財政の宗教です。
The False
Foundations of Papal Authority教皇の権威、偽の基礎
Lorenzo Valla's exposure of the forged
Donation of Constantine combined with fresh biblical and historical study to
undermine papal
pretensions.ロレンツォヴァラの暴露は、偽造コンスタンティヌス帝の寄進と組み合わせて新鮮な聖書の歴史的な研究を損なうローマ法王pretensions
。 The rock on which
the church was built was Peter's faith, and in the early centuries the Roman
bishop enjoyed no more than a primacy of
honor.教会は、岩の上では、ピーターの信仰を内蔵し、数世紀の初めにローマ司教の優位性を享受していない以上、名誉です。 While most Reformers professed a
readiness to accept a reformed papacy that served to edify the church, so
resistant did it prove to even moderate reform that Antichrist seemed a deserved
designation.ほとんどの改革派を受け入れる用意があることを公言する教皇制度改革派教会edifyして提供できるようにし、それを証明するためには抵抗性の穏健改革しても、当然のように見えた反キリストの指定になります。
The
Ecclesiastical Captivity of the Word of God捕らわれているのは、神のみことば教会
Whether by papal
magisterium, church dogma, or the sophistries of schoolmen, canonists, and
allegorists, this was a leading target of Luther's "Reformation Treatises" of
1520.ローマ法王のmagisteriumされたかどうかは、教会のドグマ、あるいはそのsophistriesのschoolmanの複数形、
canonists 、およびallegorists 、これは、業界を代表する目標のルーサーの"改革論"の1520 。 In 1519 he had denied the infallibility
of general councils.無謬性を否定していた1519年の総協議会です。 The Reformers liberated the Bible, by
vernacular translation (notably Luther's German Bible), expository preaching
(recommenced by Zwingli), and straighforward grammatichistorical exegesis (best
exemplified in Calvin's commentaries).聖書の解放の改革派は、お国言葉で翻訳された（特にルターのドイツ語聖書）
、解説説法（ツウィングリrecommencedさ） 、およびstraighforward
grammatichistorical評釈（カルヴィン最良の論評で例示された） 。 Disputations, often critical in the
pacing of reform, operated like communal Bible
studies.論争は、しばしば批判的ペーシングの改革で、運営のバイブルのような共同体タイプです。 Thus were the Scriptures enthroned as
judge of all ecclesiastical traditions and the sole source of authentic
doctrine, as well as experienced as the living power of God in judgment and
grace.こうしてenthronedとしては、聖書は教会のすべてを判断する唯一の伝統と本物の教義の源だけでなく、神の力を経験したとして、リビングでの判断とグレース。
The Superiority
of the "Religious" Lifeその優位性は、 "宗教的な"生活
The Reformers maintained a tireless
polemic against monasticism, one of the most prominent features of Latin
Christianity.不断の改革派論客に反対する修道院生活を維持し、最も顕著な特徴の1つは、キリスト教のラテン語。 They rejected the distinction between
the inferior life of the secular Christian and the higher "religious" world of
monk and nun.拒否された彼らの生活の区別の下で、キリスト教の世俗高い"宗教"の世界に僧侶と尼僧。 The Reformation was a strident protest
against this distorted set of values.この改革は、歪んだ耳障りに抗議して、この値をセットします。
Luther and Calvin both stressed the
Christian dignity of ordinary human callings of artisan, housewife, and
plowman.ルーサーとキリスト教カルビンの両方を強調して普通の人間の尊厳のアーティザンcallings 、主婦、農業従事者です。
Reformers almost insisted on clerical
marriage, by their own example elevating the importance of family
life.改革派聖職者の結婚を主張して、ほとんどは、例によって、自分の家族生活の重要性を高める。 From another angle they objected to
clerical intrusion into civil affairs, eg, the administration of marriage and
divorce, and regarded political office as one of the most significant Christian
vocations.別の角度から彼らに反対して侵入民政事務は、例えば、結婚と離婚政権は、政治的なオフィスと見なすことの一つとしてキリスト教の最も重要な職業だ。
Perverted
Priesthood and Usurped Mediation変態聖職者とusurped調停
The mediation of Mary (though not
necessarily her perpetual virginity) and the intercession of the saints were
denied alike by the
Reformers.調停のメアリー（ただし、必ずしも彼女の永遠の処女性）との仲裁を問わず、聖人が否定された改革派です。 Christ alone was exalted as man's
advocate before God and God's appointed priest to bear our sins and minister to
our frailty.キリストだけでは、高貴な男の唱道者としての神と神の前に司祭に任命した大臣クマと私たちの罪を私たちのもろさ。
By rejecting all but two, baptism and
Lord's Supper, of the seven medieval sacraments, the Reformation liberated the
faithful from the power of the priesthood.しかし、
2つのすべてを拒否し、バプテスマと主の夕食は、中世の7つの秘跡は、改革解放の力をより忠実な聖職に就く。 The church lost its indispensable role
as sacramental dispenser of
salvation.失った不可欠な役割を果たすように、教会の聖礼典のディスペンサーの救いだ。 Transubstantiation was refuted, along
with the sacrificial character of the Mass except as the response of thankful
hearts and lives.代用反論は、いけにえのキャラクターとともに、大量の応答としての感謝の心を除いて、命が奪われました。
In accordance with NT usage all
believers were declared to be by baptism a royal priesthood, free to fulfill a
priestly service to others in need of the Word of life.
