世界のキリスト教の3 本の枝の1 つは そしての主要なキリスト教教会はまた時々中東と東ヨーロッパの 正統教会、東教会、またはギリシャの正統、か正統のカトリック 教会、要求元と使徒のキリスト教の信頼を維持するために呼んだ 。 世界的な会員のための図は会計の方法によって100 から 200,000,000 まで、及ぶ。
先任順のautocephalous 教会の他の頭部は、次のとおりである: 家長はの アレキサンドリア、司法権終わるアフリカのエジプト、; 家長はの Antioch 、ダマスカス、シリア、とアラビア人- シリア、レバノン、及び イラクに今の話す正統のクリスチャン…を先頭に立つこと存在す る; 家長はの エルサレム、司法権終わるパレスチナと; 家長はの モスクワとすべてはロシア家長- catholicos はの ジョージア (ソビエト連邦); 家長のセルビア (ユーゴスラビア); 家長はの ルーマニア家長のブルガリア大主教はの キプロス大主教はの アテネとすべてはギリシャ都会人はの ワルシャワとすべてはポーランド大主教はの アルバニア (現在抑制される); 都会人はの プラハとすべてはチェコスロバキアそしてニューヨークと北アメリカの大主教。
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しかしこれらの開発が西部のキリスト教の進化に一貫していなか った、ローマの司教常に、または法皇は、神の任命によって普遍 的な教会の使徒ピーターと頭部の後継者として考慮されることを 来た。 東クリスチャンは家長の間の法皇をただように最初に受け入れて 喜んでだった。 アプローチのこの相違は深刻なestrangement に育った様々な事件 を説明する。 最も熱烈な論争の1 つは西部教会が原本へ一方的に加えたNicene 信条のfilioque 節にかかわった、。
次第に開発されるschism 。 最初の主要な違反は法皇がコンスタンチノープルの家長として Photius の選挙を確認することを断った第9 世紀に来た。 Photius は問題で支配するそれから教皇制度の権利に挑戦し, 西 部の革新としてfilioque 節を公然と非難した。 相互のろいが交換されたときに、東と西の間に論争を取付けるこ とは1054 年に別のクライマックスに達した(大きいSchism) 。 取付けることは相互のろいが交換された時の間に、論争を東と西 1054 年に別のクライマックスに達した(大きいSchism) 。 第4 改革運動(1204 年) によるコンスタンチノープルの袋に入れ ることは西の方に東の敵意を激化させた。 ライオン(1274 年) とフィレンツェ(1438 年- 39) の議会の和解 の試みは不成功だった。 教皇制度が誤りのないと(バチカンの最初議会、1870 年) 定義し たときに、東間の湾と西はより広く育った。 ただ第2 バチカンCouncil (1962 年- 65) に逆転する動きがある ので深刻な試みを相互理解で持って来る。
主題の早い論争の後で、キリスト、聖母マリア、及び聖者のイメ ージ、かアイコンは、神がイエス・キリストの人の人間の肉を取 ったという事実への目に見える証人として今見られる。 正統教会によって使用されるLiturgy はビザンティウムの儀式と して知られている。 それはロシア正統教会によって使用される古い教会Slavonic を含 む多くの言語にギリシャ語から、翻訳された。 Liturgy は常に歌われ, 、聖餐は両方の種類の会合へ配られる(パ ンとワイン) 。
キリスト教の東(エジプト、シリア、Cappadocia) で起源があっ たMonasticism に生命の彼女達のモードによって神聖な精神の行 為を示すの予言者大臣として正統教会でその後人と女性考慮され ていた。 台紙Athos 、ギリシャのmonastic 共和国はまだ精神的な活力の中 心として正統のクリスチャンの間で、見られる。
正統教会はずっと現代的な全般的な動きへ一般にかなり開いてい る。 一つずつ、autocephalous 教会はすべてのための受諾可能なフォ ーラムとしてプロテスタントと- 教会の、キリスト教の単一性の 自身の意見を変更しないで、議会を考えると始められた世界議会 他のクリスチャンとのダイアログそして協同結合した。 バチカン第2 議会のローマカトリック教教会そして法令踏まれた 最近のステップは見られ, によって未来については有望な基礎と して正統によってこの肯定的な反作用は1988 年にロシアのキリス ト教の第1000 記念日を示す式のバチカンの代表による参加を含む 正統とカトリック教のリーダー間の複数の会合によって、目撃さ れた。
