San Tommaso d'Aquino è stato un filosofo, teologo, dottore della Chiesa (Doctor Angelicus), patrono della cattolica università, college e scuole. Nato a Rocca Secca nel Regno di Napoli, 1225 o 1227; morì a Fossa Nuova, 7 marzo, 1274.
I. VITA
Le grandi linee e tutti gli eventi importanti della sua vita sono noti, ma biografi differiscono per alcuni dettagli e le date. Henry Denifle impedito di morte da eseguire il suo progetto di scrivere un critico della vita del santo. Denifle suo amico e allievo, Dominic Prümmer, OP, professore di teologia presso l'Università di Friburgo, in Svizzera, ha ripreso il lavoro e pubblicato il "Fontes vitae S. Thomae Aquinatis, notis historicis et criticis illustrati", e il primo fascicle (Tolosa, 1911) è apparso, dando la vita di san Tommaso da Pietro Calò (1300) ora pubblicato per la prima volta. Da Tolomeo di Lucca. . . Apprendiamo che al momento della morte del santo c'era un dubbio circa la sua esatta età (Prümmer, op. Cit., 45). La fine del 1225 è di solito assegnati come il tempo della sua nascita. Prümmer Padre, per l'autorità di Calò, pensa 1227 è la data più probabile (op. cit., 28). Tutti concordano nel dire che morì nel 1274.
Landulph, suo padre, fu Conte di Aquino; Teodora, sua madre, la contessa di Teano. La sua famiglia era legata al imperatori Enrico VI e Federico II, e il re di Aragona, Castiglia, e la Francia. Calo riferisce che un santo eremita preannunciato la sua carriera, dicendo di Teodora prima della sua nascita: "Egli entrerà l'Ordine dei Frati Predicatori, e così grande sarà il suo apprendimento e di santità che, nella sua giornata nessuno sarà trovato alla parità di lui" ( Prümmer, op. Cit., 18). All'età di cinque anni, secondo l'usanza dei tempi, è stato inviato a ricevere la sua prima formazione da monaci benedettini di Monte Cassino. Diligente nello studio, è stato così precoce notare come meditativo e dedicato alla preghiera, e il suo precettore è stato sorpreso a chiedere udienza il bambino spesso: "Che cosa è Dio?" Chi l'anno 1236 è stato inviato per l'Università degli Studi di Napoli. Calo dice che il cambiamento è stato effettuato presso l'istanza di abate di Monte Cassino, che ha scritto per il padre di Thomas che un ragazzo di talento tale non deve essere lasciato in oscurità (Prümmcr, op. Cit., 20). A Napoli la sua preceptors erano Pietro Martini e Petrus Hibernus. Il cronista dice che ha presto superato Martini a grammatica, e si è poi dedicata a Pietro d'Irlanda, che si sono cimentate in lui la logica e le scienze naturali. Doganali dei tempi delle arti liberali diviso in due corsi: il Trivium, abbracciando la grammatica, la logica, e la retorica, il Quadrivio, che comprende musica, matematica, geometria, astronomia. . . . Thomas potrebbe ripetere le lezioni con più profondità e la sua lucidità di maestri visualizzati. La giovinezza del cuore era rimasta pura tra la corruzione con la quale è stato circondato, e ha deciso di abbracciare la vita religiosa.
Un po 'di tempo tra il 1240 e agosto 1243, ha ricevuto l'abito dell'Ordine di San Domenico, essendo attratto e diretto da Giovanni di San Giuliano, noto predicatore del convento di Napoli. La città si è chiesto che tale nobile giovane uomo dovrebbe don l'abito del povero frate. Sua madre, mescolato con sentimenti di gioia e di dolore, si affrettò a Napoli per vedere suo figlio. Domenicani, nel timore che essa avrebbe preso lui di distanza, lo manda a Roma, la sua destinazione finale è Parigi o di Colonia. Su istanza di Teodora, Thomas's fratelli, che sono stati soldati sotto l'imperatore Federico, il novizio catturato vicino alla città di Aquapendente e confinata in lui la fortezza di San Giovanni a Rocca Secca. Qui egli è stato arrestato circa due anni, i suoi genitori, fratelli, sorelle e cerca con vari mezzi per distruggere la sua vocazione. I fratelli di cui anche insidie per la sua virtù, ma la pura mentalità novizio ha spinto il temptress dalla sua camera con un marchio che ha strappato dal fuoco. Verso la fine della sua vita, S. Tommaso confidato al suo fedele amico e compagno, Reginald di Piperno, il segreto di un notevole favore ricevuto in questo momento. Quando il temptress erano stati cacciati dalla sua camera, si inginocchiò e più ardentemente implorare Dio di concedergli l'integrità della mente e del corpo. Egli cadde in un dolce sonno, e, come aveva dormito, due angeli apparso a lui assicuro che la sua preghiera era stata ascoltata. Hanno quindi girded su di lui con una cintura bianca, dicendo: "Noi ti griglia con la cintura di perpetua verginità". E da quel giorno in avanti non ha mai conosciuto il minimo mozioni di concupiscenza.
Il tempo trascorso in cattività non è stato perso. Sua madre relented un po ', dopo il primo scoppio di rabbia e di dolore; Domenicani sono stati autorizzati a fornire lui con le nuove abitudini, e attraverso il tipo di uffici di sua sorella ha procurato alcuni libri - la Sacra Scrittura, Metafisica di Aristotele, e le "frasi" Di Pietro Lombardo. Dopo diciotto mesi o due anni trascorsi in carcere, o perché sua madre vide che l'eremita la profezia avrebbe eventualmente essere soddisfatte, o perché si teme che i suoi fratelli, le minacce di Innocenzo IV e Federico II, è stato fissato in libertà, essere abbassata in un cesto nel Armi dei Domenicani, che sono stati felici di scoprire che, durante la sua prigionia ", come aveva fatto molti progressi, come se egli fosse stato in un studium generale" (Calò, op. Cit., 24).
Thomas immediatamente pronunciato i voti, e lui ha inviato i suoi superiori a Roma. Innocenzo IV esaminato attentamente nelle sue motivazioni e unire i Frati Predicatori, lo ha respinto con una benedizione, e vietava ulteriori interferenze con la sua vocazione. Giovanni Teutonico, quarto maestro generale dell'ordine, ha preso il giovane studente a Parigi e, secondo la maggior parte dei biografi del santo, a Colonia, dove è arrivato nel 1244 1245, ed è stato posto sotto Albertus Magnus, il più rinomato professore Dell'ordine. Nelle scuole Thomas's umiltà e taciturnity sono stati erroneamente come segni di dullness, ma quando Albert aveva sentito la sua brillante difesa di una tesi difficile, ha esclamato: "Noi chiamiamo questo giovane uomo una bue muto, ma la sua dottrina bellowing in un giorno in tutta risuonare Mondo ".
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Nell 'anno 1251 o 1252 il comandante generale dell' ordine, con la consulenza di Albertus Magnus e Hugo uno S. Charo (Ugo di San Cher), Thomas spedito a riempire l'ufficio di Bachelor (sub-reggente), e il Dominicana studium A Parigi. Questa nomina può essere considerato come l'inizio della sua carriera pubblica, per il suo insegnamento presto attirato l'attenzione sia dei professori e degli studenti. Suoi compiti consistevano principalmente nello spiegare le "Sentenze" di Pietro Lombardo, e che i suoi commenti sul libro di testo di teologia fornito il materiale e, in gran parte, il piano di lavoro per il suo capo, la "Summa theologica".
In tempo egli fu ordinato di preparare se stesso per ottenere il titolo di Dottore in Teologia presso l'Università di Parigi, ma il conferimento della laurea è stata rinviata, a causa di una controversia tra l'università e frati. Il conflitto, in origine di una controversia tra l'università e le autorità civili, è nato da uccisione di uno degli studenti e il ferimento di altri tre da guardia della città. L'università, geloso della sua autonomia, ha chiesto di soddisfazione, che è stato rifiutato. I medici chiuso le loro scuole, solennemente giurato che non avrebbero riaprire loro fino al loro richieste sono state concesse, e decretò che, in futuro, nessuno dovrebbe essere ammessi al titolo di Dottore a meno che non avrebbe preso un giuramento di seguire la stessa linea di condotta sotto simili Circostanze. Domenicani e francescani, che avevano continuato a insegnare nelle loro scuole, si è rifiutato di prendere il prescritto giuramento, e di questo vi sorse un aspro conflitto che era al suo culmine quando San Tommaso e San Bonaventura erano pronti per essere presentati per la loro gradi . Guglielmo di Saint-Amour esteso la controversia al di là della questione originale, violentemente attaccato i frati, di cui egli è stato evidentemente geloso, e negato il loro diritto ad occupare le sedie e le università. Contro il suo libro, "De periculis novissimorum temporum" (The Perils delle Ultima Times), St Thomas ha scritto un trattato "Contra impugnantes religionem", una scusa per ordini religiosi (Touron, op. Cit., II, cc. Vii Ss.). Il libro di Guglielmo di St-Amour è stato condannato da Alessandro IV a Anagni, il 5 ottobre, 1256, e il papa ha dato ordini mendicanti che i frati dovrebbero essere ammessi al dottorato.
