Antiochene の学校、Theodoret 、b の神学者。 Antioch は、c は。 393, d 。 c 。 458, はCyrus のApamea そして司教、シリア(423) の修道士だっ た。 Nestorius の友人、彼はなった意見をの聖者Cyril との論争に巻 き込まれるように、彼が保持したアレキサンドリア、意味された キリストの神と人間性質の混乱は. Theodoret が単一性を主張したがCyril の後継者、強力な Dioscorus 、2 つの性質にキリストを分けることの訴えられた (448) Theodoret 、彼はanathematized あり, 。 Ephesus (449) 、防御のCyril の神学、解任されたTheodoret の 強盗のSynod と彼と1 年間流浪に強制されて。 Chalcedon (451) の議会は、Theodoret Nestorian の反対と識別 されたが, 、彼はNestorius を放棄するように説得され, 正統よ うに確認された。
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Meletius 、d 。 神学のAntiochene の伝統のAntioch そして代表の381, 司教は 360 の見へ、任命された。 Arianism 上の論争の適当の、彼すぐアリウス派皇帝 Constantius II をおこらせ, exiled が。 彼の不在ではEustathius のサポータ、Antioch 、schism を作成 している司教としてconsecrated (362) Paulinus の前の司教。 363 で戻ったMeletius は皇帝Valens の下でしかし(365 - 66 そ して371 - 78) 再度二度exiled 。 一方でschism 及び論争は続いた。 ローマの司教はとアレキサンドリアMeletius より正統とみなした Paulinus と味方した、; 後の主なサポータは聖者のベズルだった 。 彼が死んだときに378 の彼のdiocese へ最終的に元通りにされて 、Meletius は最初の議会司会の余分コンスタンチノープルのだっ た。
Antiochene の学校の神学者は強調したイエス・キリストキリスト のAlexandrian の人間性を彼の神. キリストの人間性質が完全だったが, 保持したり単語と外的な連 合によってconjoined ことをMopsuestia のセオドアは。 Nestorius のセオドアの生徒は、彼の死の後の彼の教師の位置を とた。
Nestorius は論争を解決するためにとりわけ集まった Ephesus (431) の議会によって非難された、。 そこにTheotokos は公式に断言され, イエス・キリストキリスト の性質の正統主義は明白になった:
Cilicia 、セオドア、c のMopsuestia (soo - mahp ES - chuh) の聖書の解説者そして司教。 350-428 、Antiochene の学校のChristology の代表はあった。 彼は彼の友人の聖者ジョンChrysostom とのAntioch で生まれた及 びそこに調査された修辞、文献、及び聖書のexegesis 。 383 についての司祭を、彼あった392 のMopsuestia の consecrated 司教がOrdained 。
Scripture の彼の解釈では、セオドアは起源へ歴史的よりもむし ろallegorical アプローチと賛美歌取る重大な, 科学的なアプロ ーチを用いた。 セオドアNestorianism に貢献したが、Christology はキリストの 二重の結合された性質のChalcedon (451) の議会で採用された方 式を予想した。 それにもかかわらず彼の意見はEphesus とコンスタンチノープル (553) の議会で非難された。
文献目録
R Greer 、Mopsuestia (1961 年) のセオドア; R Norris 、
Manhood 及びキリスト(1963 年); J j Delaney とj e Tobin のカ
トリック教のBiography (1961 年) の辞書; J Quasten 、
Patrology (1950 年) 。
Grillmeier 、キリスト教のTradition (1975 年) のキリスト; キ
リスト教Doctrine (1914 年) の歴史のr Loofs 、Nestorius 及
び彼の場所; J Pelikan のキリスト教の伝統、v. 。1, カトリック教の伝統100 - 600 の出現(1971 年) 。
言葉"クリスチャン" がAntioch で最初に使用されたこと, そして 教会が使徒ポール(11 の早い大臣の時にそこにあったことを行為 の本は示す:26). ポールが彼の3 人の宣教師旅行を始めたことそれはAntioch から だった。 それは彼によって本部の基盤なった最も近いアプローチと呼ばれ るかもしれなかった。 エルサレムの使徒議会の決定はそこに出版された(行為15: 30 - 31) 。
通知をしっかり止める最初のmonarchical 司教はAntioch の Ignatius だった。 彼は早い第2 世紀のポストを握った。 彼の7 冊のepistles に彼はキリストの完全な神そして完全な人間 性を守ること熱望している人であるために示す。 彼はdocetism に対して特に警告し, 、ここにAntioch の学校を特 徴付けるますますべき重点現われる。 神は肉を、聖母マリアの生まれたはいって来た。 無知と悪魔からの人そして女性を分娩するためにキリストは死ん だ。 彼は私達のための死者から再度立上がった。 無知と悪魔からの人そして女性を分娩するためにキリストは死ん だ。 彼は私達のための死者から再度立上がった。 信者はキリストにしか、彼またであるchristophoros ない。 相当な変更の提案がないけれども、夕食はキリストの肉そして血 である。 Brotherly 愛はIgnatius の基本的な重点である。