ジョンMeyendorff は
文献目録
D Attwater ののキリスト教教会の東(1962 年) と東(1962 年) の
聖者; ギリシャの正統教会(1982 年) を理解する
d Constantelos; D Drillock とj Erickson 、eds 。、神のLiturgy (1982 年); J Ellis のロシア正統教会: A 現代的なHistory (1986 年); J の森林、ロシアChurch (1988
年) への巡礼者; J m Hussey のビザンツ帝国(1986 年) の正統教
会; N Lernor 、東のChristendom (1961 年); J Macha の聖職の
統一: 理論的なFramework (1974 年); J Meyendorff のビザンティウム
の神学: 歴史的傾向及び教義上のThemes (1987 年) 、及び今日世界に於い
ての正統教会、過去及び役割(1962 年); J Paraskevas 、と
f Reinstein の東の正統教会(1969 年); L j Rogier のED 。、キリスト教Centuries (1962 年- 78); Captivity (1968 年)
のs Runciman 、ビザンティウムStyle 及びCivilization (1975
年) 及び大きい教会; S Salaville の東のLiturgies (1938 年)
の調査への紹介; T 製品、正統教会(1963 年); N Zernov 、東の
Christendom (1961 年) 。
公式に1970 年に確立されるアメリカのautocephalous 正統教会に u で示された目的として、すべての正統のクリスチャンの統一が ある。S 。 そして領土基礎のカナダ。 それにもかかわらず、大きい民族の司法権、特にアメリカのギリ シャの大司教区は母教会と、行政的に外国に接続される。
真実がsacramental コミュニティーの生命から分離不可能である というこの確信は司教の使徒の連続の正統の理解に基礎を提供す る: 教会が集まるEucharistic 食事で同等者及び"キリストの場所を" 占めることによってConsecrated 、彼らは使徒へ、途切れない行 く信頼のコミュニティーのローカル教会を結合し, 伝統の保護者 そして証人である。
正統の崇拝の主要な特徴の1 つは様々な礼拝式周期を示す賛美歌 のすばらしい富である、。 時々複雑な組合せで使用されるこれらの周期はである 毎日周期は、 vespers 、compline 、真夜中の祈り、matins 、及び4 つの教会 法時間の賛美歌と; paschal 周期は、 イースターとイースターとPentecost を分ける50 日の前に貸され るの期間を含み, どれが続くかどれが年の日曜日中; そして 毎年、またはの周期はsanctoral 、 賛美歌を提供するかどれが聖者の不動の饗宴そして毎日の祭典に 。 作成されるビザンティウムの中間の年齢の間に、この礼拝式シス テムはまだ新しい聖者に名誉を与える賛美歌の付加を通して開発 されている。 従って、アラスカ、st. への2 人の早い宣教師。 Herman とst. 。 潔白な人は、最近正統の聖者のカタログへ加えられた。
世紀の間共存した重要性の2 つの解釈- 西で"使徒" 、東で"実用 的" - 及び張力はconciliar 方法で解決された。 しかし結局対立は永久的なschism をもたらした。 第7 世紀では一般に受け入れられた信条はラテン系の単語の filioque を備えた挿入され、"そして息子からのスペインで、" 意味し"私が信じるようにこうして信条をする。.. 神聖な精神。.. 父及び息子進むかだれがから。" 最初に法皇が反対した補入は、によってヨーロッパで Charlemagne (800 の戴冠させた皇帝) と彼の後継者促進された。 結局、それはまたローマで(1014 年頃) 受け入れられた。 しかし東教会は補入を異端と考慮した。 さらに、他の問題は論争の的になるようになった: 例えば、への結婚されていた人のordination Eucharist の unleavened パンの聖職そして使用。 双方が判断の異なった規準に続いたので彼ら自身で二次、これら の対立は解決することができなかった: 東が議会の権限を実施した一方、教皇制度はローカル教会が同輩 として話したの問題の最終的な裁判官と信頼と訓練考慮した、。
