第17 そして18 世紀、pietism の最初にLutheran のドイツの宗教 動きはheartfelt 宗教献身、倫理的な純度、慈悲深い活動、及び 牧歌的な神学よりもむしろsacramental または独断的な精密を強 調した。 言葉は内部の献身及び道徳的な純度を強調するすべての宗教表現 を今示す。 とオランダのprecisionism とmysticism 、pietism はLutheran の正統派的信仰の正式へ反作用に現れた。の
彼のpia Desideria 支配的な"ヘッド宗教を取り替えるために (1675 年) では、Philipp Jakob Spener は" 中心宗教"を提案し た。"Spener の家の宗教会合から始まって、動きはHalle の新しい大 学にPietist の中心をされた尊厳なHermann Francke (1663 年 - 1727 年) の後で、特に急速に育った。 動きを広げるのを助けられるSpener のFrancke の Nikolaus Ludwig 、Graf フォンZinzendorf 、学生及びgodson 。 Moravian 彼の教会は第18 そして19 世紀のヨーロッパ中のそして 北アメリカの福音のawakenings を促進した。 ジョンWesley とMethodism はpietism によって深く影響を及ぼさ れた。
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文献目録
F e Stoffler の福音のPietism (1971 年) の上昇。
より多くのキリスト教の生命の実用性を強調するキリスト教の歴 史内の繰り返しの傾向及びより少ない神学または教会順序の形式 的な構造。 その歴史家はこの傾向の4 つの一般的な特性を検知する: (1) 経験的な特性、pietists はキリスト教の生活が基本的な心配 の中心の人々である; (2) Scripture かのページからの取得標準 そして目的だれ聖書の焦点、pietists は、ジョンWesley をパラ フレーズするために、"1 冊の本の人々" ある ; (3) perfectionistic 曲がったのpietists 神聖な生きているに ついて深刻, 神の法律に続くための全力を費やし, 福音を広げ, 、そして貧乏のに援助を提供する; (4) で教会coldness とと生殖 不能症確立された形態及び練習みなすものに改良の興味、 pietists は通常反対する。
しかし多くの場所で生命のこれらの印は教会リーダーの形式主義 そして不誠実さによって覆われた。 この状態は1666 年にフランクフルト・アム・マインの年長の大臣 であるために呼ばれたpietism の父として頻繁に知られていた Philipp Jakob Spener のunstinting 仕事によって変わった。 そこに彼は都市の道徳的な改良を懇願した。 彼は結局彼にタイトルの"すべてのドイツの精神的なカウンセラー 勝ったa の- 投げつけられた一致をずっと始める。"重大に、彼はまた教会の実用的な生命の主要な改良を促進した。 1669 の説教は"ガラス一緒に会っている、素人カード、かダイス 、" 取っておき, キリスト教の信頼の励ますの可能性を述べた。 彼自身翌年Spener は水曜日と祈り、前の週の説教を論議し、個々 の生命にScripture とdevotional 執筆加えるで日曜日会うために から道をそのようなCollegia のpietatis ("敬虔なアセンブリ") 設けた。
Spener は彼がJohann Arndt によって説教のために新しい序文を 準備するように尋ねられた1675 年に教会の復興の方に主要なステ ップを踏んだ。 結果は有名なpia Desideria だった(敬虔な願い) 。 簡単な言葉でこの短い仕事はプロテスタントドイツの精神的な低 下のもとを検査し, 改良のための提案を提供した。 地域は即時の感覚だった。 それではSpener 批判された暖かい信頼の代替の冷たい主義のため の教会、大臣、及び適切なキリスト教の行動を無視する為の置か れた人々の無許可制御に運動させる為の貴族そして王子。 わずかに教えている彼が改革を変えながらも、彼はLuther と早い 改革の心配の復活を肯定的に求めた。 例えば、Spener は再生(新しい生れ) と正当化としてより救助を( 改革者が後により大きい圧力を置いたのに、神と正しく置かれる ) もっとみなし。
