Panentheism は古典的なpantheism のそれらと古典的なtheism の 強さを結合するように試みる神の主義である。 言葉はチャールズHartshorne の仕事と特に関連付けられる。 しかし他の哲学者は及び神学者に神、特にAlfred 北のWhitehead またNikolai Berdyaev 、マーティンBuber 、Gustaf t Fechner 、Mohammad Iqbal 、チャールズs Peirce 、オットー Pfleiderer 、Sarvepalli Radhakrishnan 、Friedrich W J フォ ンSchelling 、アランのワット、及びポールWeiss の詳しく説明 されたpanentheistic 主義があることHartshorne は争う。
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すなわち、神情緒の起こり, 神を変えるすべて、e 。g 。、神の知識は変わる。 従って、具体的な神、実際の複雑な神は、世界によって知り, 、 含み, 、そして変わる神である。 これは、Hartshorne に従って、世界を愛する世界の各創造物の喜 びそして悲哀を共有し, 神である。
最高の効果であるためには、神は世界の各でき事によって影響さ れてはだけはならない彼はまた保たなければこのプロセスの間の 彼自身の完全性そして強健さならない。 神の現実が破壊されるかまたは彼の目的を(長所のために) 世界の でき事によって逸らされたら、それから神は最高の効果、世界の ための完全な容器でない。 従って起こるものがにもかかわらず世界で、同じに、i 残る神に 要素がなければならない。 、世界のどの特定のでき事によっても影響されない要素。 どのでき事によっても変わらないので、この要素は永遠である。 それまた抽象的がある。 (事実という、アイデンティティ- 抽象的で永遠の、神必要な自己 世界のどの事態とも互換性があるあるHartshorne の井戸のための 基礎は- ontological 議論の知られていた復活。永遠の神抽象的な自己以来- アイデンティティはどの事態によっ てもものは何でも前提となる、神が普遍的な, 最高の原因である こと続く。
神が(世界が(種類または他) あることのアイデンティティ) 要求 することが永遠、抽象的で、必要な自己- アイデンティティ) 世 界のどの特定の事態のも独立している間, 、彼がまだ(抽象的な自 己として- として注意されるべきである。 私達は次の通り説明するかもしれない。 最高の原因として神は、世界のあらゆるでき事によって前提とな るアイデンティティ- 抽象的で永遠の、神必要な自己へ参照する 。 しかし永遠と抽象的のそれは現実が不十分, 一時的, 具体的のよ り大きい全の要素としてしか存在できない。 、従って抽象的で永遠の、神必要な自己- アイデンティティは彼 の完全性の神である一時的で、具体的で、複雑な現実の要素とし てしかない。 しかし彼が関係している依存した物事の状態があるときだけ神は 一時的、具体的、複合体であることができる。 これらの物事の状態は(神で含められる) 世界である。 これらの物事の状態は神の特性の偶然の(必要に対して) 修飾詞で ある。 従って永遠、抽象的で、必要な自己として神- アイデンティティ は世界が特定の世界があるように要求しないで、あるように要求 する。
世界のでき事のいくつかは邪悪である。 神は彼自身の内のそれらのでき事を知り, 含んでいる。 神が邪悪であることそれは続くか。 Hartshorne は否に答える。 この類似を考慮しなさい。 あるでき事は私のボディで起こる。 私は自分自身の内のそのでき事を知り, 含んでいる。 そしてけれども人として、そのでき事を含んでいる間、私はそれ から明瞭な重要な感覚に残る。 しか私の抽象的な, 不朽の本質は人としてそのでき事から明瞭で ないが, 、(そのでき事を含んでいる間) 均一私のコンクリート及 び変更の意識はそれから明瞭である。 同様に、神は、彼自身の内の邪悪なでき事を含んでいる間、けれ どもそのでき事から明瞭ある。 神は彼の抽象的な、永遠、必要な自己- アイデンティティのしか しまた彼の具体的で、一時的で、複雑な意識のでき事から明瞭し かである。 すなわち、神の意識は、間をわかってい, 邪悪なでき事を含み, 、よりそして多く明瞭からのそのでき事である。