家長の間のミハエルCerularius と教皇のlegates 1054 年にコン スタンチノープルで交換されたのろいが最終的なschism を示した ことが頻繁に仮定される。 しかしschism は実際に1054 年の前によく始まり,1204 年に Western Crusaders によってコンスタンチノープルの袋で絶頂に 達する漸進的なestrangement の用紙を取った。
遅い中世期間、再結合でなされた複数の試み特にリヨン(1274 年 ) 及びフィレンツェ(1438-39 年) で、失敗で終わった。 最終的な主権への教皇の要求は正統派的信仰のconciliar 原則と 和解することができなかった, 宗教相違は文化的な, 政治誤解に よって加重された。
オットマンのトルコ人が1453 年にコンスタンチノープルを征服し た後、トルコ帝国の全体のキリスト教の人口のための宗教と政治 スポークスマンとしてその都市の全般的な家長を確認した。 コンスタンチノープルのpatriarchate が、トルコの規則からの正 統の人々の解放と、autocephalous 教会の連続がセットアップさ れた19 世紀の全般的な施設として終わる正統教会でまだ名誉上の 重要性を保つ: ギリシャ(1833 年) 、ルーマニア(1864 年) 、ブルガリア(1871 年) 、及びセルビア(1879 年) 。
ロシアの正統教会は1448 年にコンスタンチノープルからの独立を 宣言した。 1589 でモスクワのpatriarchate はPatriarch によってJeremias 確立され, 形式的にコンスタンチノープルのII を確認された。 ロシア教会及びtsars 、モスクワは古代ローマ及びByzantium の ためのの帝国主権へ"第3 ローマに、" 相続人なった。 モスクワのpatriarchate にビザンツ帝国で決してコンスタンチノ ープルのpatriarchate の散発的自主性がなかった。 中間第17 世紀の家長のNikon 短い統治を除いて、モスクワの家長 及びロシア教会はtsars へ完全に従属だった。 1721 年に、Tsar ピーターは大きいのpatriarchate を全体で廃止 し, 、その後教会は帝国管理を通して支配された。 Patriarchate はロシア回転の時に1917 年に、再建されたが, 、 教会は共産主義の政府によって激しく迫害された。 ソビエト政体が1991 年により少なく抑圧的になり, 、と同時に、 印が活力をofrenewed ことを、教会示した分割した。 (東ヨーロッパの正統教会に1980 年代後期に第二次世界大戦の後 のCommunist の政府利益の自由によって制限された類似した foreshortened 歴史があった。)
扱いにくいボディと(採用される議会に全般的な態度が属しない) によって法皇のジョン統治の間にXXIII ローマカトリック教教会 Orthodox の役人によって歓迎されたし, 教会間の新しく, より友 好的な関係へ導いたこと教会の世界議会のプロテスタントの大半 は時折正統の参加を。 正統の観測者はバチカン第2 議会(1962-65 年) の会議でい, 、複 数の会合は法皇VI と側面1 の法王ヨハネパウロ二世と Athenagoras とDemetrios 他の家長の間でポール催された。 別の記号によるジェスチャーでは、1054 の相互のろいは両側によ って(1965 年) 持ち上がった。 2 つの教会はそれら間のダイアログのための共同任務を確立した 。 代表は論議するために1966 年と1981 年主義と練習間の少なくと も11 の機会にの相違を会った。 論議するために代表は間の少なくとも11 ので相違を機会に1966 年と1981 年主義と練習会った。 法皇が作る権限完全な和解への第一次障害としてと infallibility への要求は一般に見られる。
Rev. 。 ジョンMeyendorff は
正統の伝統は一般に東の内陸及び東ヨーロッパと主に区別の特徴 が第4 から第8 世紀の7 人の全般的な議会の父が教える主義の完 全性の保存で成っているコンスタンチノープルの全般的な Patriarchate との国民教会関連付けられる神学的な伝統、である 。 によって中世時正統の伝統の教会は主にギリシャ語であり- 話す ; 現代のそれらはずっとSlavic 主にである。
