Pelagianism は遅い第4 のローマのPelagius 、イギリスのキリス ト教の活動的の及び早く第5世紀の教授に与えられる名前である。 修道士しかしおそらく素人として頻繁に識別されて、Pelagius は だった聖書の通訳(彼はポールの手紙で論評を書いた) 及び神学者 神の命令を達成する人間の機能に重点を置いた。 ローマの彼は目標が他のクリスチャンの無関心な道徳と対照をな して宗教生命の最も厳密な用紙を追求することだった主として貴 族のグループの中心になった。 Pelagianism はこうして遅いローマのキリスト教内の改良の動き として考慮されるかもしれない。 しかしその主義は異教として非難された。
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Pelagius は415 のエルサレムにあったが, 、彼が彼の生命の後の 一部分をそこに使ったことを仮定する理由がない。 彼は法皇によってInnocent I excommunicated (417) あり, 、彼 の意見は一連の教会議会によって非難された。 しかし別の世紀の間彼の神学は北アフリカ、イタリア、南フラン ス、及び英本国の区域でサポートを見つけた; と 人間の自由及び神の優美の問題にキリスト教神学の歴史中の討論 の残された中央トピックがある。
Babcock ウィリアムS は
文献目録
R Evans 、Pelagius: Inquiries とReappraisals (1968 年); J Ferguson 、
Pelagius: 歴史的と神学的な調査(1956 年); B R Rees 、Pelagius (1988
年) 。
Pelagianism は特別な優美から離れて彼自身の努力によって救助 の方に第一歩を踏む人の能力に重点を置く遅い第4 世紀に起きる 教授ことである。 それはっきりと人の救助のための神の内部の優美の絶対必要を強 調するAugustinianism によって反対される、。
Pelagius は第4 世紀のローマで流行教師に遅くなった著しく道徳 的な人だった、。 生れによるイギリス、彼は熱狂的な禁欲主義者だった。 彼は修道士だったかどうか私達は言うことができないが, 彼はは っきりmonastic 理想を支えた。 彼の早い執筆で彼はアリウス派に対して論争したが , Manichaeans に対して彼の大きい銃を始動させた。 Dualistic fatalism は激怒させた彼のモラリストを
ローマで、Pelagius は自由な意志のAugustine の- Manichaean の執筆を、特に反調査する間, 。 彼はConfessions の彼の祈りに反映されたAugustine の quietism に熱情的に反対することを来た: "どんなthou が" しおれる弾力性commandest どんなthou と命令 (x 、31 、45) 。
Visigoths が410/411 のローマに波立ったときに、Pelagius はア フリカの非難を追求した。 Augustine の遭遇を避けた後、彼は彼がよい評判を得たエルサレ ムへ動いた、。 誰も彼の教授で違反を取らなかった。
その間アフリカで、Pelagius の生徒Coelestius 、より少なく用 心深く, より表面的な人は自由のPelagius の教授の結果から、は っきりと引いた。 Carthage の区域のChurchmen は異教と厳粛に彼を満たした。 Augustine に従って、Coelestius は"幼児洗礼の罪の赦免を" 受 け入れなかった。 新生の赤ん坊の"潔白" のそのような主張は人全員がアダム以来" 立つ基本的な関係を否定した。"買い戻されない人が音と完全によいして自由であることを主張し ていた。 それは余分なキリストによってレンダリングの救助行った。
Pelagius の非難を得るためにAugustine は東へ彼自身の弟子 Orosius を送った。 しかし東のchurchmen に何でも見ることなかったつまらない事に ついての頑強な口論よりもっと。 彼らはPelagius の明白に新しい異教を非難するためにローマと Innocent I 強いられた法皇回った、アフリカ人を激怒させたの方 に決定を放免した。
Pelagianism の台形は人の無条件自由な意志及び彼の道徳的な責 任の考えである。 自由によいの選ぶこの可能性は悪を選ぶ可能性を伴なう。
Pelagius に従う人間の行為に3 つの特徴がある: 力(武装隊) 、意志(velle) 、及び認識(esse) 。 第1 神から専ら来る; 他の2 つは人に属する。 従って、人が行動すると同時に、彼は賞賛か責任値する。 彼の従節がかもしれないものは何でも言う、それらの前に supernatural 報酬及び罰の見通し設定するべきであるものを Pelagius 彼自身は人へ宣言する神法律の概念を保持し, 。 人が選択の自由を楽しめば、彼の創作者の明白な奨励金によって 行う; 彼は神が規定するそれらの端のためにそれを使用するべき である。
Pelagianism の残りは自由のこの中央思考から流れる。 最初に、それは人の意志に落下の結果として悪事を支持してどの 本質的なバイアスでもあるという考えを拒絶する。 各精神はGod によってすぐ作成されるので、Pelagius は信じたよ うに、そしてアダムから送信される元の罪によって汚れる世界を はいって来ることができない。 人が意志彼の運動させ始める前に、どんな彼にしか神が作成した" ない。"幼児洗礼の効果、従って、ない永遠の生命" は精神的な照明、 天空のエルサレムの市民権、神の子供として採用でありではない . "
二番目に、Pelagius は優美を外的な援助とGod によって提供さ れたと全く考慮する。 彼は精神に神のどの特別な内部の行為のための部屋でも去らない 。 "優美によって指示する自由な意志自体または神の法律の暴露を私 達が私達へ永遠の認可と保有物するべきであるものをの " Pelagius は理由によって実際に私達に意味する。 この暴露が邪悪な習慣によって覆われるようになったので、優美 は今キリストのMoses 及び教授及び例の法律を含んでいる。
この優美はすべてと均等に提供される。 神は人のrespecter でない。 利点によって人だけはholiness で進む。 神predestination は神が人を導く予知する生命の質に従って作動 する。
神学者は頻繁にnaturalism の形態としてPelagianism を記述す る。 しかしこのラベルは宗教精神へやっとのことで正義をする。 不完全システムは人の弱さの認識にあるけれども、道徳的な法律 の呼び, 要求人の最高の意識を反映する。 しかしこのラベルは宗教精神へやっとのことで正義をする。 不完全システムは人の弱さの認識にあるけれども、道徳的な法律 の呼び, 要求人の最高の意識を反映する。 けれどもPelagianism 1 - sidedness はキリスト教の不十分な解 釈に残る。 アダムが作成された死を免れなだった、及び子供が洗礼のない永 遠の生命の間資格があるという考えあったことこれは特に従って 前景に押されたCoelestius の後に元の罪、教授の否定。 これのバラ色の眺めは神の優美の人間性質そして不十分な理解最 終的にでEphesus の議会の431 非難された。
B L Shelley は
文献目録
Pelagianism のg Bonner 、Augustine 及び現代研究; St. の年齢
のp ブラウン、宗教及び社会。
Augustine; R F Evans 、Pelagius: 照会と再評価; J Ferguson 、Pelagius 。
Web ページ(と主題への索引は) であることを本管は信じる:
http://mb-soft.com/believe/beliejaa.html