一般にMysticism は神聖の、かそのような経験から得られる知識 の直接と即時の経験を示す。 キリスト教ではこの経験は通常、神の、か感覚の連合との視野の 形態取る; 但し、仏教のようにmysticism のまたnontheistic 形態が、ある 。 Mysticism は通常黙想、祈り、及び禁欲的な訓練と一緒に伴われ る。
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多くの秘法伝授者は彼らの経験の書き, 、これらの執筆は mysticism の私達の知識のための最もよい源である。 詩的な言語は表現の車頻繁にである。 火は、内部の旅行、精神の暗い夜は知っていてそれ国連- 知って いる- そのような物である神秘的な経験を伝える為に使用される イメージか記述であり。 クリスチャンの伝統ではmysticism は人の神の行為、それらが神 を備えた連合から受け取るunmerited 優美の結果として理解され る。 他の宗教は絶食し, 、呼吸する熟視のある方法によって神秘的な 州の人間の達成を可能にする。 しかし生命がpenance と感情的な浄化によって示されるそれらし かそれを達成する人間の努力か方法を超越する絶対的存在神秘的 な状態及び経験自体を常にである達成しない。
現代哲学者及び心理学者はmysticism の発生を調査した。 それが人間の意識の通常の分野の延長かもしれないことをウィリ アムジェームスは提案した。 Henri Bergson 哲学者は直観が直観の完全さ知り, mysticism 人 間の最も高い状態であると考慮した。 最近の調査は十分に心理的な言葉のそれを説明しないで mysticism の理解へ加えた。
彼らの経験を文書化した多くのキリスト教の秘法伝授者の間に Assisi の聖者Francis はある; Avila の聖者Teresa; 十字の聖 者ジョン; Jacob Bohme; ジョージの孤、Quakers の創設者; そ してEmanuel Swedenborg 。 イスラム教のmysticism の情報については、Sufism を見なさい ; ユダヤ教、Hasidism 及びKabbalah; 東の宗教、Taoism 、 Upanishads 、Vedanta 、及びZen の仏教。
Joan 範囲は
文献目録
H 橋、アメリカのMysticism: ウィリアムジェームスからZen (1970 年) への; E C の執事、西
部のMysticism (1967 年); W h Capp とw m ライト、eds 。、無声火: 西部のMysticism (1978 年) への招待; J M クラーク、すばらし
いドイツのMystics (1949 年); W ジェームスの宗教
Experience (1902 年) の変化; D Knowles 、英国の神秘的な
Tradition (1961 年); J Marquette の比較Mysticism (1949 年
) への紹介; E O'BRIEN の神秘的なExperience (1964 年) の変
化; G Parrinder の世界のReligions (1977 年) の
Mysticism; G g Scholem の専攻学生はユダヤ人の
Mysticism (1959 年) で向く; E Stevens の東洋の
Mysticism (1974 年) への紹介; D T 鈴木のMysticism: Christian とBuddhist (1957 年); R C Zaehner 、
Mysticism (1961 年) 。
それら直接個人的で神秘的な経験を、要求するかどうかこの主題 のすべての作家によって確認されるように、定義は及び神秘的な 遭遇の記述は困難である。 Mysticism がマジック、clairvoyance 、parapsychology 、また はoccultism と同じでない、感覚的なイメージ、視野、または特 別な暴露の没頭で成っているしかしことそれは明確である。 キリスト教の神秘的な作家ほぼ全員は周囲へこれらの現象を移管 する。 キリスト教の秘法ほぼすべては神秘的な芸術を完全に避ける。 簡潔にそして一般に示された、神秘的な神学かクリスチャンの mysticism はunmediated 、愛する知っているか、知っているか, または見ることベテラン、直接、神のnonabstract か記述するよ うに、努める従ってに関して直接神を備えた連合と呼ばれなさい 。
