教皇制度は彼によってが司会するローマカトリック教教会余分の 中央聖職の政府のローマ及びシステムの法皇、または司教のオフ ィスを表示する。 使徒ピーターの後継者であるとRoman Catholics によって信じら れて法皇はの教会の司法権の重要性へ彼の要求を従って - Petrine 呼ばれた理論基づかせている。 信頼の問題と1870 年にバチカン最初の議会によって断言した定義 され, 、その理論に従って1964 年にバチカン第2 議会によって裏 書きされた1439 年にフィレンツェの議会がイエス・キリストキリ ストは位置単独でピーターに教会の重要性の相談した。 厳粛にPetrine の重要性を定義することで、バチカン最初の議会 は長くそれと関連付けられた3 つの古典的な新約聖書のテキスト を引用した: ジョン1: 42, ジョン21: 15 のff 。及び、とりわけ、Matthew 16: 18 のff 。
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司教として法皇の聖職者にふさわしい力がordination の sacramental 行為から来るが、法皇は1179 年以来のずっと枢機卿 の神聖な大学の権利である選挙の行為から彼の教皇の権限を得る 、。 各々の新しい法皇が彼の公式な肩書を、古代と現代、世俗的と神 聖受継ぐことそれは決定によってである: ローマの司教、イエス・キリストキリストのローマの地域のイタ リアの西の普遍的な教会の使徒、最高のpontiff 、家長、霊長目 、大主教及び都会人、バチカン都市、神の使用人の使用人の状態 の主権国家の王子の後継者の教区牧師。
第4 そして第5 世紀の間、後ローマ皇帝のコンスタンチーヌのへ の認容の補助金キリスト教(のEdict ミラノ、313) と公式の宗教 、一連の法皇の状態への上昇、特にleo i (r 。 440 - 61) 、その要求と教会上の司法権の重要性に翻訳されて。 それしかし要求は西のローマのそれへ東の同輩の司法権の重要性 へコンスタンチノープルの教会の対立要求によって一致した。 実際は、少なくとも別の世紀のため、実際に一時的な問題と同様 、霊歌のChristendom の最高のリーダーとして作用するように要 求できるコンスタンチノープルののはビザンティウム皇帝だった 。
第8 世紀では、イスラム教の上昇弱まった後ビザンツ帝国は及び Lombards は更新したイタリアの圧力、フランク族の定規からの法 皇最終的に追求されたサポートを西のそして受け取られたフラン ク族王から(754 は) Pepin 不足分後で教皇の州として知られているイタリアの領域。 Leo によって(800) Carolingian 皇帝のCharlemagne のIII を、 最初に戴冠させることと、教皇制度はまた彼の保護を得た。
しかし遅い第9 世紀までにCarolingian 帝国は崩壊した、イタリ アの帝国政府は無力であり, 、ローマのbishopric は貴族の統治 の下で落ちた。 もう一度教皇制度は北からの援助を追求し, 、962 で、ジョン法 皇はXII ドイツのオットーi 王の皇帝を戴冠させた。 すぐに神聖ローマ帝国と呼ばれたこの復興させた帝国は、法皇論 理上精神的な頭部及び皇帝一時的な頭部だった。 しかし一時的で, 精神的な権限間の関係は競合の継続競技場であ るべきだった。 最初に、皇帝は支配的であり, 教皇制度は沈滞した。 しかし皇帝自身は回復へ道の教皇制度を置いた。 1046, 皇帝ヘンリーIII は教皇のオフィスへ3 人の対立請求者を 解任し, 、それから、3 人の後継者を任命することを進んだ。 とleo の1049 年に任命はローマへIX のこれらの三番目、バーガ ンディとずっとロレーヌの運動量を集めていた教会改良の動き最 終的に来た。 それはleo でそこに見つけ, 一連の顕著な後継者で前に欠けてし まったタイプの統一された中央リーダーシップ。
卓越性へ改良のリーダーシップを、上昇のプロセスの第2 すばら しい段階は取っていて教皇制度が、中間の第11 から中間の第13 世紀に伸びた1 つ始まった。 皇帝が高い教会オフィスへ任命、ドイツと叙任論争として知られ ていたイタリア産んだ攻撃を制御したというの延ばされた市民と 聖職の争いをそれはGregory によって顕著、第1 、従来の練習の 1075 年後のvii の大胆な攻撃だった。 それはUrban によって顕著、第2 、教皇のリーダーシップの下で ヨーロッパの高潔の積極的なエネルギーを整列するイスラム教の 統治からの聖地を解放するため改革運動の1095 年に進水するii だった。 最終的に不成功、第12 の非常に高められた教皇の威信及び第13 世紀が両方のこれらの努力、。 アレキサンダーのような強力な法皇III (r 。 1159 年- 81) の潔白な人III (r 。 1198 型の- 1216) 、Gregory IX (r 。 1227 年- 41) 、と潔白な人IV (r 。 1243 年- 54) は一時的で, 精神的な出来事の皇帝そして王上の司 法権の主権を守るように試みた教会上の重要性を揮った。
