ジョナサンEdwards (1703 年- 1758 年) の仕事から起こり, 第 19 世紀によく続く神学的な伝統に与えられる名前。 伝統は共通の一組の確信によって統一されなかった、なぜなら実 際はEdwards の第19 世紀の相続人は多くの重要な点の彼の信念 を逆転させた。 それは人間の自由を含む共通問題、決定する、神の正義の道徳、 及び罪の出現の後ろの原因の問題のための魅了でむしろ結合した 。
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意志(1754 年) の自由のEdwards の処置は人間性と強力で新しい 形の救助の性質のAugustinian そしてCalvinistic 考え示した。 彼の基本的な議論はあり人の特性の最も強い動機の実体、表現が "" ことだったである. 彼は彼がsinned ときに人類すべてはアダムにあった彼が論争した 元の罪(1758 年) をこの使の推圧を支えた、。 従って、人々全員は罪深い特性を及びアダムが彼自身に持って来 た有罪共有する。
先に、1746 年に、Edwards は宗教愛情探検した(または感情) の 神学の実用的な側面を。 本物のキリスト教が量か強度の宗教感情によって明らかにされな いことここで彼は論争した。 中心が愛神へ変わった, 彼の喜びを追求するところにむしろ、本 当の信頼は明らか。 彼の死のEdwards の後で友人は"一般にあることへの愛とよい生命 を定義した本当の美徳(1765 年) の性質を出版した、。"これによって本当の長所が神のイメージでなされたderivative 存在として最も純粋なあることとして神に名誉を与えた及び人々 へ特徴付けたそれらの行為ことを彼は意味した。
ジョナサンEdwards は神の皇族そしてsplendor によって圧倒され た。 彼の神学の主要な主題は救助のための神に神の偉大さ及び栄光、 罪深い人間性の完全な依存、及びholiness の生命のsupernal 美 だった。 従って彼に続いたそれが彼の神学ことをの十分の維持で巧妙でな かったこと、それは小さい驚異である。 彼らが維持した何を覚醒についての彼のrevivalistic fervor 、 彼の心配、及び彼の高く道徳的な重要性だった。
Bellamy とHopkins 最初の修正はとEdwards の考えのまた行われ た。 Bellamy は償い、神の感覚右のそして間違って要求されるキリス トの犠牲と考えの"政府の" 概観をpropounded 。 キリストの死が罪で離れた神の怒りを取って必要だったこと Edwards は、対照によって、従来の意見を維持した。 Edwards と対照をなすHopkins は、再度個人的な対立についての より義務、長所、及び神に正義の永遠の原則について、もっと心 配した。 彼Calvinistic 神学者がべきであることに感じられる、罪が宇宙 へ全面的な利点でいかに起因したか示すためにでき, 。 人間の罪深い性質が人々全員が託す、よりもむしろアダムの有罪 の直接結果として起こった罪深い行為のプロダクトとしてことを 彼は保持した。 そして変えられた中心の自然な流出としてより信者のための法的 必要としてもっとキリスト教の義務のHopkins のスポーク。
ティモシーのドゥワイトで最もよい学生、Nathaniel w テイラー (1786 年- 1858 年) が神学の教授として、1822 年にエール Divinity 学校の彼の位置を仮定したまでに、Edwards の特定の信 念からの動きは非常に顕著だった。 テイラーのニューヘブンの神学は自由な選択の自然な力のために 争うことによって意志の自由のより古いEdwards を逆転させた。 そして罪が罪深い行為の練習によりもむしろ根本的な条件にある こと彼は子午線通過に教授を持って来た。
ニューイングランドの神学の影響は第19 世紀中大きく続けた。 それはニューイングランドと国の残りの多くの神学的な討論のた めの調子を置いた。 その質問はmidcentury までのエールとAndover のSeminary で神 学的な反射をより長く支配した。 Trinitarian Congregationalists が1808 年に創設したAndover は"適当なCalvinists" 及びSamuel Hopkins のより堅い従節を一 緒に連れて来た。 その最後のすばらしい神学者意識してEdwards へ相続人とみなさ れた自己- Edwards Amasa 公園(1808 年- あった1900 年は) 。 公園彼が救助の神の主権のためにより強くの上で話したときにテ イラーの神学へ適当な反作用を表した。
けれども公園はまたEdwards から考える彼の遠のけた人間性質の 容量についての第19 世紀の仮定の広い変化へ握った。 公園は年齢の楽観的な精神へ- Calvinism から…販売法として彼 の考えを攻撃したPresbyterian プリンストンのSeminary で Calvinism の第19 世紀のチャンピオンのための余りに寛大証明し た、。 彼らの部分のために、またテイラーと彼の攻撃したプリンストン のCalvinists は- Calvinism からの彼らの偏差のための気にされ た同僚、Edwards を尊重できるが, 神のovermastering 美の彼の 感覚を測深できなかった。
ニューイングランドの神学は注意深く、厳密で神学的な博覧会の 最もよいにあった。 説教の乾燥したもたらしたときにこの強さは時々弱さに、ほとん ど学校様式を回った。 しかしEdwards 、ドゥワイト、または重要な質問の彼ら自身の中 で著しく異なったテイラーとそこに復活と熱烈なキリスト教の生 活のための必要性を伝える共通の機能に残った。
ニューイングランドの神学の内容の変更に、及び全く渡ることに 、第19 世紀の米国の特性とするべき多くがあった。 - 神かの取囲む力起源があったかどれがすべてで新しい世界の個 人のほぼ無制限の機能の確信した国に神学のより少ない興味がま すますあった。 H リチャードNiebuhr とヨセフHaroutunian のような第20 世紀の 神学者がニューイングランドの神学を再発見した時の、源として インクつぼ、Edwards へ、最も貴重及び洞察力に耐えること戻っ たことそれは重要である。
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文献目録
J Conforti 、Samuel Hopkins 及び新しいDivinity の動き;
Foster ニューイングランドの神学の遺伝の歴史f
h; J Haroutunian のMoralism 対敬愛: ニューイングランドの神学の渡ること; H r Niebuhr のアメリカ
の神の王国; B b Warfield 、ベンジャーミンb Warfield 、vol.
の仕事の"Edwards そしてニューイングランドの神学、" 。 IX: 神学の調査; C Cecil のEdwards Amasa 公園の神学的な開発。
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http://mb-soft.com/believe/beliejaa.html