Cappadocian は、Nyssa の特にGregory 父となる; Pontus (346 - 99) とジョンCassian (c 。と作家の一流の 360 - 435); Hippo のAugustine; そしてDionysius として知られ ている曖昧な登場人物偽似- Areopagite は中世mysticism のため の形成の遺産を作成した。 言葉は第14 まで一般に使用し, 神秘的な経験を記述する第15 世 紀は"熟視だった。"元の哲学の意味でこの単語(Gr 。 の愛情のある観覧のtheoria の) 記述されていた吸収目的か真実 。
しか第12 そして第13 世紀に、聖者の勝利者とトマスAquinas の リチャードの執筆と、contemplative 生命の組織的説明的な分析 を現われるしてはいけない。 遅く実用的で, 組織的な祈りの中世心配は第16 世紀Ignatian 及 びCarmelite の学校(のIgnatius Loyola 、Teresa の分岐点に十 字のAvila 、ジョン) 貢献した。 精神的なディレクターを助けるためにこれらの伝統からの精神的 な作家は精神の行動の経験的な、心理的な、組織的記述に主にか かわっていた。
Protestants は一般に神秘的な神学を拒絶した。 中世神秘的な執筆の彼の知人にもかかわらず、マーティンLuther は秘法、notwithstanding 神秘的な中心のまわりで彼の神学を整 理する最近の試みと呼ばれることができない。 それらが必ずしも秘法として考慮されるべきでないが、ほとんど の期間のProtestants は神秘的な伝統の興味を保った。 しかし主流のProtestantism は一般にmistrusted または持ってい てである精神的な生命の神秘的な次元の方に率直に敵。
カトリック教徒の円で神秘的な神学は第18 世紀の啓発の rationalism の潮の下で事実上水中に沈んだ。 A 遅い第19 世紀の心理的な科学の開発によって助けられる rationalism とnaturalism への神秘的な反作用は遅い第20 世紀 の静かな軸受けフルーツである。 A のためにへの神秘的な神学の関係上の論争は"通常の" 祈り及び 努力しているクリスチャンholiness か完全さ第20 世紀の早い十 年を支配した。
大将では、多くのカトリック教の神学者がrationalism 、 naturalism 、及び神秘的な, 礼拝式の精神的な神学への更新され た注意とmodernism の挑戦へ反応した一方、多くのプロテスタン トのevagelicals はScripture の手紙の一般に理性的な神学と答 えた。 他は70 年代の精神性に更新された注意を払ったが, まだ神秘的な 熟視へ礼拝式とsacramental 神学及び練習をのミステリーの拒絶 のために"改革信頼敬愛" のか"予言者の精神性" 、部分的に好む 。 しかしmysticism の方の現代的な福音の反感は神の全く超越的な 現実を否定する異端のsubjectivity 及びanthropocentrism に mysticism (とpietism を) 減らすBarthian の影響の結果部分的 にまたである。
神秘的な経験の基本的な特徴を記述する多くの試みはなされた。 それを記述するためにそれをシークのイメージと隠喩経験した人 々どんなに不完全にが創造物と創作者の経験的な連合が inexpressible とineffable であることが伝統的に主張された、 。 ように上注意されて、それはベテラン連合か抽象的な知識ではな く視野である。 それは概念、推論のために、考えのレベルを越えてあり, 、感覚 的なイメージは直観的な連合で(超越されたりしかし) 拒絶されな かった。
従ってそれはsuprarational とsupraintellectual 、ない antirational または反- 知識人である。 1 つの感覚ではそれ自身に注がれる神の優美を経験するので、 sould は受動である。 けれども精神がへ承諾し, 精神的な結婚を包含するので、連合は quietistic でない。 何人かの著者がまた神秘的な連合の一時的な, つかの間の性質に 重点を置くが、他は記述し明確で、均一な延長された一定期間の 間持続するようにそれを。 何人かの著者がまた神秘的な連合の一時的な, つかの間の性質に 重点を置くが、他は記述し明確で、均一な延長された一定期間の 間持続するようにそれを。 早い第20 世紀の組織的現象と"経験的な" マニュアルとは違う神 秘的な神学の最近の神学的な, 礼拝式の理解は、特徴をより少し 正確に定義し, ecclesial とsoteriological フレームワークに 神秘的な神学により中央に合うように努める。