Panentheistic 神が完全であることは可能であるか。 問題はこれである。 神が変われば、と全体完全さが変更と互換性がなければ、 panentheistic 神が完全でないこと続く。 Hartshorne の応答は次の通り動く。 Changeless 完全さ1 つのタイプの完全さが、とりわけあると示さ れるとして挑戦は仮定する。 しかし実際は2 つのタイプの完全さがある: changeless と変更の完全さ。 神は両方の感覚で完全である。 、必要な抽象的な、神永遠の自己- アイデンティティは完全であ る。 一般に長所の方の彼のドライブは揺れない。 へこの範囲の神の完全さはchangeless であるが, 、この完全さは 抽象的である。 具体的な現実の神が変わると同時に、彼の完全さがように。 すなわち、私達がその同時に、前の時に、未来の時、またはこれ らのどの組合せでも世界の完全さを考慮するどうかいつでも、神 は無限に世界の完全さを、にもかかわらず越える。 時間が、しかし進歩すると同時に、神は完全さ、e の彼自身の前 の状態を越える。g 。、彼の知識は育ち, 、彼は彼の創造物を愛するより多くの機会を 有する。 神彼が完全に完全さの彼自身の前の状態を越えること完全さは変 わる。
Whitehead の神の主義がHartshorne へかなり類似している間, 、 Whitehead に何もの価値を持たない複数のdistinctives がある。 Whitehead の形而上学は宇宙の基礎部品構造実際の実体と呼ばれ る。 実際の実体はエネルギー/経験の単位である。 電子、石、星、及び人々は実際の実体で構成される。 Whitehead のための、神は単一、永遠に続く(しかし絶えず成長す る) 実際の実体であり。 現代的な神学者ジョンb Cobb は、Whitehead が一連の実際の実体 であると神が想像するべきである彼自身の主義のそれを論争する 。 Cobb 提案は神に、Whitehead に従って、一連の実際の実体である 人間人のような多くをする。 Whitehead のシステムのそれが自身のアイデンティティに他の(を 過ぎて) 実際の実体を組み込む実際の実体のまさに性質であるこ とが更に注意されるべきである。 従って、Whitehead の単一の永遠に続く実際の実体として神の元 の定義またはCobb の一連の実際の実体として神のrevisionary 理 解の、それが彼のまさにアイデンティティの部分として彼自身の 内の(を過ぎて) 世界を含む神のまさに性質であるどうか。
多分Whitehead の神の主義の最も顕著な面は間の彼の区別神と創 造性である。 創造性は、Whitehead の形而上学に、/なるの力あることである。 従って全然何でもによってあると共に事実は神へ("1 つ"の概念及 び" 多数"Whitehead の最終的のの部門を構成する) へない創造性 帰されるが, 。 対照、神の第一次機能は世界の特性を形づけるのを助けるべきで ある。 従って事によってがある創造性へ参照されなければならない; な んと事ある参照されなければならない神へ、一部には、。 結果として、Whitehead のシステム神の自身の存在で神への創造 性への参照によってない説明される。 それを率直に置くと、私達は神と世界が両方創造性の創造物であ る言うかもしれない。
Whitehead の神が、多分、神の彼の主義の最も問題となる面であ るより基本的である福音の神学者のためのしかし他のキリスト教 の思想家のための最終的のとして創造性の仮定("1 "及び" 多数と 共に") 、ただまた。 少数のキリスト教学者が、ジョンCobb のような、神と創造性断言 する間, 、神のpanentheistic 主義が実際にキリスト教神学のた めに使用できるようにされることができる前に間のWhitehead の 区別を創造性が神に"" 入らなければならないことを他の人々は 、Langdon Gilkey のような、主張する。
S T フランクリンは
文献目録
J B Cobb のJr 。、キリスト教の自然な神学; J b Cobb とd r のグリフィン、プロ
セス神学: 序博覧会; 神の考え、b z のたる製造人: St. のWhiteheadian の批評。 神のトマスAquinas の概念; 旋風を示すl Gilkey:
神のトマスAquinas の概念; 旋風を示すl Gilkey:
神の言語と旋風を収獲することの更新: 歴史のキリスト教の解釈; C Hartshorne とw l Reese 、eds 。、哲学者は神の話す; Neville 、創造性及び神r c: A 神学を処理する挑戦; R E ジェームスの具体的な神: 神学のための新しい初め。
Web ページ(と主題への索引は) であることを本管は信じる:
http://mb-soft.com/believe/beliejaa.html