この最後の試みは不成功であると証明した。 潔白な人が神聖ローマ皇帝Frederick II にIV 打ち勝ったら、た だの半分- 後で世紀Boniface VIII (r 。 1294 年- 1303) は犠牲者フランスの王のフィリップ敵意へIV 下 った。 1309 年に、Clement V 法皇は残ていたローマのAvignon 、初め従 って- Gregory XI がローマへ教皇制度を戻したまで呼ばれた Babylonian Captivity (1309 年- 法皇全員がフランス語、 Avignon に住まれていてだった、とあった78 はに住宅をフランス 人の影響に応じて) と, 。 従って第13 の間にの第14 世紀普遍的な教会上の教皇の権限はで 黙許ヨーロッパの国民の定規そしてローカル王子ますます運動し , 。 この事実は対立"従順" に教会を分ける西(1378 年- 2 つ及び後 で3 つが教皇のオフィスのために、対立請求者論じたときに1418 年) の大きいSchism の間に陰気に明確に、なった; サポートに 勝つ彼らの絶望的な試みでは請求者はdynastic と政治端のための 聖職資源の開発へ方法を開けた。
教皇制度がイタリアのprincipality の状態に減ったというの年は の各兵種代表会議のschism 、そして、と教皇の権限を限るための 関連の努力Constance とバーゼルプロセスの手始めを見た。 普遍的な教会上のその最高の権限は都市の王、王子、及び定規- ベニスのような州に通じる国民と領土教会上の理論的、力よりこ れ以上あることを来なかった。
ないポールの選挙(1534 年) がchurchwide の改良のための動きの トップに教皇制度自体を置いたIII カウンター- 改革…をしたま で始めなさい。 ポールは枢機卿の大学へ改良の任務を、任命した複数の一流の改 革者、始められた改良、Jesuits の創設、教皇制度へそう忠節証 明するためにあとで承認され, だった1545 年から1563 年にから 断続的に会った、Trent の議会と確立したローマの中央管理上の 器具の順序をconvoked 。 議会はa の- 道徳的, 管理上の改良、形を定義し, 中間にローマ のCatholicism の調子を置くために運命だった教皇制度の改良自 体を含む及ぶ、- 20 世紀をずっと始めることに成功し。 16 世紀はまた法皇によって励まされ, 威信を高めた外国代表団の 開発を見た、。
逆説的に、19 世紀の間の教皇の一時的な力の食は教皇の威信の回 復と一緒に伴われた。 立憲政体のフランス革命そしてより遅い出現の結果として monarchist の反作用はその開発を後援する異なった方法で、しか し、同様に役立った。 カトリック教のヨーロッパの復帰させた君主はで教皇制度保守的 な同盟国によりもむしろ司法権の競争相手会った。 立憲政体の施設が高貴な政体の方針へ聖職者を結合するタイを壊 したときに後でカトリック教徒は法皇の更新された精神的な権限 に答えるために放された。
第19 そして20 世紀の法皇は増加する活力のそして宗教生命のあ らゆる面のその権限に運動させることを来た。 Pius IX (r の重大なpontificate によって。 1846 年- 78) は、世界的なカトリック教の宣教師活動の例えば、 歴史に教皇制御しっかりとはじめて確立された。 バチカン最初の議会による教皇の重要性の厳粛な定義はローマの 聖職の政府の激化させた集中化にPius ix の自身の責任に明確で 理論的なunderpinnings を与えた。 教皇のinfallibility の議会の友達定義はあったり従ってバチカ ンi と1962 年にバチカン第2 議会のアセンブリ間の年の特徴を示 した教皇のmagisterial 力の精力的な練習を増強した。
神学的な革新及び精力的な改良を支持する教会内の力の継続強さ はジョンによってXXIII (r を集められたバチカン第2 議会で紛れ もなく明白になった。 1958 年- 63) 、と教会のecumenism 、宗教自由、liturgy 、及び 性質の法令の見つけられた表現特に。 しかしそれらの法令及び議会の終りに続く教皇の権限に懲戒的な 騒ぎ及び教義上のdissension の一部の両面価値は約新しい挑戦を 持って来た。 司教の国民の会議の確立は程度へそれを腐食させがちで, ポール はに人工的な避妊の禁止を再確認しているvi の encyclical Humanae Vitae (1968 年) 回避と反抗の態度両方会 われた。 70年代後期までに教皇の権限自体は競合の骨になった。
ポールVI (r 。 しかし1963 年- 78) はジョンの全般的な努力を東ヨーロッパの共 産主義の政体、Pius XI とPius XII の統治の間に全く考えられ なかろうだろう方針の実用的な調節の方向の慎重な移動をする彼 の試みのようにプロテスタントと正統教会を備えた彼の接触の XXIII 、続けた。 ポールはまたcuria 及びスポーク平和と社会正義強く再構成した のために。 ポーランド人法王ヨハネパウロ二世(の1978 年の-) 教会は16 世 紀にAdrian VI 、a 以来、はじめて非- 持っていたイタリアの法 皇取得と。
Francis Oakley は
文献目録
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