神秘的な方法の様々な段階はまた無限に様々な方法で記述されて いた。 しかし浄化(purgation かクリーニング) と訓練が前提条件である こと作家事実上全員は同意する。 浄化の3 つの古典的な段階、道、照明の段階、及び神秘的な連合 自体のそれぞれ(固定順序にしかしむしろ互い相互作用に必ずしも 起こり) 、記述されているように様々な程度か卒業はから成って いるように。 Monastic 生命、キリスト教の歴史の多く中の禁欲的な浄化の標準 的な道が多くのキリスト教のmysticism のための基礎として、役 立ったことが忘れられているべきでない。 不運にも、この基礎は秘法伝授者がnoninstitutional 、 extrasacramental 宗教ecstasy の後の個人主義的なシーカーであ ると考慮する何人かの現代学者によって見落とされた。
神秘的な連合についての教授は頻繁にずっと説明者にpantheism の充満を持って来ている。 ほとんどの秘法伝授者が(偽の) 自己の限界を超越するように努め るが鉄として火を備えた光る、鉄のけれども特性の損失のない連 合の火で取るunitive 愛の火でずっとイメージを選ぶ神を備えた 連合の精神のアイデンティティの保存を主張するようにのような 気を付ける。 全く、1 つはむしろ、損失どころか、sould が神秘的な連合の本 当のアイデンティティを見つけることに重点を置くべきである。 多くのProtestants は美味しい"人間と神意志考えられるそれらの 神秘的な作家しか、" よりもむしろontological 連合、の連合を 本質かあること教える意志の一致へ限られた神秘的な連合を持つ と見つけなかった。 "ontological 連合" または"意志の一致" の意味が質問の著者が 握る人間性質についての前提に左右されるので、この区別は疑問 である。
想定されたpantheistic またはpanentheistic mysticism (e へ" 予言者の信頼の敬愛" か"改革" の代わりに重点を置く人々。 g 。、少数の秘法がそれを確認することHeiler 、Brunner とBarth の 影響の下の部分のBloesch は、) mysticism のそう厳密に周囲を 囲み, Neoplatonism にそう密接に接続した。 ほとんどの秘法がおおいの下で家で感じることそれらはまた"予言 者の宗教" の意味をそんなに広げた。
キリスト教のmysticism のためのScriptural 源はロゴ- Pauline の体の面のと同様、連合(ジョン17) のためのキリストのツル及び 枝(ジョン15) または祈りのそれのようなイメージのジョンの福音 の化身主義に、主としてある。 後は第3 天にポールの有頂天の記述を含んでいる(II Cor 。 12: 1 - 生命を"示すそれのような4) または声明は神にキリストと" 隠れた(Col 。 3: 3) これらのすべてで必要で神学的な前提は個人的な神と化身の centrality の確信を含む。 中世秘法のMoses の神(Exod の"視野のため" 。 33: 12 - 34: 台紙シナイ(Exod を残した上の神の栄光の9) そして彼の反射。 34: 29 - 35; Cf 。 II Cor 。 3: 7) 精神的からの誤字へ転位までの無制限のscriptural 資源 Solomon の歌の証拠のテキスト及び、他のOT の知恵の文献ととも に、allegorized 精神的な結婚として役立たれる- 文法的なヒュ ーマニスト及び改革のhermeneutics は起こった。
人類学的に、キリスト教の神秘的な神学は人間容量を前提とする または神のそして神の主義のイメージで作成される人間の主義に 特に引く神のためのfittedness はキリストで人間になる。 キリスト教の秘法伝授者は潔白からの落下に歪められるか, また は失われたの復帰として伝統的に神秘的な連合を神のイメージそ して類似理解した。 歪められるが, 破壊されない神のイメージはunlikeness の土地か らの元通りにされた類似及び連合へ旅行のための基礎として残る 。 特に第14 世紀のドイツのドミニコ共和国の学校(Eckhart 、 Tauler) に人間の神のイメージの彼の教授はのような言葉と人間 の精神に"基本的な意志" かの"地面" (Grund) divinity の精神か "火花" 表現された。