第3 議会は、 Ephesus (431 は) 、キリストでdivinity と人間性が単一人で結合したこと断言によ る拒絶されたNestorianism は、単語肉を作った。 第一次推圧でこの断言は正統のChristology の前提を置いた; そ れはまたメリーに関する主義の開発のための前提を置いた。 キリストが顕現している神だったことバージンは"神の母" だった (Theotokos 、"神- 持参人"); 彼女は通常の人間の母単にでなか った。 この宣言の正統派的信仰の結果はメリーのための敬意を表現し、 彼女の永遠のvirginity 及びsinless 生命間, のより遅いカトリ ック教の教義の残った懐疑的完全な概念及び仮定仮定する。
次の3 人の議会は、 Chalcedon (451) 、コンスタンチノープルII (553 は) 、と コンスタンチノープルIII (680 は) 、それ以上の展開の形態のmonophysitism の異教とキリストの1 人に2 つの全体の性質がある正統派的信仰のために定義して示す Christology 直面されての、人間は2 つの意志を含んで、占い, 。
第7 議会は、 Nicaea II (787 は) 、iconoclasm 上の苦闘の真っ只中に、要求するキリストと聖者忠 実なvenerate 、ない崇拝、それらを表すイメージの主義を定義し た。 特別な方法では正しい主義を結合し, 単語の崇拝、対の意味、及 び"正統派的信仰の勝利として843 で貸されるの最初の日曜日のビ ザンティウム教会のアイコンの最終的な復帰の指定へ導かれたこ の認識を訂正するので、塗られたアイコンは正統派的信仰の記号 になった。"
正統派的信仰のために、功妙なイメージは見えない神が神の完全 なイメージだった神の顕現した息子で目に見えるようになった真 実を繰り返した; 顕現した単語が人に神を連れて来たのでイメー ジはそれを熟視している1 つへ描写された人の存在を運んだ。
Nicaea II 以来ずっと粉れもなく全般的な議会は可能でない、ロ ーマの脱会のために(正統派的信仰の眺めで) 見れば、こうしてず っと正統の教義の新しい絶対に限定的な宣言は可能でない。 この事実から正統派的信仰の自己- 教会の古代父の信頼の維持の 代表団の7 議会そしての教会として意識したアイデンティティ… を感覚得る。 しかし他の変更の情況そして開発が神学正統の思想家に patristic 法令によって前提となった信頼の概念を精製し, 再表 明するために挑戦したので、正統の神学はそれに続く世紀に沈滞 しなかった。
従って促されるために正統派的信仰が神に誤りのない見る全般的 な法令の教会法の権限を有しないが、そのような公式はローカル 議会で言明される承認によってかなりの権限をまたは長く得た- 正統派的信仰内の共通の承諾を名ずければ。 声明は正統教会の間の広まった受諾を受け取るとき、"記号による 本の状態を得る。"
司教が教義を定義する必然的な特権のピーターの独特な後継者だ ったこと西部のCatholicism のschism の神学的な次元は正統派的 信仰のローマの要求の拒絶で主に休んだ。 _ 間許可間ある重要性の名誉へ教皇制度、正統派的信仰見すべて 権利- 教え司教として等し後継者のピーター、から得条件ただ本 物全般的、主教議会所有力の不良部分良心の忠実。 従って正統派的信仰はローマの革新として見るそれらの主義に抵 抗した。
正統派的信仰と西部の神学間の論争の最も祝われたポイントはの 挿入に起こった Nicene 信条へのfilioque 節は いつか8 世紀後で。 その上父の法令とこのnonconciliar 弄ることを拒絶して、正統派 的信仰は神聖な精神が"父及び息子" 三位一体の完全性を否定す るGodhead 内の2 つの発生主義の前提進むというから主張で見た 。 ほとんどの正統の思想家は公式を精神が父から"進む、またはとの 、息子受け入れる、" ことができるという主な中世正統教師に続 くダマスカスのジョン、。 しかし全般的な議会が行動したまで、これは"神学的な教授" にた だ残る(theologoumena) 。
