One of the three branches of world Christianity and the major Christian church in the Middle East and Eastern Europe, the Orthodox church, also sometimes called the Eastern church, or the Greek Orthodox, or Orthodox Catholic church, claims to have preserved the original and apostolic Christian faith. Figures for its worldwide membership range from 100 to 200 million, depending on the method of accounting. 1つは、教会の3つの枝の世界、キリスト教、または正教会カトリックの正統派と主要なキリスト教の教会で、中東、東欧、正教会の教会とも呼ば東教会、またはギリシャ、ローマ教皇の元と主張する必要があります保存キリスト教の信仰。フィギュア万100〜200会員世界範囲の応じて、会計法上の。
The other heads of autocephalous churches, in order of precedence, are: the patriarch of Alexandria , Egypt, with jurisdiction over Africa; the patriarch of Antioch , now residing in Damascus, Syria, and heading Arab - speaking Orthodox Christians in Syria, Lebanon, and Iraq; the patriarch of Jerusalem , with jurisdiction over Palestine; the patriarch of Moscow and all Russia ; the patriarch - catholicos of Georgia ( USSR ); the patriarch of Serbia (Yugoslavia); the patriarch of Romania ; the patriarch of Bulgaria ; the archbishop of Cyprus ; the archbishop of Athens and all Greece ; the metropolitan of Warsaw and all Poland ; the archbishop of Albania (presently suppressed); the metropolitan of Prague and all Czechoslovakia ; and the archbishop of New York and North America.のための、独立教会の優先順位の長は、他のです：上アフリカ管轄、エジプトとアレクサンドリアの家長;のアンティオキア総主教、現在アラブ見出し暮らしているのダマスカス、シリア、、 -シリア、レバノンで話す正教会のキリスト教徒は、とイラク。 エルサレム総主教、パレスチナを管轄する、すべてのロシアと家長のモスクワ; 家長 - ）ソ連カトリコスのジョージア（; ユーゴスラビア ）（家長のセルビア、ルーマニア総主教 、 ブルガリア総主教。 キプロスの大司教、 すべてのギリシャと大司教のアテネ、ポーランドのすべての首都圏のワルシャワ、;のアルバニア大司教（現抑制）;チェコスロバキアのすべての首都プラハと 、 北米や大司教のニューヨーク。
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The patriarch of Constantinople, however, also exercises jurisdiction over Greek - speaking churches outside Greece and controls, for example, the Greek archdiocese of America, which is distinct from the Orthodox church in America, listed among the autocephalous churches.コンスタンティノープル総主教は、しかしまた、ギリシャの管轄権を行使する-話す教会の例外ギリシャとコントロールの、正教会の教会でギリシャアメリカ大司教は異なり、アメリカの教会、独立掲げる者のうち。 In Greece the Orthodox church is the established religion.ギリシャでは正教会の教会は宗教として確立され。 Long repressed in the USSR and the Communist countries of Eastern Europe, it experienced renewed freedom with the removal of restrictions on religion during the Gorbachev era.ロングは、ヨーロッパ抑圧のソ連の国々の東共産主義と、それは時代のゴルバチョフの除去と自由をリニューアル経験に制限の宗教。
These developments, however, were not always consistent with the evolution of Western Christianity, where the bishop of Rome, or pope, came to be considered the successor of the apostle Peter and head of the universal church by divine appointment.これらの進展、しかし、予定神が、教会の普遍ではない、常に一貫性のあると、キリスト教の進化の西側の頭に来たか、法王は、司教はローマのことと考えられて後継者と使徒ペテロ。 Eastern Christians were willing to accept the pope only as first among patriarchs.東部のキリスト教徒が族長の中で最初の法王だけが喜んで受け入れるように。 This difference in approach explains the various incidents that grew into a serious estrangement.のアプローチの違いは、この疎遠に深刻な説明育った様々な事件を。 One of the most vehement disputes concerned the filioque clause of the Nicene Creed, which the Western church added unilaterally to the original text. 1つのテキストの最も熱心な元の一方的に追加紛争関係filioque節をのニカイア教会は信条西。
The schism developed gradually.分裂が徐々に開発した。 The first major breach came in the 9th century when the pope refused to recognize the election of Photius as patriarch of Constantinople.最初の主要な違反がコンスタンティノープル9来たの世紀時の家長としてのphotiusの選挙を認識することを拒否法王は。 Photius in turn challenged the right of the papacy to rule on the matter and denounced the filioque clause as a Western innovation. photiusの順番に問題の右側に挑戦に支配ローマ教皇とイノベーション西洋句を非難filioqueを。 The mounting disputes between East and West reached another climax in 1054, when mutual anathemas were exchanged (Great Schism).東と西の間に取り付け紛争は）大分裂別に達するクライマックスの1054、（交換時に相互のanathemasがした。 The sacking of Constantinople by the Fourth Crusade (1204) intensified Eastern hostility toward the West.ウェストの解任第4回コンスタンティノープルで十字軍（1204敵意を東）激化。 Attempts at reconciliation at the councils of Lyon (1274) and Florence (1438 - 39) were unsuccessful. When the papacy defined itself as infallible (First Vatican Council, 1870), the gulf between East and West grew wider. Only since the Second Vatican Council (1962 - 65) has the movement reversed, bringing serious attempts at mutual understanding.失敗した）39和解の試みは、協議会のリヨン（1274）とフィレンツェ（ - 1438。ローマ教皇は、西と定義されて、それ自体として絶対（第1バチカン公会議1870年の間イースト湾）を、より広いなった。第二バチカン公のみから理事会は（1962年〜1965年）を理解しようとしての相互いる深刻もたらす逆の動きを。
After an early controversy on the subject, the images, or Icons, of Christ, the Virgin Mary, and the saints are now seen as visible witnesses to the fact that God has taken human flesh in the person of Jesus. The Liturgy used by the Orthodox church is known as the Byzantine rite. It has been translated from Greek into many languages, including the Old Church Slavonic used by the Russian Orthodox church. The liturgy is always sung, and communion is distributed to the congregation in both kinds (bread and wine).アジ論争に早期後、画像、またはアイコンは、キリストの、聖母マリアと聖人たちはイエスですの人の肉を今すぐ見られるように見える人間の撮影、神がいるという事実に証人。典礼で使用される正教会の教会は儀式ビザンチンことが知られている。これは、教会正教会ロシアているからされて翻訳ギリシャ語でに多くの言語、使用スラヴ語を含むオールドチャーチ。典礼とは、常に歌わ聖体拝領は、パン（両方の種類にある分散する集会ワイン）。
Monasticism, which had its origins in the Christian East (Egypt, Syria, Cappadocia), has since been considered in the Orthodox church as a prophetic ministry of men and women, showing through their mode of life the action of the Holy Spirit.女性修道男性省の予言あり、以来、考えの正教会など）、カッパドキア、起源があったのシリア（エジプト、東は、キリスト教、聖霊聖霊のスルーモードを示すのアクションの生活。 The monastic republic of Mount Athos, Greece, is still viewed among Orthodox Christians as a center of spiritual vitality. 、ギリシャ、アトス修道院共和国は、のマウント活力が精神的な中心地として正教会のキリスト教徒の間でも人気。
