何百年もの間12 人の使徒が名前に耐える広く知られていた信条の 著者だったクリスチャンは信じた。 古代理論に従って、12 は全体を形作るために節を加えている各使 徒との信条を構成した。 今日学者実用的に全員は伝説であるために使徒の構成のこの理論 を理解する。 それにもかかわらず基本的な教授が使徒の年齢の神学的な公式へ 快いので、多数は性質で使徒ように信条について考え続ける。
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現在の形態がと比較されるとき使徒の信条への付加ははっきり見 られる 古いローマ版:
私は神を父の全能の神を信じる。 そしてイエス・キリストキリストで彼の唯一の息子神聖な精神及 び聖母マリアの生まれた私達の主、; Pontius Pilate の下で制さ れ, 埋められる; 第3 日彼は死者から立上がった; 彼は天に上 昇し, 、父の右手に坐る、thence 彼はから速いの及び死者を判 断することを来る。 そして神聖な精神で; 神聖な教会; 罪の許し;肉の復活。
まだ単に宣言する信条のより早い片は発見されてしまった:
"私は神父の全能の神をとイエス・キリストキリストを彼のただ息 子、私達の主信じる。 そして神聖な精神で、神聖な教会、肉の復活。"
使徒の信条は教会の生命の多くの方法で作用した。 1 つの事のために、それは洗礼を施されるべきそれらのための信 頼のconfession として団体に入口と関連付けられた。 付加は頻繁に信条の主要な主義に、catechetical 指示基づいてい た。 時間では、信条が"継続を場所からの場所にキリスト教の教授に与 え, はっきり異端の偏差から本当の信頼を分ける信頼の規則に" なったときに第3 使用は成長した。 第6 または第7 世紀までに信条は西部教会の公式のliturgy の一 部分として受け入れられることを来た。 同様に、それは彼らの朝と夕方の献身の部分としてと共に主の Prayer 敬虔な個人によって使用された。 改革の教会は信条に喜んで忠誠を与え, 教義上のコレクションへ 加え, そして崇拝で使用した。
使徒の信条のTrinitarian の性質は明白すぐである。 "神の確信は天の父の全能の神、メーカー及び地球" 最初に断言さ れる。 しかし信条の中心は"イエス・キリストキリストの彼の唯一に息子 、彼の概念、生れ、苦労、crucifixion 、復活、上昇、高揚、及 び来る判断を囲むでき事に与えられる特別な関心の私達の主に関 するconfession 、" である。 第3 セクションは神聖な精神の確信を宣言する。 Trinitarian のこのconfession へ聖者の神聖なカトリック教会、 聖餐、罪の許し、ボディの復活、及び永遠に続く生命と関連して いる加えられた節はある。
使徒の信条の論争的な性質は同様に明白である。 神の父権と主権の単一性を強調してMarcion の同じの拒絶を論じ た。 彼が耐えられ、苦しみ、死ぬことができる十分に人間人でなかっ たことキリストの人間性とhistoricity の現実の断言は Marcionite とdocetic 異端者の競合を否定した。 復活の後の彼の高揚、また聖母マリアの神聖な精神そして生れに よる彼の概念はそれを否定したそれらに対してイエス・キリスト の神を断言した。 他の節は教会によって直面される特定の危機の取り引きへ加えら れた湧き出るかもしれない。 例えば、罪の許しに関するconfession は第3 世紀の postbaptismal 罪の問題に関連しているかもしれない。 同様に、神聖なカトリック教会を断言することはDonatist の schism を取扱うかもしれない。
以前あったと同時に使徒の信条は多くと今日使用され続ける: 洗礼confession として; 教授の輪郭として; 異教に対する監視そ してガイドとして; 信頼の要約として; 崇拝の断言として。 それは現代に区別をようにクリスチャンの間の最も広く受け入れ られ, 使用された信条維持した。 それは現代に区別をようにクリスチャンの間の最も広く受け入れ られ, 使用された信条維持した。
O G Oliver のJr 。
文献目録
J N D のケリー、早いキリスト教の信条; W バークレイの
Everyman のための使徒の信条; 使徒の信頼からの使徒の信条への
s Barr 、; P Fuhrmann の教会の大きい信条; W Pannenberg の今
日の質問のライトの使徒の信条; スマートなj キリスト教の教授
の信条; H B Swete の使徒の信条; H Thielicke 、私は信じる: クリスチャンの信条; B F Westcott の歴史的な信頼。
従って使徒の信条は次の通りことをある:
* 私は神を父の全能の神を信じる、
* 天と地球のメーカーは、
物理的な宇宙が邪悪であること, そして神がそれを作らなかった ことをGnostics は保持した。
* そしてイエス・キリストキリストで、彼の唯一の息子、私達の
主は、
* 想像されたかだれが聖霊によって、
* 聖母マリアはの耐えられる、
正統のクリスチャンが間違っていた神が人間性質か人体を取った ことを仮定することGnostics は一致し。 神感覚にであるために認めたとほとんどのにキリストが話した器 械だった人イエス・キリスト区別されるそれらのいくつかキリス トの間で。 それら精神が彼の洗礼で彼に降りたまで、, そして精神は crucifixion の前に彼を残したこと人イエス・キリストがキリス トの持参人か器械にならなかったことを保持される、精神に問題 と人間性の短く, 薄い連合がだけあったのは。 人イエス・キリストが全然決してなかったが, 、出現の賢い教授 が最初の弟子に与えられた人のただ出現断言したこと他の人々は 、。 これに対してイエス・キリストがこうして精神が彼の洗礼までの イエス・キリストとは全く関係なかったGnostic 否定する神聖な 精神の行為によって想像されたこと正統のクリスチャンは(位置を ) 、それ断言した彼によってが彼の生命の最初の時から特別、の 生まれた(彼は実質の物理的なボディを、ちょうど出現) 有し, ことを意味し, ちょうどずっと洗礼からでであることを(意味した 処女.