A proposito di questo tempo di San Tommaso combattuta anche un pericoloso libro, "L'eterno Vangelo" (Touron, op. Cit., II, cxii). L'università non ha obbedire immediatamente; l'influenza di San Luigi IX e undici papale Brevi erano tenuti prima di pace è stato istituito con fermezza, e S. Tommaso è stato ammesso al grado di Dottore in Teologia. La data della sua promozione, così come è dato da molti biografi, era il 23 ottobre, 1257. Il suo tema è stato "La Maestà di Cristo". Il suo testo, "Tu waterest le colline del tuo superiore camere: la terra sarà riempito con il frutto delle tue opere" (Salmo 103:13), ha detto di essere stato suggerito da un visitatore celeste, sembra essere stata profetica della sua carriera . Una tradizione dice che San Bonaventura e San Tommaso ha ricevuto il dottorato lo stesso giorno, e che non vi è stato un concorso di umiltà tra i due amici, per cui dovrebbe essere promosso per primo.
Da questo momento la vita di san Tommaso può essere riassunta in poche parole: preghiera, la predicazione, insegnamento, la scrittura, in cammino. Gli uomini sono stati più ansiosi di sentire quello che lui era stato a sentire Albert, che ha superato San Tommaso e precisione, lucidità, brevità, e il potere di esposizione, se non in universalità della conoscenza. Parigi ha affermato lui come propri, i papi hanno voluto lui vicino a loro; studia la fine del erano desiderosi di approfittare del suo insegnamento e quindi ci troviamo a lui successivamente Anagni, Roma, Bologna, Orvieto, Viterbo, Perugia, Parigi, ancora una volta, e, infine, a Napoli, sempre di insegnamento e di scrittura, che vivono sulla terra, con una sola passione, un ardente zelo per la spiegazione e la difesa della verità cristiana. Così egli è stato dedicato al suo compito sacro, che con le lacrime ha chiesto di essere esonerato da accettare l'Arcidiocesi di Napoli, di cui è stato nominato da Clemente IV nel 1265. Questa nomina era stata accettata, più probabilmente, la "Summa theologica" non sarebbe stato scritto.
Cedere alle richieste dei suoi fratelli, in diverse occasioni hanno preso parte alle deliberazioni dei capitoli generali dell'ordine. Uno di questi capitoli si è tenuto a Londra nel 1263. In un altro detenuto a Valenciennes (1259) ha collaborato con Peter Albertus Magnus e di Tarentasia (poi Papa Innocenzo V) e la formulazione di un sistema di studi che è sostanzialmente conservato fino ai nostri giorni e la studia generalia di Ordine domenicano (cfr Douais, op . Cit.).
Non è sorprendente, per leggere e biografie di san Tommaso che era spesso astratti e in estasi. Verso la fine della sua vita, l'estasi sono diventati più frequenti. In un'occasione, a Napoli nel 1273, dopo aver completato il suo trattato sulla Eucaristia, tre dei fratelli revocato lo vide in estasi, e si sentì una voce dal procedimento il crocifisso sull'altare, dicendo: "Tu hai scritto anche di me , Thomas; ricompensa ciò che vuoi tu? " Tommaso rispose: "Nessuno diverso da te, o Signore, Signore" (Prümmer, op. Cit., P. 38). Simili dichiarazioni sarebbero state effettuate a Orvieto e a Parigi.
Il 6 dicembre del 1273, egli ha dato il suo ritiro penna e scrivere non di più. Quel giorno, ha vissuto uno insolitamente lungo ecstasy durante la Messa; ciò che è stato rivelato a lui si può solo supporre dalla sua risposta al Padre Reginald, che lo ha esortato a proseguire i suoi scritti: "Non posso fare di più. Tali segreti hanno rivelato che a me Ho scritto tutto adesso sembra essere di poco valore "(modica, Prümmer, op. Cit., P. 43). La "Summa theologica" era stato completato solo per quanto riguarda la questione del novantesimo la terza parte (De partibus poenitentiae).
Thomas ha iniziato la sua preparazione immediata per la morte. Gregorio X, dopo aver convocato un consiglio, per aprire a Lione, il 1 ° maggio del 1274, ha invitato San Tommaso e San Bonaventura a prendere parte alle deliberazioni, l'ex comandante di portare in consiglio il suo trattato "Contra errores Graecorum" ( Contro la Errori dei Greci). Egli ha cercato di obbedire, che fissa a piedi in gennaio, 1274, ma la forza fallito lui, cadde a terra vicino a Terracina, da dove si è svolta al Castello di Maienza, la casa di sua nipote la contessa Francesca Ceccano. Monaci cistercensi di Fossa Nuova premuto lui ad accettare la loro ospitalità, ed è stato trasportato al loro monastero, entrando che ha sussurrato al suo compagno: "Questo è il mio riposo per sempre: qui mi soffermerò, perché ho scelto "(Salmo 131:14). Quando Padre Reginald spinto a rimanere al castello, il santo ha risposto: "Se il Signore mi vuole prendere di distanza, è meglio che io sia trovato in una casa religiosa che nella dimora di un laico". Cistercensi erano così gentili e attenti Thomas's umiltà che è stato allarmato. "Donde proviene questo onore", ha esclamato, "servi di Dio che dovrebbe portare il legno per il mio fuoco!" Alla richiesta urgente dei monaci ha dettato un breve commento sul Cantico dei Cantici.
La fine è stato vicino; estrema unzione è stato somministrato. Quando il Sacro Viatico è stato portato in sala ha pronunciato la seguente atto di fede:
Se in questo mondo non vi sia alcuna conoscenza di questo sacramento più forte di quella della fede, vorrei ora a utilizzarlo in affermando che credo fermamente e sapere come certi che Gesù Cristo, vero Dio e vero uomo, Figlio di Dio e Figlio di Vergine Maria, è in questo Sacramento. . . Ricevere te, il prezzo della mia redenzione, per chi ama ho guardato, ha studiato e lavorato. Ti ho predicato; ti ho insegnato. Non ho detto nulla contro di te: se qualcosa non è stato ben detto, che è da attribuire alla mia ignoranza. Neanch'io voglio essere ostinato nei miei giudizi, ma se ho scritto qualche cosa riguardante questo sacramento erronee o altre questioni, mi presenta a tutti la sentenza e la correzione di Santa Romana Chiesa, in cui l'obbedienza ora passare da questa vita.
Morì il 7 marzo, 1274. Numerosi miracoli attestata la sua santità, e fu canonizzato da Giovanni XXII, il 18 luglio, 1323. I monaci di Fossa Nuova erano ansiosi di mantenere i suoi sacri resti, ma per ordine di Urbano V il corpo è stato dato al suo Dominicana fratelli, ed è stato tradotto in solennemente la chiesa domenicana a Tolosa, il 28 gennaio, 1369. Un magnifico santuario eretto nel 1628 fu distrutto durante la Rivoluzione francese, e il corpo è stato rimosso per la Chiesa di San Sernin, dove ora reposes in un sarcofago di oro e argento, che fu solennemente benedetta dal Cardinale Desprez, il 24 luglio, 1878 . Il principale pomo della sua braccio sinistro è conservato nella cattedrale di Napoli. Il braccio destro, donato alla Università di Parigi, e originariamente conservate nella Cappella di San Tommaso della chiesa domenicana, è ora conservata nella chiesa domenicana di S. Maria sopra Minerva a Roma, è stato trasferito whither durante la Rivoluzione francese. Una descrizione del santo come egli apparve nella vita è dato da Calò (Prümmer, op. Cit., P. 401), che dice che le sue caratteristiche corrispondeva con la grandezza della sua anima. Era alta di statura e di costruire pesanti, ma lineare e ben proporzionato. La sua carnagione era "come il colore della nuova grano": la sua testa era grande e ben modellato, e fu leggermente calvo. Tutti i ritratti rappresentano lui come nobile, meditativo, gentile ancora forte. San Pio V di San Tommaso, un proclamato Dottore della Chiesa universale per l'anno 1567. Nella Enciclica "Aeterni Patris", del 4 agosto, 1879, il restauro della filosofia cristiana, Leone XIII ha dichiarato di lui "il principe e il maestro di tutti i medici Scolastico". Lo stesso illustre pontefice, da un Breve del 4 agosto 1880, lui designato patrono di tutte le università cattoliche, accademie, collegi, e le scuole di tutto il mondo.
IIa. WRITINGS (OSSERVAZIONI GENERALI)
Sebbene St Thomas vissuto meno di cinquanta anni, ha composto più di sessanta opere, alcune di esse breve, alcuni molto lunghi. Questo non significa necessariamente che ogni parola e le opere la fede è stato scritto dal suo canto, era assistita da segretarie, e biografi assicurarci che egli poteva dettare a diversi scribi allo stesso tempo. Altre opere, alcune delle quali sono state composte da suoi discepoli, sono state falsamente attribuito a lui.