The Orthodox church has been generally quite open to the contemporary Ecumenical Movement.正教会の教会は運動コンスタンティノープル総主教がされて現代的な一般的に非常にオープンする。 One by one, the autocephalous churches have all joined the Protestant - initiated World Council Of Churches, without modifying their own view on Christian unity, but considering the council as an acceptable forum for dialogue and cooperation with other Christians. 1つずつ、独立教会はプロテスタントを持つすべての参加-教会開始世界の協議会を、キリスト教の独自の見解を自分なく変更結束がキリスト教徒とその他の協力のための対話やフォーラムを考慮許容会として。 The recent steps taken by the Roman Catholic church and the decrees of the Second Vatican Council were seen by the Orthodox as promising groundwork for the future, and this positive reaction was witnessed by several meetings between Orthodox and Catholic leaders, including participation by Vatican representatives in ceremonies marking the thousandth anniversary of Russian Christianity in 1988.最近の手順は、評議会バチカン撮影でローマカトリックの第二の教会と政令と、でていたアクセスのための基礎として期待さ正教会、将来、この陽性反応がで代表バチカン参加することによっても含めて目撃し、いくつかの会議は、カトリックの間正教会の指導者式典1988ロシアキリスト教の1000周年を記念。
John Meyendorffジョンメイエンドルフ
Bibliography
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The autocephalous Orthodox Church in America, officially established in 1970, has as its stated goal the unification of all Orthodox Christians in the US and Canada on a territorial basis. Nonetheless, large ethnic jurisdictions, particularly the Greek Archdiocese of America, are administratively connected with mother churches abroad.独立正教会、アメリカで、正式に設立1970ての基礎として、その資本米国と正教会のキリスト教徒のすべての目標を統一の領土カナダにもかかわらず、大規模な民族法域によっては、ギリシャ語教区のアメリカ、特にと接続さ行政母教会海外。
This belief that truth is inseparable from the life of the sacramental community provides the basis for the Orthodox understanding of the apostolic succession of bishops: Consecrated by their peers and occupying the "place of Christ" at the Eucharistic meal, where the church gathers, they are the guardians and witnesses of a tradition that goes back, uninterrupted, to the apostles and that unites the local churches in the community of faith.この信念は、真実はコミュニティである聖礼典の生活切っても切れないから、後継の使徒理解の正統派の基礎を提供司教：食事を占める"イエスキリスト"での場所聖体と聖別の仲間どこに教会を収集し、それら信仰さ保護者のコミュニティで、証人の伝統行く背中の中断、教会を結びつける地域それが使徒とする。
One of the major characteristics of Orthodox worship is a great wealth of hymns, which mark the various liturgical cycles. 1つは、礼拝の特性の正教会主のサイクルを様々な典礼マークは、賛美歌巨万の富を。 These cycles, used in sometimes complicated combinations, are the daily cycle, with hymns for vespers, compline, the midnight prayer, matins, and the four canonical hours; the paschal cycle, which includes the period of Lent before Easter and the 50 days separating Easter and Pentecost and which is continued throughout the Sundays of the year; and the yearly, or sanctoral, cycle, which provides hymns for immovable feasts and the daily celebration of saints.これらのサイクルは、組み合わせの複雑さにも、compline、毎日のサイクル、ベスパーズため、 と賛美歌、真夜中の祈り、朝の祈り、4つの標準的な時間。復活祭のサイクル、分離展示前の期間が含まれイースター50日年および年間提供する 、 またはサイクルsanctoral、賛美歌のために不動産のお祭りや日常のお祝いの聖人祭の日曜日と聖霊降臨祭の続き全体でどのは。 Created during the Byzantine Middle Ages, this liturgical system is still being developed through the addition of hymns honoring new saints. Thus, two early missionaries to Alaska, St. Herman and St. Innocent, were recently added to the catalog of Orthodox saints.聖人ミドル作成中にビザンチン時代、この典礼新しいシステムが尊重賛美歌の追加を介して開発もされてており、セントイノセントマン2初期の宣教師は、アラスカ、聖、聖人した正教会のカタログに最近追加された。
The two interpretations of primacy - "apostolic" in the West, "pragmatic" in the East - coexisted for centuries, and tensions were resolved in a conciliar way.解釈はの優位性2 - "西使徒"、"東実用" -何世紀にも共存し、緊張が方法のconciliarされた解決します。 Eventually, however, conflicts led to permanent schism. In the 7th century the universally accepted creed was interpolated in Spain with the Latin word filioque, meaning "and from the Son," thus rendering the creed as "I believe ... in the Holy Spirit ... who proceeds from the Father and the Son." The interpolation, initially opposed by the popes, was promoted in Europe by Charlemagne (crowned emperor in 800) and his successors.最終的に、しかし、競合が分裂永久つながった。 聖霊ラテン語で7世紀のスペインの普遍的に受け入れ信条がされた補間filioqueを意味する"との息子は、"...を信じているため、レンダリング信条を私は"スピリットは...息子進行から父と"補間、当初は後継反対する教皇彼とされ、戴冠推進するシャルルマーニュ（欧州皇帝800）。 Eventually, it was also accepted (circa 1014) in Rome.最終的には、それはローマだったのも可（年頃）1014。 The Eastern church, however, considered the interpolation heretical.東方教会は、しかし、異端と見なさ補間は。 Moreover, other issues became controversial: For instance, the ordination of married men to the priesthood and the use of unleavened bread in the Eucharist.また、他の問題が議論になった：例えば、聖職に就く既婚男性の調整と聖体の種なしパンを使用できます。 Secondary in themselves, these conflicts could not be resolved because the two sides followed different criteria of judgment: The papacy considered itself the ultimate judge in matters of faith and discipline, whereas the East invoked the authority of councils, where the local churches spoke as equals.ために解決の2つの側面が続いて判断の基準を異なる場合がセカンダリで自分は競合ができるこれらの、：ローマ教皇が話し考えの信仰事項は、裁判官自体が究極の規律のに対し、教会は地方自治体、イーストが呼び出さ権限をとして等しい。
It is often assumed that the anathemas exchanged in Constantinople in 1054 between the patriarch Michael Cerularius and papal legates marked the final schism. これは、分裂を最終的な多くの仮定がのanathemasで交換Cerulariusコンスタンティノープルで1054の間の総主教、マイケルマークと教皇legates。 The schism, however, actually took the form of a gradual estrangement, beginning well before 1054 and culminating in the sack of Constantinople by Western Crusaders in 1204. 分裂は、しかし、実際には1204十字軍西部のコンスタンティノープルで撮影したフォームを徐々に袋最高潮に達する1054前にも始めて疎遠、インチ