Spener はpietism の短い概要になったpia Desideria の改良のた めの6 つの提案を提供した:
これらの提案が改良と更新のための議題を構成したが、またいま までpietism のために面倒だった2 つの難しさを提起した。 手がつけられないsubjectivity 及びantiintellectualism へ導く 本物の恐れから彼らの従来の状態を、心配からの他維持するため に最初に、多くの牧師及び専門の神学者はそれらにのいくつか反 対したが, 。 二番目に、Spener 彼自身が彼の考えから出されたseparatistic 結論を拒絶したのに、何人かの位置の人々確立された教会からの 全体で出発のための承認としてSpener の提案を取った。
1686 年に、そしてそこで彼はからのドレスデンのためのSpener によって去られたブランクフルト1691 年にベルリンへ呼ばれた。 ドレスデンの彼の時間は論争によって示されたが, 、それは損失 でなかった、なぜならドレスデンで彼は彼の後継者、尊厳な Hermann Francke に会った。 ベルリンでは、Spener はへ見つけたFrancke が1692 年に呼ばれ たHalle の大学を助けた、。 Francke の指導の下でどんなpietism が練習に入れられたとき意 味できるHalle の大学は示した。 急速な連続ではFrancke は貧しい子供のための学校として彼自身 の家を開けた、彼は世界- 有名なorphanage …を創設した、彼は 教師の訓練のための協会を確立し, 、後で見つけた出版社、医学 医院、及び他の施設を助けた。 彼のリーダーシップの下のHalle はその時間へProtestantism の 最も意欲的な宣教師努力の中心になった。 大学は東洋の言語のための中心を確立し, また聖書の翻訳で新し い言語に努力を励ました。 Francke 宣教師影響はから外国分野へそして間接的にpietism の リーダーからインスピレーシヨンを引いた活動的なデンマークの 代表団及びMoravians のようなグループを通ってHalle 行った宣 教師を通して直接感じられた。
Spener とFrancke の一般的な影響の下のもう一人のグループは Wurttemberg でドイツのLutheranism 内の聖書についての pietistic 心配を開発した。 その重要人物、Johann Albrecht Bengel (1687 年- 1752 年) は Scripture へ、学者的な専門知識及びdevotional 責任の独特な 組合せを表した。 Bengel はnt のテキストの開拓調査をしたり、Scripture を注意 深くそして敬虔にexegeted, 、千年間に複数の本を書いた。
Halle 、Wurttemberg 、及びMoravians から射出する影響はスカ ンジナビアに急速に動いた。 スウェーデンとフィンランドからの兵士がロシアとの戦いで (1709 年の) 捕獲された時、pietist の責任はシベリアへ移住し た。 Pietism はイギリスのWesley によって影響を出した。 アメリカのLutheranism の父、ヘンリーMelchior Muhlenberg は ドイツの移民から精神的なリーダーシップのための要求に応じて Francke's の息子によって大西洋を渡って、送られた。 In addition, pietism also influenced the Mennonites, Moravians, Brethren, and Dutch Reformed in early America. Spener 、Francke 、及び円の継続影響は第19 世紀に継続した。 デンマークのバーゼルの代表団そして内部の代表団の社会の Luther 及び彼の神学、活動的なevangelism 、ノルウェーの Hans Nielsen Hauge (1771 年- 1824 年) のrevivalistic 活動 、とスウェーデンの代表団の契約教会(1878 年) の確立の興味の 更新は最初の頃のpietism へすべての跡の根できた。