第2 世紀の後の部分のAntioch のTheophilus は、作成するために 持って来られたロゴのprophorikos を示すロゴ主義を開発した。 単語の三組はTheophilus によってGodhead に最初に適用するため に使用される。
Samosata の世紀後での4 分の3 はポールAntioch の主教王位を占 めた。 より遅いAntioch を特徴付けるべきキリストの人間性質の重点は 明確な顔を見せる。 Monarchian 圧力と、彼はロゴ、神力、彼の生れからの、バージン から離れたイエス・キリストに住む父の心の部分を見つけた。 彼はenergeia として明示した。 イエス・キリストは崇拝されるべきくなかった しかしロゴの彼のenduement は量的に珍しかった。 神との彼の単一性は目的の1 つ、愛の意志の、である。 ポールが神とロゴの1 つのprosopon の話し、キリスト及び父、け れども間, ロゴ及び息子の言葉のhomoousios を使用することは可 能な同一のどの平均によっても行わなかった。 ローマがAntioch の取り戻した後ポールはexcommunicated 、井戸 あり, - nigh は完全に彼の影響を失った。 ポールの反対者は後で正統派的信仰の試金石になるために言葉の homoousios を、承認しなかった。
力Lucian 、からのポールの落下の後まもなく教師はAntioch の卓 越性へ来た。 ポールがよりLucian はより高い平面のキリストの想像した。 彼は彼をように考慮したどうか彼の神の父との同輩は不審である 。 ギリシャの聖書のテキストの彼の仕事はだった広汎、と 彼はScriptures の歴史的と重大な解釈を支持した。
Nicaea の議会に続く十年ではAntioch はアリウス派の質問の広い 意見の相違を表わしたが, 、この大気ジョンでChrysostom は説教 者として彼の異常な能力の成熟へ育った。 キリスト教の道徳的な価値を強調して、彼は歴史的exegesis で圧 力を続けた。 Chrysostom の教師の1 つは、Diodorus presbyter 、Tarsus の 当然なコースの司教でなり, "正常な" 神学者として381 のコンス タンチノープルの議会によって確認された。 しかし彼はキリストの神と人間性質間の関係のための十分な表現 を見つけなかった。 そこに彼の概念の二重人格があったほとんどようであった。 Mopsuestia のそれ以上の開発された歴史的批評のより遅い司教、 セオドア、もう一人のpresbyter 大いに。
彼はOT の三位一体の主義を見つけ損い, 賛美歌のメシア的な暗示 を最小にした。 しかし彼はexegesis のための基礎として原文と歴史的調査の重要 性に重い圧力を置いた。 セオドアは神と人の違いを強調した。 ロゴはhumbled, 人に似合った。 人のprosopon は完全, 従ってGodhead のそれである。 彼の弟子、Theodoret 教会歴史家は、彼の仕事を続けていった。 Theodoret exegesis は最もよい歴史的伝統、彼のapologetic 執 筆ゆとり及び組織される井戸にある。 彼は神と人の無限違いに重点を置いた。 Christological の彼の意見は彼の友人Nestorius のAntiochene の学校の最も顕著な代表によって申し分なく影響を及ぼされた。 、エネルギー衝動的、Nestorius の十分にconfifident 自己は学 者でなかった。 彼はイエス・キリストの人間性を強調したが, 、ことそれは適度 に明確である彼が意図した何を異端の眺めがなかったか表現する ように。
キリストのGodhead そして人格の連合は自発的であるが, 、イエ ス・キリストキリストの1 つのprosopon があることが言われるこ とができる。 Nestorius きちんと理解されたら、言葉がunobjectionable だっ たことを聖母マリア、けれども彼に適用されるように言葉 Theotokos に対して運動をして一致した。 それは危ないキリストの人間そして神のseparateness の圧力の彼 の重点の暴力、だった、。
Justinian の543 の3 章のEdict はMopsuestia とTheodoret のセ オドアの執筆の非難のAntioch の学校へ不公平だった。 Antioch の学校の、偽造され, 切断された引用語句に基づく第5 全般的な、非難されたが, 呼ばれる553 のコンスタンチノープル の議会執筆。
イスラム教の上昇力によって637 のAntioch のNestorian の schism そして捕獲を導いた司教の帝国教会からの分離はAntioch の学校のそれ以上の特有な開発を点検した。 合理性、倫理的な質、及び人の自由な代理店のその演繹的な重点 は普及していなかった。 けれどもそれはgrammaticohistorical exegesis の重要性に各性 質の特性の第2 人の本物の継続の圧力と主張のために評価される べきである。
P Woolley
文献目録
C c Richardson のAntioch のIgnatius のキリスト教; G Bardy
、ポールde Samosate 及びRecherches のsur の聖者のLucien の
d'Antioche と息子のecole; F Loofs 、Samosata 及び
Nestorius 及び彼の場所キリスト教主義の歴史のPaulus フォン
; H は、Les Actes du proces de ポール
de Samosate deRiedmatten; R Devreesse のEssai のsur セオド
アde Mopsueste; J f Bethune のパン屋、Nestorius 及び彼の教
授; R のツル、Christology へのアプローチ; R V の販売人、2
古代Christologies 。
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