Nella "Scriptores Ordinis Praedicatorum" (Parigi, 1719) Fr. Echard ottanta-dedica sei pagine per foglio di San Tommaso opere, le diverse edizioni e traduzioni (I, pp. 282-348). Touron (op. cit., Pp. 69 ss.) Afferma che le copie manoscritte sono stati trovati in quasi tutte le biblioteche d'Europa, e che, dopo l'invenzione della stampa, le copie sono state moltiplicate rapidamente in Germania, Italia e Francia, porzioni di "Summa theologica" di essere uno dei primi importanti opere a stampa. Peter Schöffer, una stampante di Magonza, ha pubblicato il "Secunda Secundae" nel 1467. Questa è la prima copia stampata nota di qualsiasi opera di San Tommaso. Completa la prima edizione della "Summa" è stato stampato a Basilea, nel 1485. Molte altre edizioni di questo e di altri lavori sono stati pubblicati nel XVI e XVII secolo, specialmente a Venezia ed a Lione. Le principali edizioni di tutti i lavori (Opera Omnia) sono stati pubblicati come segue: Roma, 1570, Venezia, 1594, 1612, 1745; Anversa, 1612; Paris, 1660, 1871-80 (Vives); Parma, 1852-73; Roma , 1882 (la Leonina). L'edizione romana del 1570, detta "la Piana", perché a cura di ordine di S. Pio V, è stato lo standard per molti anni. Oltre a un testo rivisto attentamente conteneva i commenti del Cardinale Gaetano e il prezioso "Tabula Aurea" di Pietro di Bergamo. L'edizione veneziana del 1612 è stato molto apprezzato, perché il testo è stato accompagnato dalla Gaetano-Porrecta commenti. . . . L'edizione Leonina, iniziata con il patrocinio di Leone XIII, ora continuato sotto il comandante generale dei Domenicani, sarà senza dubbio la più perfetta di tutti. Critica dissertazioni su ogni lavoro sarà dato, il testo verrà rivisto attentamente, e tutti i riferimenti saranno verificati. Con la direzione di Leone XIII (Motu proprio, il 18 gennaio, 1880), la "Summa contra gentili" sarà pubblicato con i commenti di Sylvester Ferrariensis, mentre i commenti di Gaetano vai con la "Summa theologica".
Quest'ultimo è stato pubblicato, in quanto i volumi IV-XII del edizione (l'ultima nel 1906). San Tommaso opere possono essere classificate come filosofica, teologica, biblica, e apologetico, o controverse. La divisione, tuttavia, non può essere sempre rigidamente mantenuta. La "Summa theologica", per esempio, contiene molto di più che è filosofico, mentre la "Summa contra gentili" è principalmente, ma non esclusivamente, filosofica e apologetico. La sua opera filosofica sono principalmente commenti su Aristotele, e la sua prima importante teologica sono stati scritti commenti su Pietro Lombardo quattro libri di "frasi", ma egli non seguire pedissequamente o il filosofo o il Maestro delle Sentenze (su pareri della Lombard respinta da Teologi, vedere Migne, 1841, edizione della "Summa" I, p. 451).
IIb. WRITINGS (SUE OPERE PRINCIPALI)
Tra le opere di San Tommaso in cui la propria mente e il metodo sono mostrati i seguenti meritano una particolare menzione:
(1) "Quaestiones disputatae" (Contestazione Domande) - Questi sono stati trattati più completa su temi che non sono stati ancora completamente chiariti nelle aule, o che lo riguardano, che il professore è del parere era stato richiesto. Sono molto prezioso, perché in essi l'autore, libera da limitazioni di tempo o di spazio, esprime liberamente la sua mente e dà tutte le argomentazioni a favore o contro l'adozione di pareri. Questi trattati, contenente le domande "De potentia", "De malo", "De spirito. Creaturis", "De anima", "De unione Verbi Incarnati", "De virt. Nella comunicazione", "De caritate", "De Corr. Fraterna "," De spe "," De virt. Cardinale. "," De veritate ", sono stati spesso ristampati, per esempio, recentemente da Association of St. Paul (2 voll., Parigi e Friburgo, Svizzera, 1883).
(2) "Quodlibeta" (possono essere resi "Questioni diverse", o "Free Discussioni") - Essi presentano domande o argomenti proposti e nelle risposte fornite o al di fuori della aule, soprattutto nei più formale Scolastico esercizi, chiamata circoli, Conclusioni, o determinationes, che si sono svolte una o due volte l'anno.
(3) "De unitate intellectus contra Averroistas" - Questo opusculum smentito molto pericoloso e diffuso di errore, e cioè., Che non vi è stata una sola anima, ma per tutti gli uomini, una teoria che ha fatto di distanza con la libertà e la responsabilità individuale. (Vedi AVERROES)
(4) "Commentaria in Libros Sententiarum" (di cui sopra) - Questo con il seguente lavoro sono l'immediato precursore della "Summa theologica".
(5) "Summa de veritate fidei catholicae contro genti" (Trattato sulla verità della fede cattolica, contro i miscredenti) - L'opera, scritta a Roma, 1261-64, era composta, su richiesta di S. Raimondo di Pennafort, , Che ha voluto avere una esposizione filosofica e di difesa della fede cristiana, per essere usata contro gli ebrei e Mori in Spagna. Si tratta di un modello perfetto di paziente e sana apologetica, che dimostra che non ha dimostrato verità (scienza) è contraria alla verità rivelata (fede). Le edizioni più recenti sono quelli di Roma, 1878 (da Uccelli), di Parigi e di Friburgo, Svizzera, 1882, e di Roma, 1894. Esso è stato tradotto in molte lingue. Esso è diviso in quattro libri: I. Di Dio come Egli è in se stesso; II. Di Dio, l'origine di creature; III. Di Dio, la fine di creature; IV. Di Dio e la sua rivelazione. È degno di annotazione, che i Padri del Concilio Vaticano II, trattando la necessità di rivelazione (Costituzione "Dei Filius", c. 2), impiegato quasi le stesse parole usate da san Tommaso nel trattamento di soggetti che in questo lavoro (I, Cc. IV, V), e nella "Summa theologica" (I: 1,1).
(6) Tre opere scritte da ordine di Urbano IV --
Il "Opusculum contra errores Graecorum" confuta gli errori dei Greci e sulle dottrine controversia tra di loro e con la Chiesa romana, e cioè., La processione dello Spirito Santo dal Padre e dal Figlio, il primato del romano pontefice, la Santa Eucaristia , E il purgatorio. E 'stato utilizzato contro i Greci con effetto a dire il Concilio di Lione (1274) e nel Concilio di Firenze (1493). Nella gamma di ragionamenti umani profondi argomenti non ci può essere trovato nulla di superare la sublimità e la profondità delle argomentazioni addotte da san Tommaso per dimostrare che lo Spirito Santo procede dal Padre e dal Figlio (cfr Summa I: 36:2 ), Ma si deve tener presente che la nostra fede non è basata su tale argomento solo.
"Officium de festo Corporis Christi". Mandonnet (Ecrits, p. 127) afferma che è ormai stabilito al di là di dubbio che san Tommaso è l'autore della bella Ufficio del Corpus Domini, in cui solida dottrina, la pietà di gara, e illuminante della Scrittura citazioni sono combinati, ed espressi in lingua Molto accurata, bello, casto, e poetico. Qui si trova il noto inni, "Sacris Solemniis", "Pange Lingua" (la conclusione e il "Tantum Ergo"), "Verbum Supernum" (con la conclusione di "O Salutaris Hostia") e, nella Messa, la bella Sequenza "Lauda Sion". E le risposte della carica, il St Thomas posti fianco a fianco le parole del Nuovo Testamento, confermi la presenza reale di Cristo nel Santissimo Sacramento e testi dell'Antico Testamento si riferiscono ai tipi di dati e l'Eucaristia. Santeuil, un poeta del XVII secolo, ha detto di offrire a tutti i versetti che aveva scritto per una strofa di "Verbum Supernum": "Da nascens dedit socium, convescens in edulium: Da moriens in pretium, Se regnans dat in esploso "-" In nascita, uomo-uomo è stato borsista Lui, la sua carne, mentre siede al consiglio di amministrazione: Ransomer Morì il suo essere, Egli regna ad essere suoi Gran Premi "(tr. dal Marchese di Bute). Forse la perla di tutta la carica è l'antifona "O Sacrum Convivium" (cfr Conway, "S. Tommaso d'Aquino", Londra e New York, 1911, p. 61).
La "Catena Aurea", anche se non originali, come altri suoi scritti, fornisce una sorprendente prova di San Tommaso memoria prodigiosa e manifesta un'intima conoscenza con i Padri della Chiesa. L'opera contiene una serie di brani selezionati dagli scritti dei vari Padri, disposti in modo tale che i testi citati in esecuzione formare un commento sui Vangeli. Il commento di S. Matteo, è stata dedicata a Urbano IV. Una traduzione in inglese della "Catena Aurea" è stata a cura di John Henry Newman (4 voll., Oxford, 1841-1845; vedere Vaughan, op. Cit., Vol. II), pp. 529 ss ..