In the late medieval period, several attempts made at reunion, particularly in Lyons (1274) and in Florence (1438-39), ended in failure.時代に中世後期の、いくつかの試みが、なさ再会特に、ライオンズ（1274）とフィレンツェ（1438年〜1439年）失敗に終わった。 The papal claims to ultimate supremacy could not be reconciled with the conciliar principle of Orthodoxy, and the religious differences were aggravated by cultural and political misunderstandings.究極の覇権を握るの主張は、ローマ法王と、正教会のことの整合性ができないのconciliar原理宗教の違いは、誤解の政治とした加重によって文化。
After the Ottoman Turks conquered Constantinople in 1453, they recognized the ecumenical patriarch of that city as both the religious and the political spokesman for the entire Christian population of the Turkish empire. 1453後オスマン帝国のコンスタンティノープルを征服したトルコ人は、彼らは帝国のトルコの人口全体のクリスチャン政治広報担当者が認識エキュメニカル総主教の両方の宗教としてのその都市。 The patriarchate of Constantinople, although still retaining its honorary primacy in the Orthodox church, ended as an ecumenical institution in the 19th century when, with the liberation of the Orthodox peoples from Turkish rule, a succession of autocephalous churches was set up: Greece (1833), Romania (1864), Bulgaria (1871), and Serbia (1879).コンスタンティノープル総主教、最大が設定され独立教会だったのはまだ保持名誉連続トルコの支配から、正統派の人々の優位性をでて、世紀の19機関正教会エキュメニカルとして、終了の解放：ギリシャ（1833年）、ルーマニア（1864年）、ブルガリア（1871年）、セルビア（1879）。
The Orthodox church in Russia declared its independence from Constantinople in 1448.教会はロシア正教会1448コンスタンティノープルからの独立を宣言された。 In 1589 the patriarchate of Moscow was established and formally recognized by Patriarch Jeremias II of Constantinople. 1589年のモスクワ総主教庁が設立され、正式にコンスタンティノープルの認識で総2イェレミアス。 For the Russian church and the tsars, Moscow had become the "third Rome," the heir to the imperial supremacy of ancient Rome and Byzantium.ツァーリのロシア教会と、モスクワは、ビザンチンとしたとなる"第3のローマ古代ローマの帝国を支配して、"相続人。 The patriarchate of Moscow never had even the sporadic autonomy of the patriarchate of Constantinople in the Byzantine Empire.モスクワ総主教は、ローマ帝国ビザンチン決してコンスタンティノープル総主教区の自治権を散発的にあったにも。 Except for the brief reign of Patriarch Nikon in the mid-17th century, the patriarchs of Moscow and the Russian church were entirely subordinate to the tsars.を除いて17世紀半ばにニコン短い治世の総主教、モスクワ総主教、ロシア教会はツァーリであったに完全に従属。 In 1721, Tsar Peter the Great abolished the patriarchate altogether, and thereafter the church was governed through the imperial administration. The patriarchate was reestablished in 1917, at the time of the Russian Revolution, but the church was violently persecuted by the Communist government. 1721年、ピョートル大帝は、家長を完全に廃止し、その後、教会は、管理帝国れた支配から。家長がしかし、確立された時間の1917年のロシア革命の教会は、政府した共産党激しく迫害した。 As the Soviet regime became less repressive and, in 1991, broke up, the church showed signs ofrenewed vitality.として、ソ連1991体制になった以下の抑圧、および解散、教会が活力を示したofrenewed兆しが。 (The Orthodox church in Eastern Europe had a similar but foreshortened history, restricted by Communist governments after World War II but gaining freedoms in the late 1980s.) （正教会の教会は、ヨーロッパ東部の政府の歴史を、制限によって共産党いた短縮法も同じような後に二次世界大戦が1980年代後半に獲得の自由です。）
The Protestant majority in the World Council of Churches has occasionally made Orthodox participation in that body awkward, and the ecumenical attitude adopted during the reign of Pope John XXIII by the Roman Catholic church (which does not belong to the council) has been welcomed by Orthodox officials and has led to new and friendlier relations between the churches. Orthodox observers were present at the sessions of the Second Vatican Council (1962-65), and several meetings took place between popes Paul VI and John Paul II on the one side, and patriarchs Athenagoras and Demetrios on the other. In another symbolic gesture, the mutual anathemas of 1054 were lifted (1965) by both sides. The two churches have established a joint commission for dialogue between them.理事会の教会世界プロテスタント多数で正教会ているがされて歓迎している協議会）時折行わ正教会の参加を教会カトリックのローマ教皇ヨハネ23世の、体ぎこちないし、治世中に採択されたエキュメニカルな態度（に属していない関係者やオブザーバー正教会。関係ており、親しみやすい新しい主導の間、教会会議されたいくつか、と）現在のセッションの第二バチカン公会議（1962年から1965年の教皇の間に行われたパウロ6世とヨハネパウロ2世側に1つ、および族長アテナゴラスは、ディミトリオス他に。ジェスチャーで別の象徴のanathemasの1054相互側面の両方が解除（1965年）2つの教会がそれらの間の委員会のために対話の共同設立しました。 Representatives met on at least 11 occasions between 1966 and 1981 to discuss differences in doctrine and practice.代表の練習や行事11の間に1966以上の会った時と教義の違いを1981年までに議論する。 The claim to authority and infallibility made by the pope is generally seen as the primary obstacle to full reconciliation.法王の主張が行わ不可当局との和解はフルに主な障害として一般的に見られる。
Rev. John Meyendorff牧師ジョンメイエンドルフ
The Orthodox Tradition is the theological tradition, generally associated with the national churches of the eastern Mediterranean and eastern Europe and principally with the Ecumenical Patriarchate of Constantinople, whose distinguishing characteristic consists in preservation of the integrity of the doctrines taught by the fathers of the seven ecumenical councils of the fourth through eighth centuries.正教会の伝統のある神学の伝統、父親の教義を教えて特性を構成の保存の整合性の識別一般的に関連付けられている国内の教会、コンスタンティノープル総主教区の主教と東地中海主と東ヨーロッパと7つのエキュメニカル8世紀第4を通じて協議会。 Through medieval times the churches of the Orthodox tradition were mainly Greek - speaking; in modern times they have been predominantly Slavic.伝統を通して中世の正教会の時代の教会ギリシャした主-話す。時代に近代的な彼らはスラヴ主にしてて。