どの場合では、人間の限定すべてを超越する神を備えた連合に重 点を置くが、神秘的な神学は神の卓越したものか専らimmanent 主 義、またなったキリストで顕現しているように超越する彼は彼の イメージで作成される彼の創造物でimmanent である神と相容れな く専ら, 。 この理由のため社会的な福音の多くの代表及び新- ずっと正統の 神学はきしってantimystical である。
神秘的な執筆の神秘的な執筆そして調査で繰り返した他の問題の 、耐えることの1 つは愛する他の認識、知的でかまたは推測的な 要素、一方で、と情緒的またはsupraconceptual と suprarational の要素間の関係の質問である。 1 つが"無知の" 暗闇"の雲の神に会う" まで否定的方法"上昇する すべてのcognitions を離れて除去によって" 及びイメージによっ てが(意志、知性含み, 、何人かの秘法伝授者が仮定する単独で愛 の神へ簡単なしがみつくことと同様、感じる) 限られた rationalism (Inge) のそれの上の球を探検する人間の理由である ために神秘的な知識を主張する哲学システムと異なる。 しかしそのような区別は絶対でなく, 、ほとんどの秘法は愛と認 知のinterrelatedness に重点を置く。
そう心理を- 早い第20 世紀の経験的な作家没頭させた神秘的な経 験の客観的な質の問題はscriptural 、ecclesial 、と礼拝式の文 脈でmysticism を神学的に取扱っているクリスチャンのためによ り少なく重要になった。 第19 世紀のnaturalism が衰退し, 東のmysticism 及び宗教の西 部の興味が育つように宗教の哲学の同時、なぜなら学生客観的な 内容の質問は更新された注意を得た。
D D マーティンは
文献目録
M 弓術家、西部のMysticism; 基本的な源へのガイド; L Bouyer
、f Vandenbroucke 、及びj Leclercq のキリスト教の精神性の歴
史; Dictionnaire de spiritualite のascetique と神秘性、
II; Louth のキリスト教の神秘的な神学の起源; T s Kepler の
Devotional 文献の選集; W ジェームスの宗教経験の変化; F フォ
ンHugel の宗教の神秘的な要素; E Underhill の
Mysticism; R m ジョーンズの神秘的な宗教の調査; R オットーの
神聖のの考え; R c Zaehner のMysticism 、神聖くと不敬いです
; G Harkness のMysticism:
D D マーティンは
文献目録
M 弓術家、西部のMysticism; 基本的な源へのガイド; L Bouyer
、f Vandenbroucke 、及びj Leclercq のキリスト教の精神性の歴
史; Dictionnaire de spiritualite のascetique と神秘性、
II; Louth のキリスト教の神秘的な神学の起源; T s Kepler の
Devotional 文献の選集; W ジェームスの宗教経験の変化; F フォ
ンHugel の宗教の神秘的な要素; E Underhill の
Mysticism; R m ジョーンズの神秘的な宗教の調査; R オットーの
神聖のの考え; R c Zaehner のMysticism 、神聖くと不敬いです
; G Harkness のMysticism: その意味及びメッセージ; H d Egan の何を彼らはMysticism につ
いて言っているか。 S t Katz のED 。、Mysticism と哲学の分析; Poulain は内部の祈りの与える; C
の執事、西部のMysticism; P Murray のMysticism の討論
; T Merton の熟視の新しい種; W Tozer の神聖のの知識
; Nygren 、唖然とするとEros; F Heiler の祈り; V Lossky の
東教会の神秘的な神学。
Web ページ(と主題への索引は) であることを本管は信じる:
http://mb-soft.com/believe/beliejaa.html