カトリック教の革新が識別されるかもしれなかった他の教義上の 質問で正統派的信仰はずっとfilioque 問題のより弾劾でより少な くしっかりしている。 死の後の人のから状態に関して、正統派的信仰は明瞭な場所とし て苦行の概念を天と地獄拒絶する。 罪のためのpenance が天のために運命それらによって遂行される 一時的な苦痛の中間期間があることを同時に認める; さらに、聖 者のために均一な完全なblessedness はキリストの最終的な判断 の後まで達成されない。 従って死者のための祈りは効力を有することができる。 Eucharist の実質の存在の教義の西部の決断の後で、正統の作家 はギリシャ語(metousiosis) に"transubstantiation" の逐語訳を 採用した。 しかし神学的な, 礼拝式の重大さがあった区別にで変形の奇跡が celebrant の単語の言明によって起こらなかったこと、正統派的 信仰は、"これを行う私のボディ、" しかし主張したepiclesis の 神聖な精神の呼び出しによって: "パンをthy キリストのボディがあるために作るためにthy 神聖な 精神を送りなさい。" いままで一般に西で明白があったよりこの相違は正統派的信仰の 精神のより大きい感受性を示す。
正統派的信仰は7 つの秘跡を認めることのCatholicism と一致し た数の絶対重大さに主張していない間。 福音はっきりだった2 つの秘跡、洗礼そして(chrismation と Orthodoxy が呼び, 洗礼の直後に管理される) 確認と共に聖餐は 、残りより高い場所を占めた。 ほとんどがTrine の名前の中傷の妥当性を認めたが正統の作家は 規則的に洗礼の適切なモードとして液浸を使用する西の失敗を批 判した。 正統に三重の液浸によって洗礼を施し、大人と幼児両方洗礼を施 す。 パン種はカトリック教の練習の"モザイク" 政体と対照をなして福 音の喜びを示したこと説明によって神学的な意味を与えられたが 、正統派的信仰の西のunleavened ウエファーの代りのEucharist の発酵させたパンの使用は、大抵礼拝式の問題だった。
教会のその主義は正統派的信仰をすべての他の神学からはっきり 区別する。 この主義に従う目に見える教会はキリストのボディ、司教が先頭 に立ち, 神が住むEucharist によって結合する信者の聖餐である 。 個々のメンバーが誤り易いsinners であるがそれ自体、教会は誤 りのないために握られる。 定義によるこの本当教会は正統教会である、 "1 であるかどれ、他の教会が分かれているかどれをから、" は神 聖、カトリック教、使徒。 すなわち、教会は団体に残しなさい、及び服従へ、歴史的な patriachates のコンサート、エルサレム、Antioch 、アレキサン ドリア、コンスタンチノープル、及びローマから成っているそれ らの信者。 強情を放棄すればローマがコンサートから離れた時(、モスクワは それのために確保されたpentarchy の会員を、がローマの場所の 残物再開するために仮定した。)
教会のinfallibility はScripture のそれの同価の伝統の権限を 認可する。 さらに、伝統はそのScripture のキャノンそして解釈両方確立し , こうしてそれに論理的な優先する。 全教会のための限定的な権限があるためにオフィスに認められな いので教皇制度のようなしかし伝統が正統派的信仰のための残物 の部分的に開いた質問に教えるものを正確に定めるローマの Catholicism のために方法持っている。 主義で教会は主教議会を通って権威的に話す;しかし認可する本物 として司教の会合よりもむしろ"強盗" 議会ものがの質問を上げる のでこの要求は問題しか1 つのステップ戻さない(754 のコンスタ ンチノープルの議会として規則的に示される) 。 神聖な精神が教会で従い, 彼自身の神秘的な方法ですべての真実 の彼の人々を導き, 維持することを端、正統派的信仰は信頼する 。
別の方法で息を詰まらせるような伝統主義であることができるも のがの内のこの信頼は、実際に、自由の測定を作り出す。
第6 世紀の作家にDionysius 主に頼る偽似- Areopagite は、 彼の性質の神がどの理解を越えてもあることを正統の作家は主張 した。 人間は神存在についての何も知り, 従って 陰性神学的な声明すべてが形態、apophactic でなければ、: 神は不変、不動、無限、等である。 表面上は肯定的な断言に否定的な重大さしかない; 例えば、言う ため、"神精神である、" は彼のnoncorporeality を断言するこ とは実際にある。 神学は、従って、不可能である、しかし彼の暴露の科学でない神 の。 それ必ずしもでない神の本当知られているが, かどれがその感覚 のそれが本当の知識全くであるが神が選ぶものである表わすこと を、。