それ以上の歴史的不確実性はpietism と啓発への間のタイを反作 用で起こっている知的な動き囲む。 全く殴打は3 人のすばらしいpostenlightenment の思想家、 Immanuel Kant idealist 哲学者、文学的な天才 Johann Wolfgang Goethe 、及びロマンチックな神学者 Friedrich Schleiermacher が青年としてpietism …に、さらされ たという事実である。 排出された伝統の個人的な意味そして軽蔑感のための探求の啓発 そしてより遅いヨーロッパの開発を平行にした動きとpietism を みなすためにそれは最もよいおそらく。 けれどもpietism の中心は福音へ捕虜だった限りにおいて、明瞭 にキリスト教の更新のもとに残った。
Pietism に類似している宗教動きはseventeenth そして第18 世 紀のドイツを越えて活発だった。 実際は、ドイツのpietism はしかし共通主題、彼とのより親密な 経験へ神についての生殖不能の方式を越えて動く必要性の変化の 交響曲の1 つのコードあった。 遅い16 世紀及び17 世紀の英国のPuritans はこれを表わした。 Francke と対応したニューイングランドのPuritan の綿Mather は 新しい世界のpietistic 活力を励ますように努力した。 Mather の死の後まもなく1730s 及び1740s のアメリカの大きい覚 醒はpietistic 特徴を表わした。 イギリスでは、敬虔で, 神聖な生命(1728 年) へのウィリアムの 法律の深刻な呼出しは一種のpietistic 道徳を支持した。 そしてScripture の重点のWesley のMethodism 、evangelism へ の責任及び教導、実用的な社会的な慈善、及び福音の ecumenicity は、中心へpietistic だった。
Protestantism を越えて均一、pietistic 要素はで現代的なロー マのCatholicism 及びユダヤ教見られることができる。 Seventeenth 世紀フランスのJansenist の動きはSpener がまた 挑んだ中心の宗教についての心配に重点を置いた。 ユダヤ教のHasidic の動きの創設のBaal Shem Tov (1700 年 - 1760 年) の仕事はまた神との聖餐の感覚へ正統の儀式を越えて 動くように努めた。
Pietism の全面的な評価は考察にseventeenth 世紀ヨーロッパの 起源の情況を運ばなければならない。 どうか狭いドイツの使用法ではかより一般的な感覚、pietism は 複雑な現象を表した。 それは遅い中間の年齢のmysticism の性質があった。 それは早い改革の置かれたキリスト教のScripture そして重点へ 責任を共有した。 それ神学的な確立の形式主義そして冷たい正統派的信仰に反対し た。 そしてそれは確実で個人的な経験についての心配の自身の時の子 供だった。 - 現代かへの変動するヨーロッパのmindedness そして実用的か" 個人の発見" と呼ばれたことがへ個人主義へキリスト教の形態を 提供することによってそれは、1 つの感覚に、キリスト教の答え だった。
とりわけキリスト教の言葉でpietism はプロテスタントの相続財 産を改良するための重要な努力を表す。 最も早い反対者の恐れの一部は部分的に正当化された。 その最も悪いへpietistic 傾向法外なsubjectivism 及び情緒性 導くことができる; それは注意深い奨学金を落胆できる; それは 熱狂的なseparatism によって教会を分解できる; それはほとんど 合法主義の道徳の新しいコードを確立できる; そしてそれはキリ スト教の伝統の価値をunderrate できる。 一方では、pietism はあり, 、教会の強力な更新のもとあり続け る。 最もよいでそれはキリスト教の生命のScripture の indispensability を指す; それはキリスト教大臣の仕事の人々を 置くために励ます; それは代表団についての心配を刺激する; そ れは信者の間の宗教自由そして協同を進める; そしてそれは個人 を神との親密な団体彼自身を見つけることまで休まないようにせ き立てる。
印を付けなさいNoll に
文献目録
Ritschl 、Geschichte のdes Pietismus; F e Stoeffler の福音
のPietism 、第18 世紀の間のドイツのPietism の上昇、と(ED 。大陸Pietism 及び早いアメリカのキリスト教; D W ブラウンの理
解のPietism; R Lovelace の精神的な生命の原動力。
Web ページ(と主題への索引は) であることを本管は信じる:
http://mb-soft.com/believe/beliejaa.html