* Pontius Pilate はの下で苦しむ、
、それらは植物の更新の象徴的な非歴史的物語として神話として かなり率直に提供された、冬のようである死の後のあらゆるばね 死に, が, 復活した神についての多くの物語のそして流れがあっ た。 Adonis のダイスをしたときにあなたは、"、あなた言われる頼ん だ、ことを" ずっと昔そして遠くに、"または他、" 彼の死は地球 の時間のでき事でない。"イエス・キリストは、一方では、Pontius Pilate のからの36 セ リウムへのJudea のProcurator の司法権の下で歴史の特定の時間 と空間で、または皇帝Tiberius の統治の最後の10 年の間の26 死んだ。
* 、完全に制され, 、埋められた; 彼はHades に降りた。
彼が実際に死んでいたことここに信条は家をポイント槌で打つ。 彼は錯覚でなかった。 彼はポストへ釘付けされた。 彼は死んだ。 彼は実質ボディ、墓に置かれた死体を有した、。 彼はただ意識不明…彼の精神残彼の体でなく, 死者の王国へ行か なかった。 それはこの機会に彼が古い契約の下で…アブラハム、Moses 、デ イヴィッド、Elijah 、Isaiah 、多数の信頼を他…なされ, 死者 のそして天空の栄光への王国からそれらを連れて来られた約束死 んだ彼の精神に取ったクリスチャンの間の共通の確信である。 しかし信条はこのポイントにかかわっていない。 イエス・キリストの死がちょうどswoon か昏睡状態でなかったこ とHades (または地獄、またはSheol) への降下への参照はそれ明 確に、しかし単語のあらゆる意味で死をさせることをここにある 。
* 彼によってが死者から、彼立上がった第3 日は天に上昇した、
* 神の右手で父の全能の神着席させ, 。
* Thence 彼はから生活及び死者を判断することを来る。
* 私は聖霊を信じる、
* 神聖なカトリック教会は、
最も重要なキリスト教主義が少数選り抜きのために予約だった Gnostics は信じた。 正統の確信は福音の十分が全体の人種へ説教されるべきだったこ とだった。 Gnostics とそれらを区別したそれ故に言葉"カトリック教徒、" または普遍的、。
* 聖者の聖餐は、
* 罪の許しは、
必要とされたどんな人を許しがなかった、しかし啓発Gnostics は と考慮した。 罪ではなく無知は、問題だった。 それらのいくつかは、わな及び錯覚であるとボディが信じて大き い苦行の生命を導いた。 完全に汚れていたとにかく、行為は精神に効果をもたらさなかっ たのでボディがしたものを重要でなかったことを他は、精神とか なり別であるとボディが信じて保持し, 、。 それらはそれに応じて全然禁欲的でなかった生命を導いた。 どちらかの方法は、許しの概念それらへ外国だった。
* ボディの復活は、
Gnostics の主な目的はボディの問題そして手錠の感染力から自由 に永久になり、純粋な精神として天空の王国へ戻ることだった。 彼らは全くボディの復活のどの考えでも拒絶した。
* そして永遠に続く生命。 アーメン
ジェームスKiefer は
Web ページ(と主題への索引は) であることを本管は信じる:
http://mb-soft.com/believe/beliejaa.html