The third council, Ephesus (431) , rejected Nestorianism by affirming that in Christ divinity and humanity united in a single person, the Word made flesh. 3番目の協議会は、エフェソスは（431）、肉を作ったWordが拒否された統一ネストリウス派による肯定、人類とキリストの神性の単一の、人。 In its primary thrust this affirmation set the premise of Orthodox Christology; it also set the premise for the development of doctrine concerning Mary.推力で、その主この肯定は、キリストの正教会前提を設定する、それはまた、メアリーの教義に関する前提に設定され開発。 In that the Christ was God incarnate, the Virgin was "Mother of God" (Theotokos, "god - bearer"); she was not simply mother of an ordinary human.でイエスキリストが化身された神、聖母は神だった"の母神"（神の母" -無記名"）は、彼女は人間の普通されただけではなく母親。 In consequence of this declaration Orthodoxy expressed high regard for Mary, positing her perpetual virginity and sinless life while remaining skeptical of the later Catholic dogmas of the immaculate conception and assumption.人生を罪と永遠の処女が前提の概念と完璧残りの懐疑的なのそれ以降のカトリック教義彼女措定、メアリー表明高い評価のために正教会の結果、この宣言。
The next three councils, Chalcedon (451), Constantinople II (553) , and Constantinople III (680) , confronted the heresy of monophysitism in its evolving forms, further defining for Orthodoxy its Christology, which states that in the one person of Christ there are two entire natures, the human and divine, including two wills.次の3つの協議会は、カルケドン（451）、コンスタンティノープル2（553）、およびコンスタンティノープルIIIは（680）、アメリカ合衆国、そのキリストその正教会さらに定義するために直面し、異端、その進化形単性で、キリスト一人の存在遺言の性質は、人間と神を含む2つの全体の2つの。
The seventh council, Nicaea II (787) , in the midst of the struggle over iconoclasm, defined the doctrine of images representing Christ and the saints, requiring that the faithful venerate, but not worship, them. 7評議会は、ニカイア2（787）、偶像闘争以上の真っ只中の、忠実に尊敬し、聖人を必要と定義されて表すの教義をの画像キリストではなく、礼拝を、それらを。 In the aftermath of this council, whose decrees were not approved by the Roman papacy (although they did not conflict with Catholic teaching), the divergence of Orthodoxy from Western Christian theology became increasingly pronounced.ローマ教皇（ローマ承認された直後ではなかったの法令この会議ものの、彼らはでした）カトリックの教えと競合しないを発散になったますます神学、キリスト教の西洋の正教会から発音します。 In a special way painted icons became symbols of Orthodoxy, inasmuch as they united correct doctrine and correct worship, the twin meanings of the word, and this perception led to the designation of the final restoration of icons in Byzantine churches on the first Sunday of Lent in 843 as the "triumph of Orthodoxy."アイコンを特殊な塗装方法崇拝のシンボルとなった正教、だけれども正しい彼らは団結し、正しい教義と、言葉の意味ツイン、この認識はレントビザンチンのアイコンでの最終的な修復の指定主導するための教会日曜最初のの勝利正教会として"843インチ"
For Orthodoxy, the artistic image reiterated the truth that the invisible God had become visible in the incarnate Son of God who was the perfect image of God; the image channeled the presence of the person depicted to the one contemplating it, as the incarnate Word had brought God to man.正教会については、芸術的なイメージの息子繰り返した真実を目に見えないの化身に見える神がいたとなる神の神なイメージだった、イメージがあったの化身Wordの存在として、に熟慮1に描かれた人チャネリング人間に神をもたらした。
Since Nicaea II no genuinely ecumenical council has been possible, owing to the defection (in Orthodoxy's view) of the Roman See, and thus no new absolutely definitive declaration of Orthodox dogma has been possible.可能性は真に公会議がされて可能だった、により）ビューで正教会の（に亡命、ローマを参照して、したがって決定的な宣言の正教会の教義が全く新しい第2ニカイアので。 From this fact derives Orthodoxy's self - conscious identity as the church of the seven councils and its sense of mission in preserving the faith of the ancient fathers of the church.事実から、この教会の古代の先祖の信仰を-意識的な自己派生正教のアイデンティティを維持するための使命感とその協議会の7つの教会として。 But Orthodox theology did not stagnate in subsequent centuries, as changing circumstances and developments in others' theologies challenged Orthodox thinkers to refine and restate their conceptions of the faith presupposed by the patristic decrees.として変更神学他者の開発事情と世紀以降しかし、正教会の停滞神学ではなかったの政令教父の正統派の挑戦思想家によって信仰前提に絞り込むの概念と言い換えるの。
Such formulations have acquired considerable authority by approvals enunciated in local councils or by long - term common consent within Orthodoxy, although they do not have the canonical authority of the ecumenical decrees which Orthodoxy views to have been divinely inspired and therefore infallible.このような製剤は、長さ協議会またはローカルいるの権威を取得相当の承認で言明-一般的な用語の同意を正教会以内に、絶対に正しいが、そのためにインスパイアしてされて神に正教会ビューエキュメニカル令の権限を正規彼らはしていない。 When a statement receives widespread acceptance among Orthodox churches, it acquires the status of "symbolic book."ステートメントが教会の間で正教会の受け入れを受け取る広く、それが本"記号の状態を取得します。"
The theological dimension of the schism with Western Catholicism rested primarily in Orthodoxy's rejection of Rome's claim that its bishop was the unique successor of Peter with the consequent prerogative to define dogma.西洋カトリック分裂の次元が神学教義を休んだの拒絶反応のローマの中心に正教会の主張は、その定義ピーターとの後継者独自の司教があったに特権結果。 While granting a certain primacy of honor to the papacy, Orthodoxy saw all right - teaching bishops as equally successors of Peter, from which derived the requirement that only genuinely ecumenical, episcopal councils possessed the power of binding the conscience of the faithful.ローマ教皇の名誉に優位性を特定が付与、正教会に忠実見たすべての権利の良心をの結合教育-として司教の電源を持って同じように後継者のピーターから、その審議会は、米国聖公会エキュメニカル真に唯一の要件を導出した。 Therefore Orthodoxy has resisted those doctrines which it views as Roman innovations.したがって、正教会は、革新的なローマのビューとしてている抵抗は、それらの教義を。