(7) La "Summa theologica" - Questo lavoro immortalato San Tommaso. L'autore stesso modestamente considerato semplicemente un manuale di dottrina cristiana per l'uso degli studenti. In realtà si tratta di un completo scientificamente organizzato esposizione della teologia e, allo stesso tempo la sintesi di una filosofia cristiana (cfr. SUMMÆ). Nel breve prologo di San Tommaso prima richiama l'attenzione alle difficoltà incontrate dagli studenti della sacra dottrina e la sua giornata, le cause di essere assegnato: la moltiplicazione delle domande inutili, articoli, e argomenti; la mancanza di ordine scientifico; frequenti ripetizioni ", che Disgusto e generare confusione nella mente dei discenti ". Poi aggiunge: "Nella speranza di evitare questi inconvenienti e simili, ci adopereremo, confiding nella Divina assistenza, per il trattamento di queste cose che appartengono alla dottrina sacra con brevità e chiarezza, in quanto ha per oggetto il trattamento sarà permesso. "
Nella domanda introduttiva, "Il Sacro Dottrina", egli dimostra che, oltre alla conoscenza che offre ragione, la rivelazione è anche necessario per la salvezza in primo luogo, perché senza di essa gli uomini non potevano sapere supenatural il fine a cui devono tendere gli atti da loro volontaria; In secondo luogo, perché, senza la Rivelazione, anche la verità riguardanti Dio, che potrebbe essere dimostrata dalla ragione sarebbe conosciuto "solo da pochi, dopo un lungo tempo, e con l', dell'obbligo di molti errori". Quando verità rivelate sono state accettate, la mente dell'uomo procede a spiegare loro e per trarre delle conclusioni da loro. Pertanto i risultati di teologia, che è una scienza, perché procede da principi che sono certo (Risposta 2). L'oggetto, o argomento, di questa scienza è Dio; le altre cose sono trattati in essa soltanto nella misura in cui si riferiscono a Dio (Risposta 7). Motivo è utilizzato in teologia, non per dimostrare la verità della fede, che sono accettati per l'autorità di Dio, ma per difendere, spiegare, e di sviluppare le dottrine rivelate (Rispondi 8). Egli ha quindi annuncia la divisione della "Summa": "Dal momento che il principale obiettivo di questa scienza sacra è quello di dare la conoscenza di Dio, non solo come Egli è in se stesso, ma anche come Egli è l'inizio di tutte le cose, e la Fine Di tutti, specialmente di creature razionali, si tratta prima di Dio, in secondo luogo, della creatura razionale's anticipo verso Dio (de motu rationalis creaturae in Deum), in terzo luogo, di Cristo, che, come uomo, è il modo con cui noi tendiamo A Dio. " Dio in se stesso, e come Egli è il Creatore, Dio, come la fine di tutte le cose, specialmente di uomo; Dio come il Redentore - queste sono le principali idee, le grandi linee, in base al quale tutto ciò che riguarda la teologia è contenuta.
(A), sub-divisioni
La prima parte è divisa in tre tratti:
Su tutto ciò che riguarda l'essenza di Dio;
Sulla distinzione delle persone in Dio (il mistero della Trinità);
Sulla produzione di creature da Dio e le creature sul prodotto.
La seconda parte, Il Dio come Egli è in Fine di uomo, è talvolta chiamato la Teologia Morale di S. Tommaso, cioè, il suo trattato sul finire del uomo e su atti umani. Esso è suddiviso in due parti, noto come la Prima Sezione della Seconda (I-II, o 1a 2ae), e la seconda della seconda (II-II, o 2a 2ae).
Il primo della seconda. Le prime cinque domande è dedicato a dimostrare che l'uomo l'ultimo fine, la sua beatitudine, consiste nel possesso di Dio. L'uomo raggiunge a tal fine o da esso si discosta atti umani, vale a dire da libero, deliberata atti. Degli atti umani si tratta, in primo luogo, in generale (ma in tutti i primi cinque domande del I-II), in secondo luogo, in particolare (e tutta la II-II). Il trattato di atti umani, in generale, è diviso in due parti: la prima, su atti umani in se stessi, degli altri, sui principi o cause, intrinseca o estrinseca, di tali atti. In questi tratti e nella seconda della Seconda, San Tommaso, a seguito di Aristotele, dà una descrizione perfetta e un vivo meravigliosamente analisi dei movimenti di uomo di mente e di cuore.
La Seconda della Seconda ritiene atti umani, vale a dire, la virtù e vizi, in particolare. In essa S. Tommaso tratta, in primo luogo, di quelle cose che appartengono a tutti gli uomini, non importa quale può essere la loro vita e la stazione, e, in secondo luogo, di quelle cose che si riferiscono solo ad alcuni uomini. Cose che appartengono a tutti gli uomini sono ridotti a sette voci: Fede, Speranza e Carità, Prudenza, Giustizia, Fortezza e Temperanza. Nell'ambito di ciascun titolo, in modo da evitare ripetizioni, S. Tommaso tratta non solo di per sé la virtù, ma anche i vizi contrari ad essa, il comandamento di praticare, e del dono dello Spirito Santo che corrisponde ad essa. Cose attinenti ad alcuni uomini sono ridotti solo a tre voci: le grazie esprimere liberamente (gratia gratis datae) a certe persone, per il bene della Chiesa, come doni delle lingue, della profezia, dei miracoli; attiva e vita contemplativa ; Particolari stati di vita, e dei doveri di coloro che sono in diversi Stati, in particolare i vescovi ei religiosi.
La Terza Parte tratta di Cristo e dei benefici che Egli ha conferito su di uomo, di conseguenza, tre tratti: Sulla Incarnazione, e su ciò che il Salvatore ha fatto e sofferto; Su Sacramenti, che sono stati istituiti da Cristo, e hanno la loro efficacia dal Suo Meriti e le sofferenze; Sulla Vita Eterna, vale a dire, sulla fine del mondo, la risurrezione dei corpi, sentenza, la punizione dei malvagi, la felicità dei giusti che, per mezzo di Cristo, per raggiungere la vita eterna in cielo.
Otto anni sono state date per la composizione di questo lavoro, che è stato avviato a Roma, dove la prima parte della prima e della seconda sono stati scritti (1265-69). La Seconda della Seconda, iniziato a Roma, è stato completato a Parigi (1271). Nel 1272 San Tommaso è andato a Napoli, dove la terza parte è stato scritto, fino al novantesimo questione del tratto Su Penitenza (vedi edizione Leonina, I, p. xlii). Il lavoro è stato completato con l'aggiunta di un supplemento, tratte da altri scritti di San Tommaso, da alcuni attribuito a Pietro di Alvernia, da altri a Enrico di Gorkum. Queste attribuzioni sono respinti dalla redazione della Leonina edizione (XI, pp. Viii, xiv, xviii). Mandonnet (op. cit., 153) pendenze al parere molto probabile che esso è stato compilato da Padre Reginald de Piperno, il santo del fedele compagno e segretario.
L'intero "Summa" contiene 38 Trattati, 612 domande, suddivise in 3120 articoli, in cui sono obiezioni circa 10000 proposte e la risposta. Così ammirevole è la promessa per conserve che, in riferimento all'inizio del Tracts e Domande, si può vedere in un colpo d'occhio qual è il posto che occupa nel piano generale, che abbraccia tutto ciò che può essere conosciuto attraverso la teologia di Dio, dell'uomo, E delle loro relazioni reciproche. . . "L'intera Summa è organizzato su un unico piano. Ogni argomento è introdotto come una domanda, e suddiviso in articoli.... Ogni articolo è anche una uniforme disposizione delle parti. L'argomento è introdotto come inchiesta per la discussione, con il termine di Se, se - ad esempio, Utrum Deus sito? Le obiezioni contro la proposta di tesi sono poi affermato. Questi sono generalmente tre o quattro di numero, ma a volte estendere a sette o più. La conclusione è quindi adottato introdotto dalle parole, dicendum risposte. Alla fine della tesi esposta la risposta sono obiezioni, sotto forma, ad primum, secundum annuncio, ecc " . . . . La "Summa" è la dottrina cristiana e scientifica forma, la ragione umana è la più alta del servizio di rendering e di difesa e di spiegazione delle verità della religione cristiana. E 'la risposta del santo medico maturato e alla questione della sua giovinezza: Che cosa è Dio? Rivelazione, reso noto nella Scrittura e dalla tradizione, la ragione e le sue migliori risultati; solidità e la pienezza della dottrina, ordine, concisione e chiarezza di espressione, effacement di sé, l'amore per la verità, da sola, e quindi una notevole lealtà verso gli avversari ed il calmness ed La lotta contro i loro errori; sobrietà e la solidità di giudizio, insieme ad una gara affascinante e illuminata pietà - questi sono tutti in questa "Summa" più che in altri suoi scritti, più che negli scritti dei suoi contemporanei, per la "tra i Scolastico Medici, il capo e maestro di tutti, torri di Tommaso d'Aquino, che, come osserva Gaetano (In 2am 2ae, D. 148, a. 4) ', perché più venerata l'antica dottori della Chiesa, in un certo modo, sembra aver ereditato L'intelligenza di tutti ' "(Enciclica" Aeterni Patris ", di Leone XIII).
(B), Edizioni e Traduzioni
E 'impossibile citare le varie edizioni del "Summa", che è stata costantemente in uso per più di settecento anni. Pochissimi libri sono stati ripubblicati così spesso. La prima edizione completa, stampato a Basilea nel 1485, fu presto seguito da altri, ad esempio, a Venezia nel 1505, 1509, 1588, 1594; a Lione nel 1520, 1541, 1547, 1548, 1581, 1588, 1624,1655; a Anversa nel 1575. Questi sono numerati da Touron (op. cit., P. 692), che dice che circa lo stesso tempo altre edizioni sono stati pubblicati a Roma, Anversa, Rouen, Parigi, Douai, Colonia, Amsterdam, Bologna, ecc La redazione del Leonina edizione ritengono degni di menzione quelli pubblicati a Parigi nel 1617, 1638 e 1648, a Lione nel 1663, 1677 e 1686, e una edizione romana del 1773 (IV, pp. Xi, xii). Di tutte le vecchie edizioni che reputano più accurata pubblicato due a Padova, uno nel 1698, l'altro nel 1712, e la Venezia edizione del 1755. Delle recenti edizioni i migliori sono i seguenti: la Leonina; le edizioni Migne (Parigi, 1841, 1877), il primo volume della edizione 1841 contenente i "Libri quatuor sententiarum" di Pietro Lombardo, l'edizione molto pratico Faucher (5 vols. Piccola stanza, Parigi, 1887), dedicato al Cardinale Pecci, arricchita con preziose note; romano edizione del 1894. La "Summa" è stato tradotto in molte lingue moderne pure.
