新正統派的信仰は単一システム帰宅していない;それは統一された 動きでない; それは一般に連結された一組の要素を有しない。 精々それは共通の環境で記述されている始まった多様な方法です ぐにことができる態度かアプローチとして表現される。 それ第1次世界大戦の後のdisillusionment 、プロテスタントの scholasticism の拒絶、及び神の西部科学及び文化、immanence 、及び人類の進歩的な改善へキリスト教の調節に重点を置いたプ ロテスタントの寛大な動きの否定と関連付けられた危機で始まっ た。
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但し、不一致は動きを活発く及び陰謀的くさせたようである。 すぐにそれはc h Dodd とEdwyn Hoskyns が複雑になったイギリス へ広がった、; スウェーデンGustaf Aulen とAnders のNygren は 従節になった; アメリカでNiebuhr の兄弟は新ように- 正統識別 された; そして起こっていた何が他の教会及びの他の人々はにつ いて土地動き及び腕時計読み始めた。 とドイツのナチの動きの上昇新のリーダーの多数- 正統の動きは 1934 年にBarmen の他のドイツのクリスチャンと会い, Nazism の 悪に対して宣言を出した。 動きは第二次世界大戦のそして戦後期間への期間中続けたが, 、 主要なリーダーの死と神学の切刀を失いがちだった。
動きは新と- いくつかの理由のために正統呼ばれた。 いくつかderision で言葉を使用した、それを要求する従来のプロ テスタントのcreedal 公式を断念し, "正統派的信仰のブランド を離れて新しいの" 支持していた。 他はProtestantism の従来のスタンスの制限として動きをより寛 大なスタンスを支持してこうして避けるために見, 。 動きとの共鳴のそれらは単語"正統派的信仰で" としてプロテスタ ントの改革及び早い教会の基本的アイデアへ、戻るための努力を 第20 世紀の福音の真実を宣言する方法見た; そして"新接頭辞 で" 彼らは次々とそして正統派的信仰を伴って新しい世紀のそれ らにキリストの神の行為へ強力な証人を提供するScripture の正 確な概観を成し遂げるのを助力の新しいphilological 主義の妥当 性を見た。
新- 従来と寛大なProtestantism が信頼の洞察力そして真実を失 った位置を取った正統。 第19 世紀の神学者は彼らの張力と、使用された理性的で分解した 、信頼論理的な、凝集性の説明ように代理破壊した、提案を取り , のパラドックスを、こうして信頼の動的生活を作成する。 新のために- 正統、信頼のパラドックスはそれ及びシークがパラ ドックスの反対の真実を本当の動的信頼へ見つけるために導く弁 証的な方法に正確に残らなければならない。 これの例として声明を考慮しなさい: "否で神の公正な怒り1 で見つける彼の同情及び慈悲の肯定を見つ けた。"
Neoorthodox の動きが識別する自己に対してパラドックスのいく つかは神- 神の発表の絶対超越である; 神としてキリスト- 人; としてギフト今までのところでは行為; 罪深いように人間はけれ ども放す; 永遠の入る時間。 いかに明らかにする完全に他の神を持っていることは可能である か。 いかに歴史の人がイエス・キリスト神の息子、三位一体の第2 人 であることは可能であるか。 いかに1 つは神のギフトとして信頼の話し今までのところでは人 間の行為を含むことができるか。 いかに人間が同時に罪深く, 救われて可能であるか。 いかに時間から離れてある永遠が時間に壊れることは可能である か。 これらと戦って、誘惑は答えを合理化し, 信頼の危機を避けるべ きである; しかし新- そのような解決を避けた正統。 それはしか上がり, そのような方法で真実によって挑戦の理性的 な説明に関してつかまれることができるない危機/その戦うことに パラドックスの上に。 危機がそのポイントはい及び大会でない。
人間が神のモラルのすべての人間の努力の非難、宗教、思考プロ セス、科学的な発見を、そう確認する、唯一の解放は神の単語か らあるのはその神学的なポイントであり, 。 新- 、使用された弁証法それから真実の暴露のための状態になっ た危機を沈殿させた信頼のパラドックスに関連して方法の要約で 正統。
第3 感覚では、単語は神聖な精神の仕事を通したキリストのボデ ィへ、でそしてを通して宣言され, 目撃される。
動きはまた人類のsinfulness に重点を置いた。 明らかにする主権、自由な神はへ落とされた罪深い人間性及び作 成そうする。 間に広大な溝が主権神と人類あり, 、人類がその溝を繋ぐことが できる方法がない。 すべて彼の宗教で、道徳的でそうするための、人類の努力の倫理 的な思考及び行為は何もとしてある。 交差する溝のための唯一の可能な方法はGod によって行い, 、彼 がキリストでしたこれ。 そして今パラドックス及び危機: 人類の罪に対する単語のパラドックスが優美と慈悲与えられない とき、危機の人類の表面ははい決定するか, または否の単語の肯 定と共にである。 永遠の神が人類の時間と存在の明らかにすると同時に分岐点は達 された。
新- 正統派的信仰に自身のZeitgeist へ結ばれ, こうして世紀に 先に楽しんだ人気がない。 ある固有の要素は継続影響を排除した。 例えば、弁証法は"不可能ののような複雑な概念を- 可能性" と" 時間を越える歴史" 示した; 神がそれが(Barth 、教会 Dogmatics 、i/2 、123) 彼の単語"であるようにする限りでは Scripture のその意見は保守的なProtestantism の誤りのない sola Scriptura の拒絶として、" 聖書神の単語、見られたである 。 新- 正統それらの概念がunfashionable なった時に existentialism と他の第19 そして第20 世紀の概念ことを、新意 味した- 正統派的信仰の一部の信頼はunfashionable なった。 多分動き内の最も大きい弱さはずっと人間の理由の信頼性そして 妥当性に関する悲観論である。
人間の理由が信頼されることができなかったら新のでそれに続く - 正統派的信仰は人間の理由、それに信頼されてもよい頼った。 最終的に、ある人々は新を- 社会の改革のための計画に欠けてい る為の正統派的信仰批判した; しかしほとんどの神学はこの充満 に敏感である。 新- 保守主義者及び自由主義者どちらのグループを満足させ, の 方の正統派的信仰のスタンスは包含しなかったそれを緩和する。 従って1 つが動きを無視することができないが神学の歴史の最終 的な場所はまだ明確でない。
R V Schnucker は
文献目録
J Pelikan の作成の第20 世紀の神学; J Macquarrie の第20 - 世
紀の宗教思考; W Nicholls 、組織的の及び哲学の神学; J m ロビ
ンソンのED 。
R V Schnucker は
文献目録
J Pelikan の作成の第20 世紀の神学; J Macquarrie の第20 - 世
紀の宗教思考; W Nicholls 、組織的の及び哲学の神学; J m ロビ
ンソンのED 。、弁証的な神学の初め; W Hordern 、新しい改革の神学のための
言い分; H U フォンBalthasar のカールBarth の神学
; C Michalson のED 。、キリスト教とExistentialists; E Brunner の危機の神学
; O Weber のDogmatics の基礎; C w Kegley とr w Bretall 、
eds 。、Reinhold Niebuhr; J Klassen のED 。、Bonhoeffer の遺産; W Schmithals のRudolf Bultmann の神学
への紹介。
Web ページ(と主題への索引は) であることを本管は信じる:
http://mb-soft.com/believe/beliejaa.html