The most celebrated point of controversy between Orthodoxy and Western theology arose over the insertion of the filioque clause into the Nicene Creed sometime after the eight century.正教会と西洋の神学の間で論争の最も有名なポイントは、世紀filioque を挿入生じた以上ニカイア句に8クリードいつかした 。 Besides rejecting this nonconciliar tampering with the decrees of the fathers, Orthodoxy saw in the assertion that the Holy Spirit "proceeds from the Father and the Son" the presupposition of two originating principles within the Godhead, negating the integrity of the Trinity.父親のほかに拒否の政令で改ざんこのnonconciliarを、正教会は、トリニティの整合性を以内に神性、否定の原則を見たの主張2つの元の聖が前提収益スピリット"から"息子と父。 Most Orthodox thinkers could accept a formulation whereby the Spirit proceeds "from the Father through, or with, the Son," following the chief medieval Orthodox teacher, John of Damascus.ほとんどの正教会思想家、教師正教会長中世がスピリットの収益金は"それによって定式化を受け入れるから父を通じて、または、息子、"次の、ジョンダマスカス。 But until an ecumenical council acted, this would remain merely "theological teaching" (theologoumena).行動評議会はしかしまでエキュメニカル、これは）theologoumenaなるままに、単に"神学的教育"（。
On the other doctrinal questions where Catholic innovations might be identified, Orthodoxy has been less firm in its denunciations than in the filioque issue.問題は非難よりも上の他の質問の教義filioqueをカトリックの少ない会社をされて正教会のが、特定の技術革新は、かもしれない。 Regarding the state of persons after death, Orthodoxy rejects the notion of purgatory as a place distinct from heaven and hell.死者の後の状態については、正教会は地獄天国とは異なる場所に拒否としての概念をの煉獄。 At the same time it concedes that there is an intermediate period of temporal pain in which penance for sins is carried out by those destined for heaven; moreover, full blessedness, even for saints, is not achieved until after Christ's final judgment. Prayers for the dead, therefore, can have efficacy. Following the Western resolution of the dogma of the real presence in the Eucharist, Orthodox writers adopted the literal translation of "transubstantiation" into Greek (metousiosis).同時にそれは天国認めるそのためにこれらの運命を運ばれているが期間の中間の罪の償いは、どの痛み時間;また、フル幸福を、聖人も、まで達成されない判決後、キリストの最後の。祈りのために死んだため、有効性を持つことができます。聖体存在下で本当の教義の解像度を西洋に続いて、正教会の作家）はギリシャ語（metousiosisにの"代用翻訳を採用してリテラル"。 But in a distinction that had both theological and liturgical significance, Orthodoxy insisted that the miracle of transformation did not occur through the celebrant's enunciation of the words, "This is my body," but by the invocation of the Holy Spirit in the epiclesis: "Send thy Holy Spirit so as to make the bread to be the body of thy Christ." This difference signifies Orthodoxy's greater sensitivity of the Spirit than has generally been evident in the West.しかし、意義と典礼の神学を区別した両方の正教会は、単語と主張した奇跡のことの発声の発生を司祭は変換した、"これは"私の体が、エピクレーシスの精神の聖霊の呼び出しによって、："送信あなたの聖霊はようキリストあなたの体のことパンをすること"この違いは、ウェストされて明らかに一般的にもある意味精神正教会のの高感度です。
Orthodoxy agreed with Catholicism in acknowledging seven sacraments while not insisting upon the absolute significance of the number. The two sacraments which were clearly evangelical, baptism and Communion, along with confirmation (called chrismation by Orthodoxy and administered immediately after baptism), occupied a higher place than the rest. 主張番号の重要性は絶対にいない間の秘跡を7カトリックで認めて正教会は同意した。れた明確に福音2つの秘跡は、洗礼と聖体拝領とともに、バプテスマと確認chrismationで呼ばれる（正教会後に投与すぐに）、場所を占領高い残りの部分より。 Orthodox writers regularly criticized the West's failure to use immersion as the proper mode of baptism, although most acknowledged the validity of aspersion in the Trine name. The Orthodox baptize by triple immersion, baptizing both adults and infants. Orthodoxy's use of leavened bread in the Eucharist, instead of the unleavened wafers of the West, was mostly a liturgical matter, although it was given theological meaning by the explanation that the leaven signified evangelical joy in contrast to the "Mosaic" regime of Catholic practice.として適切な名前のバプテスマものの、トラインので散水の妥当性を認めなけれほとんどのモード浸正教会の使用障害をウエストライターが定期的に批判した。正教会は、乳幼児のトリプル洗礼で浸漬し、バプテスマ大人。における聖体パンの発酵を使用正教会の西平なべの代わりに、実際にモザイク"体制のカトリック"だったにコントラスト喜びほとんど説明がパン種シニフィエ福音によって意味をがそれが与えた神学、典礼問題。
Its doctrine of the church distinguishes Orthodoxy most clearly from all other theologies. According to this doctrine the visible church is the body of Christ, a communion of believers, headed by a bishop and united by the Eucharist, in which God dwells. 教会のその教義は、神学区別正教会他のほとんどの明確からすべての。宿るこのよれば教義表示率いる、教会は、キリストの体、信者の聖体拝領の司教神は一体との聖体、インチ As such, although individual members are fallible sinners, the church is held to be infallible. This true church by definition is the Orthodox Church, which is "one, holy, catholic, and apostolic," from which other churches are separated.絶対さ当てにならないのメンバーがこのように個々のものの、罪人になるために行われます教会が。教会は、定義により、真のこの分離されて正教会であり、"1、聖なる、カトリック、使徒から、"他のどのている教会は。 That is, the church consists of those believers who remain in fellowship with, and submission to, the concert of historic patriachates, Jerusalem, Antioch, Alexandria, Constantinople, and Rome.つまり、教会は、交わりのままで構成され、信者それらのと提出、ローマ、コンサートの歴史patriachates、エルサレム、アンティオキア、アレクサンドリア、コンスタンティノープル。 (When Rome separated from the concert, Moscow assumed membership in the pentarchy, although Rome's place remains reserved for it to resume if it will renounce its obstinacy.)ローマの場所はのまま予約を再開する頑固そのする場合は、放棄が（時ローマ、五頭政治から分離のメンバシップを想定し、モスクワのコンサート、。）
The infallibility of the church validates the authority of tradition on a par with that of Scripture. 教会の不可謬性は、啓典は、のと同等の権限を検証の上で伝統。 Moreover, tradition established both canon and interpretation of that Scripture and thus takes logical precedence over it. How to determine precisely what tradition teaches, however, remains a partially open question for Orthodoxy, since no single office is acknowledged to have definitive authority for the whole church, such as the papacy has for Roman Catholicism. また、伝統はこのように取る論理優先の両方をキヤノンとの解釈を啓典のことを設立。どのように教えの伝統を決定するまさにただし、部分的未解決の問題のまま正教会の権限を、以降は決定的ていると認めオフィスが単一の全体ローマ教皇のような教会は、カトリックローマいるため。 In principle the church speaks authoritatively through episcopal councils; but this claim only moves the issue back one step because it raises the question of what validates which meetings of bishops as genuine rather than "robber" councils (as the Council of Constantinople of 754 is regularly designated).原則的に教会が協議会を話す米国聖公会の権威で、しかしとして、評議会を定期的に754であるコンスタンティノープル（この協議会は強盗""というよりもクレームが司教会議は、検証だけ移動させます質問のどのような問題が1つのバックのための手順を本物のように）指定された。 In the end, Orthodoxy trusts that the Holy Spirit abides in the church and in his own mysterious way leads and preserves his people in all truth.最後に、正教会の信頼が遵守の教会スピリット聖との方法では、彼自身の神秘的なリードと真実のすべての人を維持する彼。