IIc. WRITINGS (MODO E STILE)
Non è possibile caratterizzare il metodo di San Tommaso da una sola parola, a meno che non può essere definito eclettico. È Aristotelean, platonica, e socratico, è induttivo e deduttivo; è analitici e sintetici. Ha scelto il meglio che si potesse trovare in quelle che lo hanno preceduto, vagliatura attentamente il loglio dal grano, approvando ciò che era vero, respingendo il falso. I suoi poteri di sintesi sono stati straordinari. Non ha superato lo scrittore e la facoltà di esprimere in poche parole ben scelto la verità raccolte da una moltitudine di opinioni diverse e conflittuali, e in quasi ogni caso lo studente vede la verità, ed è perfettamente soddisfatto di San Tommaso e la dichiarazione sommaria. Che egli non avrebbe studenti giuro per le parole di un maestro. In filosofia, egli dice, da autorità sono argomenti di importanza secondaria; filosofia non consiste nel sapere ciò che gli uomini hanno detto, ma a conoscere la verità (In Io lib. De Coelo, lect. Xxii; II Sent., D. xiv, A. 2, ad 1um). Egli assegna il posto alla ragione utilizzato in teologia (cfr. qui di seguito: L'influsso di S. Tommaso), ma si mantiene all'interno della propria sfera. I tradizionalisti contro la Santa Sede ha dichiarato che il metodo utilizzato da San Tommaso e San Bonaventura non porti a Razionalismo (Denzinger-Bannwart, n. 1652). Non sono in grassetto o in originale indagando la natura come sono stati Albertus Magnus e Ruggero Bacone, fu, tuttavia, il passo del suo tempo e della scienza, e molti dei suoi pareri sono di valore scientifico del ventesimo secolo. Prendete, per esempio, il seguente: "Nello stesso impianto si trova la duplice virtù, attiva e passiva, anche se a volte la si trova in attivo e uno passivo in un altro, in modo che un impianto è detto di essere maschile e il Altre femminile "(3 Sent., D. III, D. ii, 1).
Lo stile di S. Tommaso è un mezzo, tra la ruvida espressività di alcuni Scholastics e la esigenti eleganza di Giovanni di Salisbury, è notevole per la precisione, brevità, e la completezza. Papa Innocenzo VI (citato nella Enciclica "Aeterni Patris", di Leone XIII), ha dichiarato che, con l'eccezione del canonico scritti, le opere di San Tommaso e superare tutti gli altri "accuratezza di espressione e di affermazione di verità" (habet Proprietatem verborum, modum dicendorum, sententiarum veritatem). Gran oratori, come Bossuet, Lacordaire, Monsabré, hanno studiato il suo stile, e sono stati influenzati da esso, ma non poteva riprodurre. Lo stesso vale per gli scrittori teologico. Gaetano sapeva di San Tommaso in stile meglio di qualsiasi dei suoi discepoli, Gaetano, ma è sotto il suo grande maestro e la chiarezza e la precisione di espressione, e la sobrietà e la solidità di giudizio. San Tommaso non raggiungere a questa perfezione, senza uno sforzo. Egli era un genio benedetto singolarmente, ma è stato anche un instancabile lavoratore, e dal proseguimento delle applicazioni che ha raggiunto la perfezione in fase di l'arte della scrittura in cui l'arte scompare. "L'autore del manoscritto della Summa contra Gentiles è ancora in gran parte esistenti. Spetta ora alla Biblioteca Vaticana. Il manoscritto è costituito da strisce di pergamena, di varie tonalità di colore, contenute in una vecchia pergamena coprire a cui erano originariamente cucita . La scrittura è in doppia colonna, e difficile da decifrare, ricco di abbreviazioni, passando spesso in una specie di stenografia. Durante molti passaggi di una linea viene disegnata in segno di cancellazione "(Rickaby, Op. Cit., Prefazione: vedere ed Ucelli . "Somma. Cont. Gent.", Roma, 1878).
III. Influenza esercitata sulla ST. THOMAS
Come è stato questo grande genio formata? Le cause che hanno esercitato un influsso su San Tommaso sono state di due tipi, naturali e soprannaturali.
A. cause naturali
(1) Come una fondazione, egli "è stato uno spiritoso bambino, e aveva ricevuto una buona anima" (Sap 8,19). Fin dall'inizio si e 'manifestata e straordinario talento precoce e al di là della sua premura anni.
(2) La sua educazione è stata tale che grandi cose sarebbe stato logico attendersi da lui. La sua formazione a Monte Cassino, Napoli, Parigi, e di Colonia è stata la migliore che il tredicesimo secolo potrebbe dare, e che è stato il secolo d'oro di istruzione. Che le opportunità offerte eccellente per la formazione di grandi filosofi e teologi è evidente dal carattere di San Tommaso contemporanei. Alessandro di Hales, Albertus Magnus, S. Bonaventura, S. Raimondo di Pennafort, Ruggero Bacone, uno Hugo S. Charo, Vincent di Beauvais, per non parlare di valutazione di altri, dimostrano al di là di ogni dubbio che questi giorni sono stati davvero grandi studiosi. (Vedi Walsh, "La Tredicesima, Greatest di secoli", New York, 1907.) Gli uomini che sono stati addestrati San Tommaso suoi insegnanti a Monte Cassino e Napoli, ma soprattutto Albertus Magnus, sotto il quale ha studiato a Parigi e Colonia.
(3) I libri che esercita la maggiore influenza sulla sua mente sono stati la Bibbia, i decreti dei Concili e dei papi, le opere dei Padri, il greco e il latino, soprattutto di S. Agostino, il "Sentenze" di Pietro Lombardo , Gli scritti dei filosofi, soprattutto di Platone, Aristotele, e Boezio. Se qualsiasi di questi autori sono stati selezionati per essere menzione speciale, che senza dubbio sarebbe Aristotele, S. Agostino, e Peter Lombard. In un altro senso, gli scritti di S. Tommaso sono stati influenzati da Averroè, il principale avversario, che aveva a combattere per difendere e far conoscere il vero Aristotele.
(4) Si deve ricordare che San Tommaso è stato benedetto con un ritentivi di memoria e di grande potere di penetrazione. Padre Daniel d'Agusta, una volta premuto lui a dire ciò che ha considerato la più grande grazia che aveva mai ricevuto, la grazia santificante ovviamente esclusi. "Credo di aver capito che quello che ho letto", è stata la risposta. S. Antonino dichiarato che ", egli ha ricordato che tutto ciò sia dovuto leggere, in modo che la sua mente era come una grande biblioteca" (cfr Drane, op. Cit., P. 427; Vaughan, op. Cit., II, p. 567) . Il nudo enumerazione dei testi della Scrittura citati nella "Summa theologica" riempie ottanta piccole colonne della stampa Migne edizione, e da molti non è irragionevole supporre che egli apprese i Sacri Libri da cuore mentre era in carcere nel Castello di San Giovanni. Come San Domenico aveva un amore speciale per le epistole di St. Paul, su cui ha scritto i commenti (recente edizione in 2 voll., Torino, 1891).
(5) profondo rispetto per la Fede, come reso noto da tradizione, caratterizza tutti i suoi scritti. La consuetudo ecclesiae - la pratica della Chiesa - dovrebbe prevalere sulle autorità di qualsiasi medico (Summa II-II: 10:12). Nella "Summa", egli cita da 19 Consigli, 41 papi, e 52 Padri della Chiesa. Un leggero dimestichezza con i suoi scritti si mostrano che tra i Padri il suo preferito è stato S. Agostino (sulla Padri greci vedere Vaughan, op. Cit., II, cc. Iii ss.).
(6) Con S. Agostino (II De doctr. Cristo., C. xl), San Tommaso ha dichiarato che ciò che vi era di verità e gli scritti dei filosofi pagani deve essere assunto da loro, come da "ingiusta possiede", e Adattare l'insegnamento della vera religione (Summa I: 84:5). Nella "Summa" e cita solo dagli scritti di 46 filosofi e poeti, i suoi autori preferiti fase di Aristotele, Platone, e, tra gli scrittori cristiani, Boezio. Da Aristotele ha imparato che l'amore di ordine e precisione di espressione, che sono caratteristici della sua opera. Da Boezio ha imparato le opere di Aristotele, che potrebbe essere utilizzato senza danno al cristianesimo. Egli non ha seguito Boezio nel suo vano tentativo di conciliare Platone e Aristotele. In generale, la Stagirite è stato il suo maestro, ma l'altezza e la grandezza di San Tommaso concezioni e la maestosa dignità dei suoi metodi di trattamento di parlare con forza la sublime di Platone.
B. soprannaturale cause
Anche se non accettiamo come letteralmente vero la dichiarazione di Giovanni XXII, che san Tommaso battuto come molti miracoli, come ci sono articoli nel "Summa", dobbiamo, tuttavia, va al di là di cause naturali, solo nel tentativo di spiegare la sua straordinaria carriera E meravigliosa scritti.
