信条

概説は

信条は報告書、時々信頼の断言として教会サービスで暗誦される キリスト教主義の承認された概要である。 推定上教授とevangelization 、がの基礎として取られるキリスト 教の信頼の公式は、1 つのCor のように基礎的な形態で新約聖書 で見つけられるべきである。 12: 3. St. 。 ポールは彼らは教えられたことを信条に予約なしで堤出した信者 の書いた(rom 。 6: 17).

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2 つの古典的な信条の、 使徒の信条は それが使徒の仕事でないが、使徒の年齢に必要な内容で属する。 それはcatechumens の指示と洗礼のliturgy で使用された信頼の confession の形で起源を有した。 信条はそらでそして最初に口頭で送信されるで学ばれるかもしれ ない(それをprofanation から保護するため) 。 それはローマc の方式の流れに基づいている。 200, テキストの現在の形態が第6 世紀の前に現われなかったが。 それはRoman Catholics と多くのプロテスタント教会によって使 用されないが, ずっと東の正統教会によって決して受け入れられ ていない。

他の古典的な信条は Nicene は、 教会の信頼の表現はNicaea (325) とコンスタンチノープル(381) で定義され, 、Ephesus 再確認されるように(431) と Chalcedon (451) あったの議会の議会で後で。 エルサレムの洗礼信条におそらく基づかせている、 Niceno - Constantinopolitan の信条はより早い方式よりキリス トと神聖な精神に関する完全な声明を含んでいた。 Eucharistic 崇拝のその使用は第5 世紀より大いに早くない。 そう- 精神の二重行列を表現するFilioque ("と息子"呼ばれた) 節はToledo (589) の第3 議会で加えられた。 Nicene 信条は多くのRoman Catholics によってProtestants 及 び東の正統使用される; 持続させなさい、しかし、Filioque 節を 拒絶しなさい。

Athanasian 信条は (開始ラテン系の単語からのQuicumque として時々、知られていて ) はっきり第6 世紀にへ参照された第1 あり, Athanasius への属 性はuntenable である。 それは起源でラテン系であり, 、中間の年齢で教会サービスで規 則的に使用された。

ロスMacKenzie は

文献目録
J N D のケリー、早いキリスト教のCreeds (1972 年); J h Leith のED 。、教会(1982 年) の信条; P Schaff のChristendom (1977 年) の 信条。

信条、信条は

先回り情報は

"信条" はラテン系の信条から、" 私信じる得る。"形態は活発であり、確信しかし信頼のconfession のちょうどボ ディを表示する。 この信頼は信頼である: "私が信じる(ない" 私はそれを"信じるこれが含まれているが, け れども) 。"それは個人またである; 信じる、私達"の" 複数用紙を取る言葉 自体はラテンの最初の人の単数から来る: "私は信じる。"

聖書の基礎は

開発された感覚の信条はScripture に明らかに起こらない。 けれどもこれはScripture へアンチテーゼにそれらを置かない、 なぜならずっと必要な聖書の真実を表現するために信条は常に意 味されている。 なお、Scripture 自体はより遅い声明にモデルを提供するある基 礎的なcreedal 形態を提供する。 OT (Deut のShema 。 6: 4 - 9) はこの部門で下り, 、多くの学者はDeut を見なす。 26: 5 - 小さい信条として9 。 Nt "伝統" への多くの参照(2 Thess 。 2: 15), "主の単語" (ガロン。 6: 6), そして"説教" (rom 。 16: 25) はキリスト(ジョン1 としてイエス・キリストのconfession 間共通メッセージが既に信頼のための焦点を形作ったことを提案 する、: 神(行為8 の41), 息子: 37), 主(Rom 。 10: 9), そして神(ジョン20: 28; Rom 。 9: 5; Titus 2: 13) は公共のconfession の信条の開発のための明らかな出発点を 構成する。

行為8 、全く: 37 は一番最初で確実、それ提供する洗礼の簡単な creedal confession をである。 これは、当然、専らChristological (Cf である。 行為8 のキリストの名前の洗礼: 16; 10: 信条が第2 記事から最初にしか成っていなかったこと理論をもた らす48), 。 それにもかかわらず、nt はまたマットで絶頂に達する多くの道を 含んでいる。 28: 教義上、信仰告白かまたは礼拝式のタイプのTrinitarian の広範 囲の公式で父か父及び神聖な精神を含める19, 。

Creedal 機能は

洗礼。 固定creedal 形態が聖書材料から現れ始めたときに洗礼の文脈で おそらくそう最初にした。 信条は候補者にrom で要求された唇のconfession を作る機会を 提供した。 10: 9 - 10 。 最初に単語の形態で変わる、しかしよく知られたパターンはすぐ に成長し始めた。 第2 世紀、e からの断片的な信条。g 。、DerBalyzeh のパピルスは、信条がすぐにTrinitarian になるか 、または着手からそうあったという説を支える。 これはDidache VII でまた意味される。1 とHippolytus の使徒の伝統によって立証されて。 共通の意見はconfession のモードが敏感よりもむしろ宣言したこ とである。