This trust produces, in practice, a measure of freedom within what could otherwise be a stifling traditionalism.この信頼はに生産して、実際の自由措置を、伝統暑苦しいものがそれ以外の場合があります。
Relying principally on the sixth century writer Dionysius the Pseudo - Areopagite, Orthodox writers insisted that God in his nature is beyond any understanding. Humans can know nothing about the being of God, and therefore all theological statements must be of a negative, or apophactic, form: God is unchanging, immovable, infinite, etc. Even a seemingly positive affirmation has only negative significance; for example, to say, "God is Spirit," is actually to affirm his noncorporeality. Theology, then, is not a science of God, which is impossible, but of his revelation. That which is known is not necessarily true of God but is what God chooses to disclose, although in that sense it is indeed true knowledge.アレオパギタ依拠-主に6世紀の作家ディオニュシオス擬似、正教会の作家の理解と主張、彼の神でも超えて、自然です。人間のすることすべてのためできることは何を知っている情報であることの神、必要ステートメント神学、負の値またはapophactic、フォームは：神は肯定は、不変、不動、無限なども一見積極的な意義を持つ唯一の負の、例えば、と言って、"神はは 、神学、そのスピリットはnoncorporeality彼に断言する"が実際に。の科学ではない神は、不可能ですが、ヨハネの黙示録の彼。それは、知られている場合はtrue、必ずしもではない神のが、は何を選択神は開示が知識実際にtrueをある意味、それは。
Such a theology of negation led to the elevation of spiritual experience to at least an equal role with rationality as an epistemological principle in theology.神学の否定このような精神的な上昇の主導の経験神学の認識論的原則として合理性と同等の役割を、少なくとも。 Maximus Confessor, orthodoxy's chief twelfth century teacher, affirmed: "A perfect mind is one which, by true faith, in supreme ignorance knows the supremely unknowable one." Knowledge of God comes from illumination, the inner vision of true light, for "God is light." From this perception derived Orthodoxy's characteristic fascination with the transfiguration of Jesus, when the light of his deity was supremely revealed to the apostles.マキシ懺悔は、正統性のチーフ12世紀の教師は、肯定："完璧な心は1つ1つtrueの場合、信仰最高で、不可知の無知を知っている最高に。"知の神は照明から来る、の"光の真の神のビジョン内光です。"使徒から、このイエスと一緒に変容の魅力を独特の正教会知覚派生した、彼のランプが点灯し神に啓示された最高に。 It also fostered Heyschasm, in which the mystic's vision of divinity became a theologically significant enterprise. It is for this reason that what is called Orthodox theology is also designated with equal validity "Orthodox spirituality." The chief synthesizer of this aspect of Orthodoxy was Gregory Palamas in the fourteenth century.また、企業の育成Heyschasmをで、神秘的なビジョンのどの重要な神となった神学それがグレゴリーだったが、 この何が理由と呼ばれる"正統派の妥当性と等しい神学は、また、指定されたと正教会の霊性のこの側面シンセサイザチーフ"。正教会のパラマス14世紀です。
The Orthodox concept of salvation as deification undergirded the contemplative methodology implied in the illumination view. Only the "pure in heart" see God, and purity comes only by divine grace in the economy of redemption. コンセプトは救い正教会として神格化は、ビューグリエルモ観想照明手法を明示します。のみ"心の純粋な"、神を参照してください純度償還経済の恵みによって、神のみだ。 Those who are redeemed through the incarnation, whom the NT designates "sons of God" and "partakers of the divine nature," are deified; that is, they become created, in contrast to uncreated, gods. "God became man that we might be made God," said Athanasius of Alexandria; and Maximus Confessor declared: "All that God is, except for an identity in nature, one becomes when one is deified by grace." With this personalistic view of salvation, Orthodoxy diverged from the juridical emphasis which the West inherited through Augustine of Hippo, whom Orthodoxy could not comfortably accept as a Doctor of the Church. Orthodox theology viewed man as called to know God and share his life, to be saved, not by God's external activity or by one's understanding of propositional truths, but by being himself deified.人は自然神さ償還を通じての化身のあずかる"とNTが指定"神"息子は、"神格化されます。つまり、彼らは神となり、まだ創造とは対照的に作成で、"神は人間になったかもしれない私たちは神を行うことが、"アレクサンドリアとのアタナシウスは、そしてマキシ懺悔を宣言："すべては神が自然であるのIDを除いて、1つは恵みになるときが祭られている1つは"救いパーソナリティビューのこれにより、正教会からの分岐法人神学を重点は正教会の西教会の継承をアウグスティヌスのカバ博士快適ではなく、正教会が受け入れとして保存共有を、 神知っていると呼ばれる人気の男性を彼に、人生されない活動によって、神の外部または1つの理解の命題の真理が自分自身であることによっては、神格化。
In sum, the Byzantine period established Orthodoxy's greater mysticism, intuition, and corporatism in contrast to the West's philosophical, scholastic, and forensic orientation. 合計では、ビザンチン時代には、正教会の大きい神秘、直感を設立し、オリエンテーション法医学と、コーポラティズムのコントラストを西の哲学、学力。
In the period after 1453 the two events which most influenced the evolution of Orthodoxy were the fall of the Byzantine Empire and the division of Western Christianity. 1453年の期間後に進化をの正教会の2つのほとんどが影響を受けたイベントは、キリスト教ビザンティンされた秋の帝国の西の分裂と。 Termination of imperial patronage increased the autonomy of the episcopacy and promoted the Russian contribution to the Orthodox heritage; Reformation theology made it possible for Orthodoxy to select from several alternative expressions of Christian doctrine.後援帝国終了の主教の自主性を増加し、遺産に正教会の貢献を推進し、ロシア、改革の神学の教義したことは、キリスト教可能性のある表現の代替選択から、いくつかのために正教会が。 To be sure, these developments tended to place Orthodoxy on the defensive and cast it in the role of respondent rather than actor, in which it frequently appeared to be the reactionary wing of Christendom.確かに、これらの開発は上の正教会配置傾向に防御し、俳優というよりもの回答者の役割、それを投げ、、それが頻繁に、キリスト教の翼が反動に見えた。 Nevertheless, that Orthodoxy's vigor remained was evidenced in the writings of several theologians, and the ecumenism of the twentieth century has opened new possibilities for an Orthodox contribution to theology.それにもかかわらず、その正教会の活力が残っ世紀20の記述していた証拠、いくつかの神学者のエキュメニズムは、神学に正教会の貢献新たな可能性のためにオープンしました。