(1) La purezza di mente e di corpo contribuisce in non piccola misura per la chiarezza di visione (cfr. S. Tommaso, "Commentari sulla I Cor., C. vii", nell'ambito delle lezioni). Con il dono della purezza, miracolosamente concesso al momento della mistica girdling, Dio ha fatto la vita di Thomas angelico; la perspicacia e la profondità della sua intelligenza, la grazia divina favoreggiamento, ha fatto di lui il "Dottore Angelico".
(2) Lo spirito di preghiera, la sua grande pietà e devozione, ha attirato verso il basso benedizioni sui suoi studi. Spiegando perché aveva letto, ogni giorno, le porzioni di "conferenze" di Cassiano, egli ha detto: "In tale lettura trovo devozione, da cui ho facilmente salire alla contemplazione" (Prümmer, op. Cit., P. 32). E le lezioni del Breviario di leggere il suo giorno di festa, è esplicitamente dichiarato che non ha mai iniziato a studiare senza prima invocando l'aiuto di Dio, nella preghiera, e, quando ha lottato con oscuri passaggi delle Scritture, alla preghiera, ha aggiunto il digiuno.
(3) I fatti narrati da persone che sapevano di San Tommaso sia in vita o scritto a circa il tempo di dimostrare la sua canonizzazione, che ha ricevuto assistenza dal cielo. Per Padre Reginald ha dichiarato di aver imparato di più nella preghiera e nella contemplazione di colui aveva acquisito da uomini o libri (Prümmer, op. Cit., P. 36).
Questi stessi autori raccontano di misteriosi visitatori che sono venuti ad incoraggiare ed illuminare lui. La Beata Vergine apparve, per assicurare che la sua vita e dei suoi scritti sono stati graditi a Dio, e che egli avrebbe perseverare nella sua santa vocazione. SS. Pietro e Paolo vennero a lui un aiuto per l'interpretazione di un oscuro passaggio Isaias. Quando suscitato in lui l'umiltà di considerare se stesso indegno di dottorato, un venerato religiosa del suo ordine (si suppone di essere di San Domenico) apparve per incoraggiare lui e suggerito il testo per il suo discorso di apertura (Prümmer, op. Cit., 29, 37; Tocco in "Acta SS.", VII marzo; Vaughan, op. Cit., II, 91). La sua estasi sono stati menzionati. Astrazioni e la sua presenza del re Luigi IX (St. Louis), e di illustri ospiti sono collegati da tutti i biografi. Quindi, anche se fatta per indennità di essere grande entusiasmo da parte dei suoi ammiratori, dobbiamo concludere che la sua straordinaria di apprendimento non può essere attribuita solo a cause naturali. Di lui può veramente dire che egli operò come se tutto dipendesse proprio impegno e pregato come se tutto dipendesse da Dio.
IVa. Influenza di st. THOMAS (ON SANCTITY)
Il grande Scholastics sono stati santo come pure imparato uomini. Alessandro di Hales, S. Albertus Magnus, S. Tommaso, S. Bonaventura e dimostrare che l'apprendimento non necessariamente asciutto fino devozione. L'angelico ed il serafico Tommaso Bonaventura rappresentano la più alta cristiana tipi di borsa di studio, che combina l'apprendimento con eroica eminente santità. Cardinal Bessarion chiamato San Tommaso "la più santa di uomini e imparato imparato la maggior parte dei santi". Le sue opere respirare lo spirito di Dio, una tenera e illuminata pietà, costruita su una solida base, vale a dire. La conoscenza di Dio, di Cristo, di uomo. La "Summa theologica" può fece un manuale di pietà così come un libro di testo per lo studio della teologia (cf. Drane, op. Cit., P. 446). San Francesco di Sales, San Filippo Neri, San Carlo Borromeo, San Vincenzo Ferrer, San Pio V, di S. Antonino costantemente studiato San Tommaso. Niente di più la sua ispirazione trattati su Cristo, nella sua sacra Persona, e la sua vita e le sofferenze. Suo trattato sui sacramenti, specialmente sulla penitenza e l'Eucaristia, si sciolgono anche i cuori induriti. Egli prende cura di spiegare le varie cerimonie della Messa ( "De ritu Eucharistiae" Summa III: 83), scrittore e non ha spiegato in modo più chiaro di S. Tommaso gli effetti prodotti e le anime degli uomini di questo Pane celeste (Summa III : 79). I principi recentemente sollecitato, per quanto riguarda la Comunione frequente, da Pio X ( "Sacra Trid. Synodus", 1905) sono trovati in San Tommaso (Summa III: 79:8, III: 80:10), anche se egli non è così Esplicito su questo punto, come egli è la Comunione dei bambini. Nel decreto "Come Singulari" (1910) il papa cita san Tommaso, il quale insegna che, quando il bambino comincia ad avere qualche uso della ragione, in modo che possano concepire alcuni devozione al Santissimo Sacramento, essi possono essere autorizzati a comunicare ( Summa III: 80:9). Spirituale e devozionale aspetti della teologia di San Tommaso è stato sottolineato da Padre Contenson, OP, e la sua "Theologia mentis et cordis". Essi sono più pienamente spiegata da Padre Vallgornera, OP, e la sua "Theologia Mystica D. Thomae", in cui l'autore conduce l'anima a Dio attraverso la purgative, illuminative, unitivo e modi. Lettera Enciclica di Leone XIII sullo Spirito Santo è stabilito in gran parte da San Tommaso, e di coloro che hanno studiato la "Prima Secundae" e il "Secunda Secundae" sapere come mirabilmente il santo spiega i doni ei frutti dello Spirito Santo, come Come pure le Beatitudini, e le loro relazioni alle varie virtù Quasi tutti gli scrittori cercano il bene spirituale e S. Tommaso definizioni delle virtù che essi raccomandano.
IVb. Influenza di st. THOMAS (ON INTELLETTUALE LIFE)
Fin dai tempi di Aristotele, probabilmente nessun uomo ha così esercitato una forte influenza sul mondo, come ha fatto il pensiero di San Tommaso. La sua autorità è stata molto grande, durante la sua vita. I papi, l'università, studia il suo ordine del erano ansiosi di profitto dal suo apprendimento e di prudenza. Diverse delle sue importanti opere sono state scritte su richiesta di altri, e il suo parere è stato richiesto da tutte le classi. In diverse occasioni, i medici di Parigi, di cui le loro controversie con gratitudine a lui e rispettato la sua decisione (Vaughan, op. Cit., II, 1 p. 544). Suoi principi, resi noti dai suoi scritti, hanno continuato ad influenzare gli uomini, anche a questo giorno. Questo tema non può essere considerata in tutti i suoi aspetti, è che né necessario. La sua influenza su questioni puramente filosofico è pienamente spiegato nella storia della filosofia. (Teologi che hanno seguito S. Tommaso sarà menzionato nella THOMISM. Vedi anche ORDINANZA PREACHERS - II, A, 2, d), la sua importanza e influenza può essere spiegato da lui considerato come il cristiano Aristotele, che unisce nella sua persona le migliori Che il mondo ha conosciuto in filosofia e teologia. È in questa luce che egli è proposto come un modello da Leone XIII e la famosa enciclica "Aeterni Patris". Il lavoro della sua vita può essere riassunta in due proposizioni: egli ha stabilito il vero rapporto tra fede e ragione; egli sistematizzate teologia.
(1) La fede e la ragione
I principi di S. Tommaso sui rapporti tra la fede e la ragione sono stati solennemente proclamata nel Concilio Vaticano II. La seconda, la terza e la quarta capitoli della Costituzione "Dei Filius" come leggere le pagine tratte dai lavori del Dottore Angelico. In primo luogo, la ragione da sola non è sufficiente per guidare gli uomini: Rivelazione di cui hanno bisogno; dobbiamo distinguere attentamente le verità conosciuta in ragione di un più alto verità (misteri), conosciuto dalla Rivelazione. In secondo luogo, la ragione e la Rivelazione, anche se distinta, non sono opposti gli uni agli altri. In terzo luogo, la ragione dalla fede conserva errore; motivo dovrebbe fare servizio per la causa della fede. In quarto luogo, questo servizio è reso in tre modi:
Pertanto, occorre preparare le menti degli uomini a ricevere la fede di provare le verità che presuppone la fede (praeambula fidei);
Motivo dovrebbe spiegare e sviluppare le verità della Fede e dovrebbe proporre in forma scientifica;
Ragione deve difendere la verità rivelata da Dio Onnipotente.
Si tratta di uno sviluppo di S. Agostino del famoso detto (De Trin., XIV, c. i), che il retto uso della ragione è ", che da più sano, che la fede è generato... È nutrito, difeso, e reso forte ". Questi principi sono proposti da S. Tommaso in molti luoghi, specialmente nel seguente testo: "In Boethium, che Trin. Proem." D. ii, a. 1; "Somma. Cont. Gent.", I, cc. Iii-ix; Summa I: 1:1, I: 1:5, I: 1:8, I: 32:1, I: 84:5. San Tommaso servizi per la Fede sono così riassunte da Leone XIII, con l'Enciclica "Aeterni Patris": "Ha vinto il titolo di distinzione per se stesso: che egli singlehanded vittoriosamente combattuta gli errori del passato, e forniti di armi invincibile a mettere a Rotta quelli che potrebbero in primavera, dopo volte. Anche in questo caso, distinguendo chiaramente, come si conviene, la ragione e la fede, egli aveva conservato e sia per quanto riguarda i diritti di ciascuno, così tanto, infatti, che la ragione, carico sulle ali di Tommaso , Riescono a malapena a salire più in alto, mentre la fede poteva aspettare di più o poco più forte ragione aiuti da quelli di cui ha già ottenuto attraverso Tommaso ".