教育

洗礼confession のために、信条はすぐにキリスト教主義の catechetical catechetical 指示のためのシラバスとして役立つ ことを来た。 教授のレベルは簡単な博覧会から第4 世紀のエルサレムのCyril のCatecheses の高度の神学的な提示へ変わるかもしれなかった。 しかし候補者全員は作る専門職の理解を得, 表示するべきだった 。 知的な懸念、また誠実な責任は要求された。

教義上

異教の上昇はより遅い世紀のより開発された方式に最初の基礎的 な声明の拡大を助けた。 キリストの死の新しい生れそして圧力への参照はイエス・キリス トの人間生命と大臣の現実を保護したが創作者からの本当の神の Gnostic 分離を妨害するために"天と地球のメーカー" のような句 はおそらく挿入された。 アリウス派の異教はキリストの必要な神を表現するように主に設 計されている"父を備えた1 つの物質" の付加の別の穀物を(特に) 作り出した。 これら修正はScripture (Tertullian) の適切な理解にキーと聖職 者のための正統派的信仰のテストとして信条に新しい機能を与え た。

礼拝式

洗礼、信条で使用されて一番最初から礼拝式機能を持っていた。 しかし信頼のconfession がすべての本当の崇拝の要素であること が見られた。 これは規則的なeucharistic 順序に、最初に東で、そしてスペイ ンで、そして最終的にローマでNicene 信条の結合をもたらした。

3 つの信条は

使徒

キリスト教の歴史3 で早い教会からの信条は特定の卓越性を達成 した。 第1 特別なインスピレーシヨンの下の使徒によって推定上書かれ , こうして使徒の記号か信条(のSynod ミラノ、390) と呼ばれる ことを来た。 Lorenzo Valla は最終的に(Rufinus 、404 によって解説される) 古いローマの信条が疑いそれの下にない間, 、様々な源から得る ことを東が決して受け入れなかった、学者は今確認する起源の物 語を論駁し, 、。 現在の形態でそれは第8 世紀からしか知られなく, 来るGaul かス ペインようであるから。 それにもかかわらずそれは西の規則的な使用をはいって来, 、改 革者はそれにcatechisms 、confessions 、及びliturgies の認可 を与えた。

Nicene

名前にもかかわらず、Nicene 信条はNicaea (325) の信条から顕 著でなければならない。 けれどもそれは変えられた形態で、そしてのろい、Nicaea が Arianism に答えて採用したChristological の教授なしで具体化 する。 それはエルサレムとAntioch からの信条でおそらく休む。 381 のコンスタンチノープルi で大いに討論された予約購読され たが, 、Chalcedon はそれを(451) 確認し, どうかコンスタンチ ノープルII (553) はNicaea の修正としてそれを受け入れた。 専有物の西は神聖な精神の声明へfilioque 節を("と息子から") 加えたが, 、東は決して挿入のモードの正統派的信仰か妥当性を 認めなかった。 東の西この信条は第一次eucharistic confession になり, 。

Athanasian

一般にAthanasius へ帰因する信条は未知の著述業の第4 または第 5 世紀のcanticle であると一般に考えられる。 三位一体の直接声明がそれ第7 世紀からの西の聖職者の正統派的 信仰そして能力のテストに少なくともなったように。 それ開始と閉鎖は構造、より複雑な教義上の特性、及びの包含の 他の2 つの主要な信条とmonitions 異なる。 改革者はそれを、それの礼拝式の使用をしているAnglicans 非常 に評価したが, 東はそれを確認し, 、一般にcatechetical と礼拝 式の実用性は限られた。

結論

信条の危険- 作って明らかがありなさい。 信条は形式的に、複雑に、概要になることができる。 それらはほとんどillimitably 拡大されることができる。 それらはScripture で重ねられることができる。 しかしきちんとそれらは扱われて公共のconfession を促進し, 、 教授の簡潔な基礎を形作り, 、純粋な主義を保護し, 、そして信 頼の教会の団体のための適切な焦点を構成する。

G W Bromiley は

文献目録
F j Badcock の信条の歴史; W Curtis の信頼の信条そして Confessions の歴史; O Cullmann の最も早いキリスト教の Confessions; J n d のケリー、早いキリスト教の信条及び Athanasian 信条; C McGiffert の使徒の信条; P Schaff の Christendom の信条; H B Swete の使徒の信条。

また、見なさい:
使徒の信条は

Nicene 信条は

Athanasian 信条は

This presentation in the original English language




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