Melanchthon made the initial Protestant overture to Orthodoxy when he sent a Greek translation of the Augsburg Confession to Patriarch Joasaph of Constantinople, requesting that the latter find it a faithful rendition of Christian truth.メランヒトンは真実忠実演出を、キリスト教の作った最初のプロテスタント告白のアウグスブルクの翻訳を送ってギリシャ彼は序曲をするときに正教会に総主教Joasaphのそれを見つけること、後者は要求コンスタンティノープル。 His successor, Jeremiah, responded over twenty years later, condemning numerous Protestant "errors," including justification by faith alone, sola Scriptura, rejection of icons and invocation of saints, Augustinian predestination, and filioque.彼の後継者は、エレミヤ、エラーを20と答えた年間保存"、非難多数のプロテスタント、"単独で信仰によってなど正当な理由、scriptura solusの女性、宿命アウグスティノ拒絶の呼び出しとアイコンの聖人、およびfilioqueを。
A quite different response to the Reformation came from the patriarch elected in 1620, Cyril Lucaris, who composed a confession which articulated an essentially Calvinist system.応答に改革異なる非常にシステムをカルビン来たから選出された総主教1620年、シリルLucaris本質的に明確に、構成告白します。 Cyril's work proved to be an aberration in the history of Orthodoxy; it was formally condemned after his death in 1638 by a synod in Jerusalem thirty - four years later. But it elicited two important statements of Orthodox doctrine. In the first, Russian leadership appeared when Metropolitan Peter Mogila of Kiev composed his confession, a thorough refutation of Cyril's, in affirmation of the received body of Orthodoxy.シリルの作品は、正教会の歴史の中収差であることが証明、それは後にされた4年30 -エルサレムの教会会議の死後正式に非難の1638で。しかし、それは教義ステートメントを正教会の重要な誘発2。リーダーシップで 、 最初にロシア登場正教会が首都圏のピーターモヒラはのシリルの受信した肯定、体反論徹底的に彼の告白を、構成キエフ。 Mogila's work was approved, with amendments, by the Eastern patriarchs in 1643.モヒラの作品は1643年にされ、承認された総主教が東、改正。 The second was the confession of Patriarch Dositheos of Jerusalem, approved by the synod of 1672. 2番目は1672教会会議だったが告白の承認、エルサレム Dositheos主教。
These two documents remained the standard definition of Orthodoxy in the modern period. これらの2つの文書は、時代の現代の正教会の定義も標準的。 They aligned Orthodoxy with the Catholic side in most of its chief doctrinal disputes with Reformed theology, eg, the relation of tradition to Scripture, veneration of saints and images, number and meaning of sacraments, faith and works in salvation. On only two questions did they sympathize with Protestants: papal authority and canon of Scripture. 彼らは例えば、整列改革教義紛争のチーフのカトリック側の中で最も正教会で神学、啓典の伝統との関係は、画像や尊敬の聖人、数と救いの意味の秘跡は、信仰とで動作します。質問に 2つだけでした彼らはプロテスタントに同情：教皇の権威と聖書のキヤノン。 Orthodoxy continued to resist both Protestants and Catholics in their mutual agreement on filioque and the Augustinian understanding of original sin. Orthodoxy rejects original sin; man is born mortal and therefore sins, instead of the other way around, as the West commonly states the matter.正教会の罪元とアウグスティノ理解とレジストの両方プロテスタントを続けてカトリックを合意filioqueを相互に自分たち。正教会の罪を拒否元;男は人間生まれているため、罪を、逆の代わりに、他の問題としてウェストは一般的に述べています。
But the significance of Orthodoxy's agreements with either Catholicism or Protestantism was more apparent than real inasmuch as the respective principles of authority differed fundamentally. For Orthodoxy, dogmatic authority remained rooted in the community of the church, represented by the episcopal succession from the apostles, not in the supremacy of the papacy nor in evangelical exegesis of Scripture, both of which to the Orthodox mind represented the domination of rationalism, legalism, and individualism over the true believing and worshipping fellowship of the faithful.のいずれかとしてだけれども見かけよりも実際の詳細カトリックやプロテスタントされた、基本的に、それぞれ異なる権限の原則と意義の正教会しかし、協定の。正教会については、独断的な権限はないのコミュニティに残った根ざした教会、使徒継承から米国聖公会、表されるローマ教皇の覇権を握るのも啓典解釈の福音では、両方の心の正教会がする法治合理主義の代表支配し、個人忠実に真の信者の交わりを崇拝。 To designate this community principle modern Russian theologians provided the definitive, but untranslatable, word sobornost' (approximately, "communion"). 、ロシアの神学者が提供する指定、この現代社会の原則を明確には翻訳不可能な、単語sobornost'（約、"聖体拝領"）。 "Sobornost' is the soul of Orthodoxy," declared the nineteenth century lay theologian Alexis Khomiakov. "はSobornost'正教会の魂のですが、"世紀を宣言した19 Khomiakovはレイアウトの神学者アレクシス。
After the middle of the nineteenth century the most creative developments within Orthodoxy came from Russian writers, such as Vladimir Solovyev, Nikolai Berdyaev, Sergei Bulgakov, Georges Florvosky, and from professors of the Russian seminaries in Paris and New York, notably Alexander Schmemann and John Meyendorff.世紀19の後中央の創造開発が内の正教会、最もジョルジュセルゲイブルガーコフ、ベルジャーエフ、来てから、ロシアの作家など、ウラジミールソロビヨフ、ニコライFlorvoskyとジョンとSchmemannセミナーパリ、ロシアからの教授、ニューヨーク、特にアレクサンダーメイエンドルフ。 Their work is too recent for it to be incorporated into the essence of Orthodoxy, but it testifies to the continuing vitality of the tradition.彼らの作品は正教会は最近のもの本質にさ組み込まに、それは伝統的な継続的活力の証言する。 These men have, each in his own way, worked actively for the reunification of Christendom.これらの男性がキリスト教が、自身のそれぞれに彼の方法は、統一を積極的に働いた。 The burden of their ecumenical testimony has been that genuine unity can be achieved not on the basis of the least common denominator among Christian churches but in agreement upon the totality of the common tradition contained in the ecumenical councils and authentically preserved only by Orthodoxy.エキュメニカルの証言の負担の正教会でいるされて、そのうちの分母の共通少なくとも基盤のことを達成できないでできる、真の統一は、キリスト教が教会にのみ含まれている伝統の合意により共通の全体のエキュメニカル保存会本物と。
PD Steeves
PDのスティーブス
(Elwell
Evangelical Dictionary) （）福音辞書をエルウェル