San Tommaso non combattere nemici immaginari; egli vive attaccato avversari. Le opere di Aristotele era stato introdotto in Francia nel difettoso traduzioni e commenti con il fuorviante dei filosofi ebrei e moresche. Ciò ha dato luogo a una marea di errori che hanno allarmato le autorità che la lettura di Aristotele Fisica e Metafisica è stato vietato da Robert de Courçon nel 1210, il decreto è moderato da Gregorio IX nel 1231. Ci insinuati nella Università di Parigi uno spirito di irreverence insidioso e Razionalismo, rappresentata soprattutto da Abelardo e Raymond Lullus, che ha affermato che la ragione possa conoscere e provare tutte le cose, anche i misteri della Fede. Sotto l'autorità di Averroè pericolose dottrine sono state propagate, soprattutto molto perniciosa due errori: in primo luogo, che la filosofia e la religione sia in diverse regioni, ciò che è vero e potrebbe essere falsa religione e filosofia, in secondo luogo, che tutti gli uomini, ma hanno una sola anima. Averroè è stato comunemente in stile "Il Commentator", ma dice san Tommaso è stato "non tanto uno Peripatetic come un corruttore di Peripatetic filosofia" (Opusc. di unità. Intell.). L'applicazione di un principio di S. Agostino (cfr. I: 84:5), seguendo le orme di Alessandro di Hales e Albertus Magnus, S. Tommaso deciso di prendere da ciò che è stato il vero "ingiusta possiede", in modo da premere in Al servizio della religione rivelata. Obiezioni di Aristotele cesserebbe se il vero Aristotele sono stati resi noti; quindi, la sua prima cura era di ottenere una nuova traduzione delle opere del grande filosofo. Aristotele è stato quello di essere purificato; false commentatori dovevano essere smentito, la più influenti di questi è stato Averroè, quindi, san Tommaso è continuamente il suo rifiuto di false interpretazioni.
(2) Teologia Systematized
Il passo successivo è stato quello di premere il servizio in ragione della Fede, mettendo dottrina cristiana in forma scientifica. Scolastica non consiste, come alcune persone immaginare, in inutili discussioni e sottigliezze, ma in questo, che esprime la sana dottrina e la lingua, che è accurata, chiara e concisa. Nella Enciclica "Aeterni Patris" di Leone XIII, citando le parole di Sisto V (1588), dichiara che per il retto uso della filosofia siamo debitori per la "nobile quelle dotazioni che rendono teologia scolastica in modo formidabile per i nemici Della verità ", perché" che pronti coerenza di causa ed effetto, che l'ordine e la matrice di un esercito in battaglia, quelle chiare definizioni e distinzioni, che la forza di argomentazioni e di quelle discussioni vivo da cui la luce si distingue dalle tenebre, il vero dal Il falso, esporre e laici nudo, per così dire, la falsità degli eretici avvolto intorno da una nube di sotterfugi e fallacies ". Quando il grande Scholastics aveva scritto, c'era luce in cui vi erano stati tenebre, per cui non vi è stata confusione aveva prevalso. L'opera di sant'Anselmo e di Pietro Lombardo è stato perfezionato dal Scolastico teologi. Sin dalla loro sostanziale giorni, non sono stati apportati miglioramenti nel piano di sistema e di teologia, anche se il campo di apologetica è stato ampliato, e la teologia positiva è diventato più importante.
IVc. Influenza di st. THOMAS (SEGUIRE LA SUA DOTTRINA)
Entro un breve periodo di tempo dopo la sua morte, gli scritti di S. Tommaso sono stati universalmente apprezzato. I domenicani, naturalmente, ha preso la guida nel seguente San Tommaso. Il capitolo generale tenutosi a Parigi nel 1279 pronunciato sanzioni severe contro tutti coloro che hanno avuto il coraggio di parlare di lui irreverently o dei suoi scritti. I capitoli tenutosi a Parigi nel 1286, a Bordeaux nel 1287, e nel 1288 a Lucca espressamente richiesti i fratelli a seguire la dottrina di Tommaso, che a quel tempo non era stato canonizzato (Cost. Ord. Praed., N. 1130). L'Università di Parigi, in occasione della morte di Tommaso, ha inviato una lettera ufficiale di cordoglio al Capitolo generale dei Domenicani, che dichiara che, altrettanto con i suoi fratelli, l'università sperimentato dolore per la perdita di quello che è stato il loro da molti titoli (Cfr. il testo della lettera e Vaughan, op. Cit., II, p. 82). Nella Enciclica "Aeterni Patris" di Leone XIII cita l'Università di Parigi, di Salamanca, Alcalá, Douai, di Tolosa, di Lovanio, di Padova, di Bologna, di Napoli, di Coimbra, come "la casa di sapienza umana, dove regnava Thomas supremo, e le menti di tutti, Degli insegnanti, nonché di insegnato, riposato in mirabile armonia sotto l'autorità dello scudo e il Dottore Angelico ". Per l'elenco può essere aggiunto Lima e Manila, Friburgo e Washington.
Seminari e collegi seguita la guida delle università. La "Summa" gradualmente soppiantato le "frasi", come il libro di testo di teologia. Menti si sono formate in conformità con i principi di San Tommaso; egli divenne il grande maestro, esercitando un mondo a livello di influenza sulle opinioni degli uomini e sulla loro scritti; anche per chi non ha adottato tutte le sue conclusioni sono state obbligate a fornire Debita considerazione le sue opinioni. È stato stimato che su 6000 commenti di San Tommaso opere sono state scritte. Manuali della teologia e della filosofia, composto con l'intenzione di trasmettere il suo insegnamento, le traduzioni e gli studi, o digest (studi), di porzioni dei suoi lavori sono stati pubblicati in abbondanza durante gli ultimi seicento anni, e oggi il suo nome è in onore In tutto il mondo (vedi THOMISM).
In ciascuno dei consigli generali tenutesi dopo la sua morte, san Tommaso è stato onorato singolarmente. Presso il Consiglio di Lione suo libro "Contra errores Graecorum" è stato utilizzato con effetto dire contro i Greci. In un secondo momento le controversie, prima e durante il Concilio di Firenze, Giovanni di Montenegro, la campionessa di Latina ortodossia, trovato opere di San Tommaso una fonte di irrefragable argomenti. Il "Decretum pro Armenis" (Istruzione per gli armeni), rilasciato dalle autorità di quel consiglio, è ripreso quasi letteralmente dal suo trattato "De fidei articulis et septem sacramentis" (cfr. Denzinger-Bannwart, n. 695). "Nei Concili di Lione, Vienne, Firenze, e il Vaticano", scrive Leone XIII (Enciclica "Aeterni Patris"), "si potrebbe quasi dire che Tommaso ha preso parte in e presieduto le delibere e decreti dei Padri contro contro la Errori dei Greci, degli eretici, e Rationalists, con la forza invincibile e con il più felice dei risultati. "
Ma il principale e speciale gloria di Tommaso, uno che ha condiviso con nessuno dei medici cattolici, è che i Padri di Trento ha reso parte della fine del conclave per gettare su l'altare, insieme con il codice della Sacra Scrittura e I decreti dei Sommi Pontefici, la Summa di san Tommaso d'Aquino, da cui cercano di consiglio, la ragione, e di ispirazione. Maggiore influenza di questo uomo non avrebbe potuto.
Prima di questa sezione è chiuso dovrebbe essere fatta menzione di due libri ampiamente conosciuto e stimato, che sono stati ispirati da e tratte dagli scritti di San Tommaso. Il Catechismo del Concilio di Trento, composta da discepoli del Dottore Angelico, è in realtà un compendio della sua teologia, in forma conveniente per l'uso dei parroci. Dante's "Divina Commedia" è stato chiamato "la Summa di san Tommaso in versi", e commentatori traccia il grande poeta fiorentino le sue divisioni e le descrizioni delle virtù e vizi al "Secunda Secundae".
IVd. Influenza di st. THOMAS (APPREZZAMENTO)
(1) Nella Chiesa
La stima in cui egli si è svolto durante la sua vita non è stato diminuito, ma anzi è aumentato, nel corso dei sei secoli trascorsi dalla sua morte. La posizione che egli occupa nella Chiesa è ben spiegato da quel grande studioso di Leone XIII, nella enciclica "Aeterni Patris", raccomandando lo studio della filosofia scolastica: "È noto che quasi tutti i fondatori e framers delle legislazioni degli ordini religiosi, comandato Le loro società per lo studio e religiosamente aderire agli insegnamenti di san Tommaso... Per non parlare della famiglia di San Domenico, che giustamente sostiene che questo grande maestro per la sua stessa gloria, gli statuti dei Benedettini, i Carmelitani, gli Agostiniani , La Compagnia di Gesù, e molti altri, tutti testimoniano che sono vincolati dalla presente legge ". Tra i "molti altri" Servi, i Passionisti, i Barnabiti, e la Sulpiziani sono state dedicate in un modo particolare allo studio di S. Tommaso. Le principali antica università San Tommaso, dove ha stabilito come il grande maestro sono stati suindicati. Parigi medici chiamati lui la stella del mattino, il sole luminoso, la luce di tutta la Chiesa. Stefano, Vescovo di Parigi, reprimendo chi ha osato attaccare la dottrina della "più che eccellente Dottore, il beato Tommaso", lo chiama "il grande luminare della Chiesa cattolica, la pietra preziosa del sacerdozio, il fiore di medici, e Il luminoso specchio dell 'Università di Parigi "(Drane, op. Cit., P. 431). Nella vecchia Lovanio i medici erano tenuti a scoprire le loro teste e di prua, quando si pronuncia il nome di Thomas (Goudin, op. Cit., P. 21).