否定のそのような神学はepistemological 主義として神学に於い ての合理性の少なくとも等しい役割へ精神的な経験の高度をもた らした。 Maximus のConfessor 、正統派的信仰の責任者第12 世紀教師は 、断言した: "完全な心は、最高の無知の本当の信頼によって、最高に unknowable 1 を知っている1 である。" 神の知識は照明、本当ライトの内部の視野から来る、なぜなら"神 はライトである。" イエス・キリストの変容のこの認識から彼の神のライトが使徒へ 最高に明らかにされた時、得られた正統派的信仰の独特の魅了。 それはまた秘法のdivinity の視野が神学的に重要な企業になった Heyschasm を促進した、。 呼ばれる何がそれはOrthodox の神学はまた等しい妥当性のと"正 統の精神性示されるというこの理由のためである。" 正統派的信仰のこの面の主なシンセサイザは第14 世紀の Gregory Palamas だった。
Deification が照明の眺めで意味されたcontemplative 方法を undergirded ように救助の正統の概念。 正統派的信仰のこの面の主なシンセサイザは第14 世紀の Gregory Palamas だった。
Deification が照明の眺めで意味されたcontemplative 方法を undergirded ように救助の正統の概念。 "中心の純粋のだけ" 神に会い, 、純度は買戻しの経済の神の優美 によってしか来ない。 Nt が"神" とと"神の性質のあるpartakers 示す、化身によって買 い戻されるの息子人々は、" deified; すなわち、彼らは作成さ れるように、と対照をなしてuncreated 、神なる。 "私達が神になされるかもしれなかったこと神なった人に" は アレキサンドリアの前述のAthanasius; そしてMaximus の Confessor は宣言した: "1 が優美によってdeified ときに神が性質、1 のアイデンティ ティを除いて、あることすべてはなる。" 救助のこのpersonalistic 概観と、正統派的信仰は西が正統派的 信仰が教会の医者として楽に受け入れることができなかった、 Hippo のAugustine によって受継いだ司法上の重点からそれた。 正統の神を知り, 彼の生命を、共有するようにGod's の外的な活 動またはpropositional の真実の理解、しかしあることによって 、呼ばれるように神学によって見られた人はない救われるために 彼自身によってdeified 。
合計では、ビザンティウムの期間は西の哲学、学校の、と法廷の オリエンテーションと対照をなして正統派的信仰のより大きい mysticism 、直観、及び協調組合主義を確立した。
期間1453 がほとんどが正統派的信仰の進化に影響を及ぼした2 つ のでき事ビザンツ帝国の落下及び西部のキリスト教の部分だった 後。 帝国後援の終了はepiscopacy の自主性を高め, 正統の相続財産 へのロシアの貢献を促進した; 正統派的信仰がキリスト教主義の 複数の代わりとなる表現から選ぶことを改革の神学は可能にした 。 確かに、これらの開発は被告よりもむしろ頻繁にChristendom の 反動的な翼だったようである俳優正統派的信仰をdefensive に置 き, の役割で投げがちだった、。 それにもかかわらず、その正統派的信仰の活力は何人かの神学者 の執筆で立証された残り, 、第20 世紀のecumenism は神学への 正統の貢献のための新しい可能性を開けた。
彼がコンスタンチノープルの家長へJoasaph Augsburg の Confession のギリシャ翻訳を送ったときにMelanchthon は要求す る正統派的信仰へ最初のプロテスタントの申し入れを後の発見そ れキリスト教の真実の忠実な演出作った。
