Adiaphora 、Adiaphorists は

Adiaphora (Gk 。 "無関心な事"; ドイツのMitteldinge 、"中間の問題" は従って教 会で許可されるかもしれなかった信頼へ必要とみなされない問題 を) 示す。 第16 世紀のLutheran のconfessions が"神の単語で命じられなか ったり禁止される教会儀式としてadiaphora の話す点。"

信じる

700 の宗教主題の私達のリストは

電子メール

歴史的にAdiaphorists はそれらの、フィリップMelanchthon との 、あるローマカトリック教の練習(e を保持したProtestants だっ た。g 。、司教、絶食の規則、等による確認。教会単一性のために耐えられるがあるため。 この問題はEmperor チャールズによって1548 年にLutherans の Augsburg の暫時強制によってv 促され, Melanchthon そして Leipzing の合間の他が受け入れた,苦い論争のための焦点になっ た。 Gnesio - Nicholas フォンAmsdorf とMatthias Flacius が導いた Lutherans は前提へ反対し, adiaphora に関する判断はそれ Saxon の神学者("Philippists") をLeipzig の合間を造るために 導いた。 "Gnesios" は違反が与えられるかもしれないところで式か adiaphora が必要ni ouzite 、adiaphora 残らなかったり adiaphora になる道徳的な教訓の問題に命じられるが, ところで 、信頼のconfession が要求される場合で基本原則の下で置いた。

儀式と習慣によって出現を妥協することはよかったよりザクセン のLutheranism の廃止を危険にさらすために合間を支えた人々は 論争した。 合間にわたる論争が1555 年にAugsburg の宗教平和の後で不必要 になったが、論争は続き, 、ほぼ200 の地域は論議した1 スタン スまたは他をようである。

1577 で一致の方式はLutherans のための質問に本物のadiaphora の性質に関する3 つの基本的なポイントを述べることによって端 を持って来た。 第1 、本物のadiaphora は神の単語と、または及び彼ら自身のそ れ自体命じられる禁止される式と占うそれの崇拝か部分を定義さ れない(マット。 15: 9) この福音の主義は改革の神学のまさに礎石へ必要である; それは 源で教会の人間の伝統そして権限の偽の要求すべてを断ち切る。 本物のadiaphora についての第2 主要なポイントはこれが違反な しで教会の教導(rom へはね返るために、秩序立って、される限り それらを変える教会に完全な権利及び権限があることである。

第3 主張は全体の問題の中心へ行く: 神の単語の敵が福音の純粋な布告を抑制するように努めるとき confession の時間1 つは、単語及び行為、及びadiaphora で均一 なない収穫で十分に告白しなければならない。 ここにそれは弱いのへ収容する、しかし抵抗のidolatry 、偽主義 、及び精神的な専制政治(Col の質問でない。 2; ガロン。 2, 5) 。 合計では、一致の位置の方式はかもしれないキリスト教の自由の 範囲内のadiaphora を含め、悪態(ガロンからの信者の自由から成 っているように定義される。 3: 13) と強制(rom 。 6: 法律のそして人間の法令からの14) 。 この自由は正当化(1 Tim の直接結果である。 1: 9; Rom 。 10: 4)

Lutheran の伝統の外でより堅いProtestantism の形態は明確に聖 書で割り当てられたすべてが禁止されたことを保持しがちだった 英国のPuritans のような、成長した、。 他は、Anglican 聖餐のような、より少なく厳しく, adiaphora と scriptural 令状のない多くの従来の練習を、しかし、みなした。 Adiaphoristic の討論は周期的に成長し続けた。 1681 年に論争は娯楽の参加に関するLutherans の間で起こった。

J F ジョンソンは

文献目録
R Preus とw のロジン、eds 。、一致の方式の現代的な一見。

Web ページ(と主題への索引は) であることを本管は信じる: http://mb-soft.com/believe/beliejaa.html