NTの使用量に基づいてすべての信者が洗礼を宣言して、ロイヤル聖職、聖職者の自由を全うするサービスを必要とする他の生活という言葉です。
The Hierarchical
Captivity of the Church捕らわれているのは、教会の階層
In response to allegations of
innovation and disruption of the church's long - lived unity, the Reformers
claimed to be renovators, restorers of the primitive face of the
church.申し立てに対応して、技術革新や混乱は、教会の長い-住んで団結し、改革派と主張されるr
enovators、修復家は、原始教会の顔です。 Such a church was not dependent on
communion with the papacy or hierarchical succession but was constituted by its
election and calling in Christ and recognized by faithfulness to the word and
sacraments of the
gospel.このような教会は、ローマ教皇の聖体拝領に依存していないかの継承階層構成されたが、その選挙と呼んで、キリストの言葉に忠実と認識されるとの秘跡福音です。
Although several Reformers experienced
doubts about infant baptism, and both Luther and Bucer hankered after a closer
congregation of the truly committed, in the end all stood by the baptism of
infants.いくつかの改革派にもかかわらず幼児洗礼を経験することを疑問視し、両方ブツァーhankeredルーサーと緊密な集会の後、真にコミットは、すべての端に立っていたのは、幼児洗礼です。
A major factor was their fear of
dividing the civil community which by common baptism could be regarded as
coterminous with the visible
church.その主な要因は、市民社会の分裂を恐れて洗礼された可能性があると見なされてcoterminous共通して目に見える教会です。
Although the distinction between the
church visible (seen by human eyes) and invisible (known only to God) was used
by the Reformers, it was not their customary way of acknowledging the mixed
character of the
church.にもかかわらず、目に見える教会の区別（人間の目で見られる）や目に見えない（神のみに知られる）が使用され、改革派は、彼らの慣習的方法ではないことを認めることは、教会の混合キャラクターです。
The Confusion of
Divine and Human神と人間の混乱
Reformation theology was strongly
theocentric, and clearly reasserted the distinction between Creator and
creation.神学は、神中心の改革を強く、そしてはっきりと区別するクリエーターと創造reasserted 。 Confusion between the two blighted
medieval doctrine in various spheres, Eucharist, church, papacy, and made its
influence felt in other areas, such as mysticism and
anthropology.二人の間に混乱をさまざまな分野で荒廃した中世の学説は、聖体、教会、教皇制度は、と感じられる前に、他の分野に影響を与えるなど、神秘主義と人類学です。
With a starkly Augustinian
understanding of original sin (qualified somewhat by Zwingli), the Reformers
asserted mankind's total spiritual inability apart from the renewal of the
Spirit.アウグスティノを全く理解して原罪（やや修飾されたツウィングリ）は、全人類の精神的な改革派議員は、再生不能の精神から離れている。
On unconditional election the
Reformation spoke almost as one
voice.無条件の選挙で、改革の一つとして、ほとんど声スポークです。 If Calvin related predestination more
closely to providence and directed all his theology to the goal of the glory of
God, Luther no less saw God's sovereign Word at work everywhere in his
world.宿命より密接に関連している場合カルヴィンプロヴィデンスと指示してすべて彼の神学は、神の栄光のゴールは、神の主権を見たルーサー劣らず言葉で自分の世界の至る所で働く。
The Legacy of the
Reformationレガシーの刷新
Quite apart from the varying hues and
shades of their theologies, which owe much to different intellectual and
religious formations as well as to temperament, sociopolitical setting, and
conviction, the Reformers were not agreed on all
issues.かなり離れてから、さまざまな色合いや自分の影theologies
、これに負うところが大きいと異なる宗教的なフォーメーションだけでなく、知的な気質には、社会政治学の設定、および有罪判決は、改革派のすべての問題について合意していなかった。
Most notoriously
they parted company on the Lord's Supper.
partedで最も悪名高い会社は、かれらの主の夕食。 For Luther the solid objectivity of
Christ's presence was created by his word ("This is my body") and could not be
vulnerable to the recipient's
unbelief.ルーサーのためにキリストの客観性固体の存在によって作成された彼の言葉（ "これは私の体"を参照）
、できませんでしたが、受取人の不信仰になりやすい。 (His position is wrongly called
"consubstantiation," because this implies that it belongs to the same conceptual
order as "transubstantiation.") Others, even the mature Zwingli, stressed
faith's spiritual eating of Christ's body and blood, and Calvin further focused
on communion with the heavenly Christ by the Spirit.
