第5 世紀では、Augustine は法律をtransgressing 外へ向かう行 為として罪を基本に見, 自由にと罪へ人をみなすか, または罪か ら止めるイギリスの修道士のPelagius 意見に挑戦した、。 罪がよいのすることからの人を無力にすること、, そして sinners が私達よいのする力に欠けていると同時に私達が生まれ るのでScripture の証人に訴えて、Augustine は維持した。 けれども私達が故意によいの上の悪い状態を選ぶので、私達は私 達の罪について責任がある握られなければならない。 Augustine は食べる彼がもはやことができる健康そう彼自身必要 な食糧を慎しむことによって弱めたのために人の実例を与えた。 作成された人間が彼そうされたもはやまだ彼の健康を維持するた めに食べることによってけれども。 同様に、落下の歴史的でき事によって、人間性すべては神の方に その動き、作成されたまさに生命のできなくなった。
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改革の時に、Luther は彼が救助へ来るべきなら彼が優美の援助を 必要とするけれども人にまだ権利をする容量がある主張した Erasmus に対して強力に意志のbondage のPauline と Augustinian 主義を再確認した、。 Luther は暗闇、罪、死、及び悪魔の力へ全く区切られるように人 に会った。 彼がほとんどの必要性精神的な隷属から渡されることをよりもむ しろ英雄的な行為へ促されるべきである何を。
私達の自身の世紀では、カールBarth 間の討論及び人間の自由の Emil Brunner はこの質問の年齢によって教会の部分のもう一つの 例である。 人が明らかにされ, イエス・キリストキリストで運ばれるように 神のunmerited 優美によってしか救われることができないsinner であることしっかりと確信させてけれどもEmil Brunner は人、" 人が福音を理解し, 提供に答えることを可能にする暴露のための 容量の" アドレス指定可能性"をそれにもかかわらず、" 示した。 この眺めでは、福音と罪深い人間性間の接触のポイントがない。 Brunner は熱烈に、それから説教ことをに使用がないことを争う 合わなく。
私達が信じ, 従うことができる前に精神が接触のこのポイントを 作成しなければならないBarth は論争した。 Brunner と対照をなして彼は人の総depravity を断言した; けれ どももはや神の栄光を反映しないこと人間性質が従って汚損され てある彼は信じなかった。 彼のより遅い執筆では、罪が人間性質よりもむしろこの性質に所 属へ外国であることがBarth によっては争った。 それにもかかわらず、彼は罪のcontagion によって感染する私達 の性質のあらゆる部分及びこれが私達を私達の専有物の神へ来る こと総にないすること断言し続けた。
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