改革へのかなり別の応答は1620 型の、Calvinist システムを本質 的に連結したconfession を構成したCyril Lucaris に選ばれた家 長から来た。 Cyril の仕事は正統派的信仰の歴史の異常であると証明した; そ れはエルサレムのsynod によって1638 年に彼の死の後で形式的に 後で30 - 4 年非難された。 しかしそれは正統主義の2 つの重要な声明を引き出した。 第1 では、いつ都会人がかロシアのリーダーシップはようである ピーターMogila は 彼のconfession と、正統派的信仰の受け取られたボディの断言の Cyril の完全な反駁構成される、キエフの。 Mogila の仕事は1643 年に東の家長によって、修正と、公認だっ た。 第2 はだった 家長Dositheos はのconfession エルサレムの、1672 年のsynod によって承認されて。
この2 通の文書は現代期間に正統派的信仰の標準的な定義に残っ た。 それらは改良された神学、e を備えた主な教義上の論争のほとん どのカトリック教の側面と正統派的信仰を一直線に並べた。g 。、聖者とイメージのScripture 、veneration 、救助の秘跡、信頼 及び仕事の数及び意味への伝統の関係。 2 つの質問だけで彼らはProtestants に共鳴した: Scripture の教皇の権限そしてキャノン。 正統派的信仰元の罪のfilioque そしてAugustinian の理解の彼ら の相互一致にのProtestants そしてカトリック教徒両方抵抗し続 けた。 正統派的信仰は元の罪を拒絶する; 従って西が一般に問題を示す ので、人は他の方法の代りに生まれる死を免れな及び罪、である 。
しかし権限のそれぞれの原則が基本的に異なったのでの正統派的 信仰の一致の重大さはCatholicism かProtestantism 実質より明 白だった。 正統派的信仰のために、独断的な権限は使徒からの主教連続によ って、ない教皇制度の主権で両方が正統の心へ忠実のの本当の信 じ, 崇拝団体上のrationalism 、合法主義、及び個人主義の統治 を表したScripture の福音のexegesis で定着させて表された残っ た、教会のコミュニティーで。 このコミュニティー主義を現代ロシアの神学者と示すことは限定 的の提供したが, 、untranslatable 、sobornost を' (およそ、" 聖餐") 言い表わしなさい。 "Sobornost ' は正統派的信仰の精神である、" 第19 世紀の位置 の神学者Alexis Khomiakov を宣言した。
第19 世紀の中間がロシアの作家、Vladimir Solovyev 、 Nikolai Berdyaev 、Sergei Bulgakov 、Georges Florvosky の ようなとパリとニューヨーク、特にアレキサンダーSchmemann と ジョンMeyendorff のロシアのseminaries の教授から正統派的信 仰内の最も創造的な開発来た後。
第19 世紀の中間がロシアの作家、Vladimir Solovyev 、 Nikolai Berdyaev 、Sergei Bulgakov 、Georges Florvosky の ようなとパリとニューヨーク、特にアレキサンダーSchmemann と ジョンMeyendorff のロシアのseminaries の教授から正統派的信 仰内の最も創造的な開発来た後。 彼等の仕事は正統派的信仰の本質に組み込まれるべきそれのため に余りに最近であるが, 伝統の継続活力へ証明する。 これらの人はChristendom の統合のために積極的に働く彼自身の 方法で、それぞれ持っている。 全般的な証明の重荷は本物の単一性をキリスト教教会の間の全般 的な議会に含まれ,本物のようにずっとOrthodoxy がしか維持しな い共通の伝統の全体に一致の最少の共通分母に基づいてない達成 することができることである。
P D Steeves は
文献目録
ダマスカスの執筆のジョン; G Maloney の1453 年以来の正統の神
学の歴史; V Lossky の東教会の神秘的な神学; J Meyendorff の
ビザンティウムの神学; J Pelikan のキリスト教の伝統III の東
のChristendom の精神; 分割されていない教会、n p n f 、XIV
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Web ページ(と主題への索引は) であることを本管は信じる:
http://mb-soft.com/believe/beliejaa.html