ニューヘブンの神学は

最初の大きい覚醒の精神的な現実を守るためのジョナサン Edwards の努力に起きたニューイングランドの神学の遅い段階(c 。 1740). それは第2 大きい覚醒の必要性のために開発された神学まただっ た(c 。 1795 年- 1830 年) 。 それ従ってのアメリカのキリスト教を18 世紀及び支配した Calvinism 間の橋として役立たれてArminian のより多くの神学を 第19 世紀に勝つために来た。

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1795 年から1817 年までエール大学のジョナサンEdwards のティ モシードゥワイト、孫及び大統領は、ニューヘブンの神学の土台 を築いた。 Edwards が持っていたより復活についてのドゥワイトの心配は福 音に答える彼を個人の自然な機能をより多くの強調するために導 いた。 キリスト教の理性的な防衛を提供するための彼の努力は彼をずっ とEdwards のためにとても重要である驚異の感覚上の適度な特性 に重点を置くために導いた。

ドゥワイトで最もよい生徒、Nathaniel ウィリアムテイラーは成 熟へ、ニューヘブンの神学を運んだ。 テイラーは彼がニューヘブンの巧妙なpastorate の後の1822 年 に来た新しいエールDivinity 学校に最初の教授だった、。 特に彼がニューイングランドのUnitarianism の上昇の潮を戦った ので、テイラーはジョナサンEdwards の伝統の相続人とみなした 。 しかし彼の神学は人間性質についての確信のEdwards から、特に 出発した。 神のための選択に直面されたとき人々に常に"力が" 反対にあった 重大に、彼は有名な句で論争した。 彼によってはまたEdwards の息子、ジョナサンEdwards のJr がと して、争った。、アダムから受継がれた罪深い性質から人間のsinfulness が罪深 い行為から起こったこと、ない提案した。 皆は罪、信じられたテイラーを実際はしたが, これは人間性質を 前もって決定することの神の行為の結果でなかった。 Edwards の他の相続人、テイラーより多くはまたまた形へ個人の 生得の人間の自由そして力の多くを彼らの自身の運命作った常識 のスコットランドの哲学を受け入れた。

ニューヘブンの神学はテイラーの仲間のエール卒業生、 Lyman Beecher の仕事を通した第19 世紀ののための強力なエン ジン前半の復活そして改良、特にだった。 ニューヘブンの神学をニューイングランドの特有なCalvinism か ら起こった、しかし神学、Methodists と、弟子及び何人かのバプ テスト、への貢献第19 世紀のアメリカのキリスト教の思考を支配 した一般にArminian の表すことを来た。

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文献目録
S E Mead 、Nathaniel ウィリアムテイラー、1786 年- 1858 年 ; Foster ニューイングランドの神学の遺伝の歴史 f h; J Haroutunian のMoralism 対敬愛: ニューイングランドの神学の渡ること。

Web ページ(と主題への索引は) であることを本管は信じる: http://mb-soft.com/believe/beliejaa.html