（自分の位置が間違って呼ばれる"共在説"を意味しているため、このことに属します同じ概念的な秩序として"代用です。 "
）他でも、中高年ツウィングリは、信仰の精神的ストレスを食べることは、キリストの体と血、そしてさらなる集中して聖体拝領カルヴィン天上のキリストの精神をしています。
In reform of worship and church order
both Lutherans and Reformed adopted respectively conservative and more radical
approaches.そして教会の礼拝堂での改革と秩序の両方lutheransもっと急進改革派と保守的なアプローチをそれぞれ採択した。
A significant difference lay in
attitudes toward the Mosaic law.レイへの態度に有意差法のモザイク。 Whereas for Luther its primary function
is to abase the sinner and drive him to the gospel, Calvin saw it chiefly as the
guide of the Christian
life.ルーサーでは、その主な機能は、ドライブをabaseの罪人と彼に福音は、それを見てカルビンのガイドとしては、主にクリスチャン生活を送っています。
Again, while for Luther Scripture spoke
everywhere of Christ and the gospel, Calvin handled it in a more disciplined and
"modern" manner.繰り返しますが、中にはルーサー啓典と福音キリストのスポークどこでも、カルビン、より合理的に処理することで、
"近代的"な態度だ。 Overall, "careful
Calvin orchestrated Protestant theology most skillfully, but fertile Martin
Luther wrote most of the tunes" (JI Packer).全体としては、
"気を付けカルヴィンプロテスタント神学最も巧みに仕組まれたが、ほとんどは、肥沃なマーティンルーサー書いた曲" （チパッカー） 。
Separate
attention must be paid to the orthodox Anabaptist Radicals whose Reformation was
more sweeping than the "new papalism," as they called it, of the magisterial
Reformers.別々の注目を支払わなければならないの正統派の再洗礼派の過激派は、より多くの抜本的改革よりも、
"新教皇政治"と呼ばれることを彼らは、その権威のある改革派です。 Believers' baptism identified and
safeguarded the bounds of the church, the gathered community of the covenanted
band.信者の洗礼を特定し、教会の保護の範囲内では、コミュニティは、集まったバンド契約した。 Discipline was essential to maintain
its purity (a point not lost on influential Reformed
circles).規律を維持するのに欠かせないの純度（紛失していない点界の有力な改革派）です。 The church's calling was to suffering
and pilgrimage, and to total separation from the
world.教会の呼び出しには、苦しみや巡礼、そして世界からの分離を合計した。 By its accommodation with the empire of
Constantine the church had fatally
"fallen."その宿泊施設では、教会の帝国コンスタンティヌス致命的"と倒れた。 " The restitution of the apostolic
pattern in all particulars entailed the renunciation of the sword and of
oaths.ローマ教皇の返還は、すべてのパターンでは、明細entailedの放棄との誓いの剣だ。 By advocating toleration, religious
liberty, and separation of church and state, such Anabaptists were ahead of
their time, and suffered for
it.寛容を掲げて、信教の自由、教会と国家の分離とは、このようなanabaptists自分の時間を控えていたし、それを受けた。
As Christendom dies out in the West,
the attraction of the Radical Reformation option appears in a clearer
light.キリスト教ダイスとして西の方では、オプションの魅力は、急進的な改革を明確に表示されて光っている。
At times, eg,
c.時々 、例えば千佳子 1540 in Germany, it seemed as though
reform - minded Catholics might prevail.
1540ドイツでは、それと同じように見えた改革-熱心なカトリック教徒勝つかもしれない。 Rome thought otherwise, and in theology
the Catholic reforms of Trent were in large measure counter - Protestant
reaction.ローマ考えたそうでなければ、神学とは、カトリック教徒が大規模な改革措置トレントカウンター-プロテスタントの反応だ。
If renewal was more evident elsewhere,
in the new Jesuit order, the Spanish mystics, and bishops like Francis of Sales,
not until the twentieth century and Vatican Council II did the Roman Church take
to heart the theological significance of the
Reformation.更新の場合は、他の場所より明らかには、イエズス会の新しい秩序は、スペインの神秘主義者、および司教のように売上高のフランシスは、
20世紀まではないとバチカン公会議2世は、ローマ教会の神学的意義を取ることを肝に銘じ、改革です。
DF Wright
dfライト
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Bibliography
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bコーワンは、スコットランドの改革;ガーナウィリアムズは、急進的な改革;f hリテルは、ビューの再洗礼派教会; hershbergerフランス領ギアナ、エド。
、視力回復の再洗礼派;体育ヒューズ氏は、改革派の神学の英語; pdlエイビスは、改革派教会は、神学です。
Also, see:また、参照してください：
Reformation
(general information) 改革（一般情報）
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