Bibliography
書誌
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Seven Ecumenical Councils of the Undivided Church, NPNF , XIV; P Schaff, ed.,
The Creeds of Christendom, II, 445 - 542; A Schmemann, The Historical Road of
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Way.ダマスカス記述;
Gのマロニー、歴史以来、1453神学の正教会のジョンは、Vのロースキィ、東方教会の神秘的な神学とJメイエンドルフ、ビザンチン神学とJペリカン、キリスト教の伝統の3世、東キリスト教の精神;
7 、NPNF教会エキュメニカル協議会の非分、14; pシャーフ、エド。のキリスト教信条、2世、445から542;
Schmemannの正教会ロードの歴史、N個のZernov、東キリスト教、Kのウェア、正教会ウェイ。
The technical name for the body of Christians who use the Byzantine Rite in various languages and are in union with the Patriarch of Constantinople but in schism with the Pope of Rome.教皇のローマ分裂とのがキリスト教徒の体のための技術の名前と使用する言語ビザンチンの儀式を、さまざまなされている組合のコンスタンティノープル総主教。 The epithet Orthodox (orthodoxos), meaning "right believer", is, naturally, claimed by people of every religion.小名正教会は（orthodoxos）"という意味を右信者を"宗教は、自然にすべての人々が、と主張した。 It is almost exactly a Greek form of the official title of the chief enemies of the Greeks, ie the Moslems (mu'min, fidelis).それは）ほぼ敵の主なタイトルの公式フォームのギリシャを正確にギリシア、すなわちイスラム教徒を（ムーミン忠実な。 The Monophysite Armenians called themselves ughapar, meaning exactly the same thing.キリスト単性論のアルメニア人は物と呼ばれる自分ughapar同じ意味を正確に。
How "Orthodox" became the proper name of the Eastern Church it is difficult to say.どのように"正教会"と言うのが難しい名前になった適切なのは、教会の東。 It was used at first, long before the schism of Photius, especially in the East, not with any idea of opposition against the West, but rather as the antithesis to the Eastern heretics - Nestorians and Monophysites.これは、異端東部に使用された最初の分裂する前に長期の特にphotiusは、反対というのいずれかでは東、西へのアンチテーゼとしてではなく、むしろ-ネストリウスとそのmonophysites。 Gradually, although of course, both East and West always claimed both names, "Catholic" became the most common name for the original Church in the West, "Orthodox" in the East.カトリック""両方のコースは、徐々にものの、東、西、常に主張両方の名前をイースト元教会の共通の名前のための最もなったウェスト、"正教会"です。
It would be very difficult to find the right name for this Church.これは非常にこの教会のための右の名前を見つけるのは難しいだろう。 "Eastern" is too vague, the Nestorians and Monophysites are Eastern Churches; "Schismatic" has the same disadvantage. "東"はそのmonophysitesがあまりにも漠然とした、ネストリウスと教会です東、"分離のは"欠点を持って同じです。 "Greek" is really the least expressive of all. "ギリシャ"本当に、少なくともすべての表現です。 The Greek Church is only one, and a very small one, of the sixteen Churches that make up this vast communion.ギリシャの教会は1つだけ、非常に小さな、聖体拝領をこの広大なこと16の教会。 The millions of Russians, Bulgars, Rumanians, Arabs, and so on who belong to it are Greek in no sense at all.のロシア万は、ブルは、ルーマニア、アラブ人、などがそれに属する人すべてされず、ギリシャで感。 According to their common custom one may add the word "Eastern" to the title and speak of the Orthodox Eastern Church (he orthodoxos anatolike ekklesia).言葉によるとに共通の追加することが、カスタムの"東"）がorthodoxos anatolike ekklesia彼は教会のタイトルと話すの東方正教会（。
The Orthodox, then, are the Christians in the East of Europe, in Egypt and Asia, who accept the Councils of Ephesus and Chalcedon (are therefore neither Nestorians nor Monophysites), but who, as the result of the schisms of Photius (ninth cent.) and Cerularius (eleventh cent.), are not in communion with the Catholic Church.正教会は、その後、（エフェソスと受け入れ協議会をカルケドンれ、キリスト教徒で、アジア、エジプト、東ヨーロッパ、したがって、どちらもネストリウスもそのmonophysites）が、誰が、パーセント（9 photiusの分裂の結果として生じる）とCerularius（11セントです。）は、教会カトリックとの聖体拝領ていることです。 There is no common authority obeyed by all, or rather it is only the authority of "Christ and the seven Ecumenical Synods" (from Nicæa I in 325, to Nicæa II in 787).ある）が共通のが従うの権限はすべて、というか、それは7とキリスト"コンスタンティノープルつのsynods"（からニカイア私の権限のみです325ニカイア、するには、2 787。
These sixteen Churches are: (1) The four Eastern patriarchates - Constantinople, Alexandria, Antioch, Jerusalem - and the Church of Cyprus, independent since the Council of Ephesus.これらの16の教会があります：（1）4東patriarchates -コンスタンティノープル、アレクサンドリア、アンティオキア、エルサレム-教会キプロスの独立エフェソス以来の評議会。 (2) Since the great schism eleven new Churches have been added, all but one formed at the expense of the one vast Patriarchate of Constantinople. （2）して以来、大きな分裂11新しい追加されている教会は、すべてが1つコンスタンティノープルの広大な総主教1形成で費用の。 They are the six national churches of Russia, Greece, Servia, Montenegro, Rumania, and Bulgaria, four independent Churches in the Austro-Hungarian Monarchy, namely Carlovitz, Hermannstadt, Czernovitz, Bosnia-Herzegovina, and lastly the Church of Mount Sinai, consisting of one monastery separated from Jerusalem. Carlovitzから成るシナイ山、教会、Hermannstadt、Czernovitz、ボスニアヘルツェゴビナ、そして最後に彼らはブルガリア、4と6つの国の教会のロシア、ギリシャ、セルビア、モンテネグロ、ルーマニア、独立教会はオーストリア、ハンガリー帝国、すなわちエルサレムのいずれかから分離修道院。 One of these Churches, that of Bulgaria, is in schism with Constantinople since 1872. 1つは、教会、これらの、それはブルガリアの1872年に分裂にあるのでコンスタンティノープル。 The total number of Orthodox Christians in the world is estimated variously as 95 to 100 millions.世界のキリスト教徒の正教会数は合計数百万100 95推定いろいろとする。 (See EASTERN CHURCHES; GREEK CHURCH; CONSTANTINOPLE, Heresy and Schism; RUSSIA.) （教会を参照して東部、ギリシャ教会を、コンスタンティノープル、異端と分裂;ロシア）。
Publication information Written by Adrian Fortescue.出版物の情報フォーテスキューエイドリアン執筆した。 Transcribed by Geoffrey K. Mondello, Ph.D.. The Catholic Encyclopedia, Volume XI.博士kのジェフリー転写によるモンデッロ、カトリック百科事典は、ボリューム11。 Published 1911. 1911年公開された。 New York: Robert Appleton Company.ニューヨーク：ロバートアップルトン会社。 Nihil Obstat, February 1, 1911.ニヒルのObstat、1911年2月1日。 Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur.レミーLafortはで、STD、検閲。許可を。 +John Cardinal Farley, Archbishop of New York +ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク
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