"Il Concili ecumenici, dove sboccia il fiore di tutti sapienza terrena, sono sempre stati attenti a tenere Tommaso d'Aquino in onore singolare" (Leone XIII, «Aeterni Patris"). Questo tema è stato sufficientemente trattati in precedenza. Il "Bullarium Ordinis Praedicatorum", pubblicato nel 1729-39, dà trenta-otto Bulls in cui diciotto sovrani pontefici lodata e raccomandata la dottrina di San Tommaso (cfr. anche Vaughan, op. Cit., II, c. ii; Berthier, Op. Cit., Pp. 7 ss.). Questi sono approbations ricordato e rinnovato da Leone XIII, che prevede lo stress speciale su "il coronamento testimonianza di Innocenzo VI:« Il suo insegnamento sopra quella degli altri, i canoni da sola eccezione, gode di un tale eleganza della fraseologia, un metodo per la dichiarazione, una verità Della proposta, che coloro che lo detengono non sono mai trovati swerving dal cammino della verità, e chi osa assail sarà sempre sospettato di errore (ibid.). ' "Leone XIII ha superato i suoi predecessori e ammirazione di S. Tommaso, e Le cui opere ha dichiarato un rimedio può essere trovato per molti mali che affliggono la società (cfr. Berthier, op. Cit., Introd.). Il notevole Enciclica Lettere con le quali il nome di questa illustre pontefice sarà sempre associato mostrano come egli aveva studiato le opere del Dottore Angelico. Questo è molto evidente nelle lettere sul matrimonio cristiano, il cristiano costituzione di Stati, la condizione delle classi lavoratrici, e lo studio della Sacra Scrittura. Papa Pio X, in varie lettere, ad esempio, nella "Pascendi Dominici gregis" (settembre 1907), ha insistito sul rispetto delle raccomandazioni di Leone XIII, relativa allo studio di S. Tommaso. Un tentativo di dare nomi degli scrittori cattolici, che hanno espresso il loro apprezzamento di San Tommaso e della sua influenza sarebbe un impresa impossibile, per la lista comprende quasi tutti coloro che hanno scritto sulla filosofia e teologia dal XIII secolo, così come centinaia Di scrittori di altre materie. Commendations elogi e si trovano in tutti i capitoli del introduttiva buona commenti. Un elenco incompleto di autori che hanno raccolto queste testimonianze è dato dal Padre Berthier (op. cit., P. 22). . . .
(2) Al di fuori della Chiesa
(A) Anti-Scolastici - Alcune persone sono state e sono tuttora contrario a tutto ciò che passa sotto il nome di Scolastica, i quali detengono ad essere sinonimo di sottigliezze e inutili discussioni. Da prologo del "Summa" è chiaro che san Tommaso era contrario a tutto ciò che è superfluo e confusione e Scolastico studi. Quando la gente a capire che cosa significa vero Scolastica, cesseranno le loro obiezioni.
(B) Heretics e Schismatics - "Un ultimo trionfo è stato riservato per questa incomparabile uomo - cioè, di costringere l'omaggio, la lode, e di ammirazione anche i nemici di molto il nome cattolico" (Leone XIII, ibid.). San Tommaso ortodossia ha attirato su di lui l'odio di tutti i Greci che erano contrari alla unione con Roma. L'unita Greci, comunque, ammirare San Tommaso e le sue opere di studio (vedi sopra Traduzioni della "Summa"). Il leader del XVI secolo rivolta onore di San Tommaso da attaccare lui, Lutero è particolarmente violenta nella sua grossolana invettive contro il grande medico. Citando Bucer's wild vantare, "Take away Thomas e mi distruggere la Chiesa", Leone XIII (ibid.), "La speranza è stata vana, ma la testimonianza ha il suo valore".
Calo, Tocco, e altri biografi riferiscono che san Tommaso, in viaggio da Roma a Napoli, convertito due illustri rabbini ebrei, che egli si è riunito presso la casa di campagna del cardinale Richard (Prümmer, op. Cit., P. 33; Vaughan, op . Cit., I, p. 795). Paolo rabbino di Burgos, nel XV secolo, è stato convertito dalla lettura delle opere di San Tommaso. Theobald Thamer, un discepolo di Melancthon, abjured sua eresia, dopo aver letto la "Summa", che egli intendeva respingere. Il calvinista Duperron è stato convertito nello stesso modo, diventando successivamente arcivescovo di Sens e un cardinale (vedere Conway, OP, op. Cit., P. 96).
Dopo l'amarezza del primo periodo del protestantesimo erano passate, protestanti hanno visto la necessità di mantenere molte parti della filosofia e della teologia cattolica, e quelli che sono venuti a sapere di San Tommaso sono stati costretti ad ammirare lui. Überweg dice: "Egli ha portato la filosofia scolastica al suo più alto livello di sviluppo, da effettuare il più perfetto che è stato possibile sistemazione della filosofia aristotelica di ortodossia ecclesiastica" (op. cit., P. 440). R. Seeberg e il "New Schaff-Herzog Enciclopedia religiosi" (New York, 1911) dedica dieci colonne di S. Tommaso, e dice che "in tutti i punti è riuscito a difendere la dottrina della chiesa come credibile e ragionevole" (XI, p . 427).
Per molti anni, soprattutto dopo il giorno di Pusey e Newman, san Tommaso è stato in alta notorietà a Oxford. Recentemente la "Summa contra gentili" è stato inserito nella lista delle materie che un candidato può offrire, in ultima onore scuole di Litterae Humaniores a quel universitari (cfr Walsh, op. Cit., C. xvii). Per diversi anni Padre De Groot, OP, è stato professore di filosofia scolastica e l'Università di Amsterdam, e corsi di filosofia scolastica sono stati istituiti in alcune delle principali università non cattoliche degli Stati Uniti. Anglicani hanno una profonda ammirazione per S. Tommaso. Alfred Mortimer, nel capitolo "Lo Studio di Teologia" della sua opera intitolata "La fede e la pratica cattolica" (2. 1909), deplorando che "il sacerdote inglese ha normalmente non conoscenza scientifica con la Regina delle Scienze" , E di proporre un rimedio, dice: "Il metodo più semplice e più perfetto disegno universale di teologia si trova nella Summa di San Tommaso" (vol. II, pp. 454, 465).
V. ST. Thomas e pensiero moderno
Nel 1864 Syllabus di Pio IX condannò una proposta in cui si affermava che il metodo ed i principi delle antiche Scolastico medici non erano adatte alle esigenze del nostro tempo e il progresso della scienza (Denzinger-Bannwart, n. 1713).
Nella Enciclica "Aeterni Patris" di Leone XIII sottolinea i vantaggi che derivano da "una pratica di riforma della filosofia da ripristinare il celebre insegnamento di san Tommaso d'Aquino". Egli esorta i vescovi a "ripristinare la sapienza di Tommaso d'oro e di diffonderlo in lungo e in largo per la difesa e la bellezza della fede cattolica, per il bene della società, e per il vantaggio di tutte le scienze". Nelle pagine della enciclica immediatamente precedente queste parole, egli spiega il motivo per cui la dottrina di San Tommaso sarebbe più auspicabile produrre tali risultati: San Tommaso è il grande maestro per spiegare e difendere la Fede, per la sua è "la solida dottrina dei Padri E la Scolastici, che in modo così chiaro e dimostrare la forza solide fondamenta della fede, la sua divina origine, la sua certa verità, gli argomenti che lo sostenga, i benefici che essa ha conferito il genere umano e la sua perfetta armonia con la ragione, in un Modo di soddisfare completamente le menti aperte a persuasione, tuttavia disposta e ripugnanti ". La carriera di S. Tommaso, di per sé, avrebbe potuto giustificare Leone XIII, assicurando gli uomini del XIX secolo che la Chiesa cattolica non era contrario al retto uso della ragione. La aspetti sociologici di San Tommaso sono anche sottolineato: "L'insegnamento di Thomas sul vero significato della libertà, che in questo momento è in esecuzione in licenza, sulla divina origine di ogni autorità, sulle leggi e la loro forza, la paterna E proprio Stato di principi, in obbedienza ai più alti poteri, sulla reciproca carità verso uno un altro - su tutti questi temi e la famiglia, hanno grande forza e invincibile per rovesciare quei principi del nuovo ordine, che sono ben note per essere pericoloso Per la pacifica ordine delle cose e per la sicurezza pubblica "(ibid.).
I mali che colpiscono la società moderna è stato ricordato dal Papa nella Lettera "Inscrutabili" del 21 aprile 1878, e in quella sul socialismo, il comunismo, e il nichilismo ( "La Grande Encicliche di Leone XIII", pp. 9 ss. ; 22 ss.). Come i principi del Dottore Angelico fornirà un rimedio per questi mali è spiegato qui, in modo generale, e più in particolare le lettere sulla costituzione cristiana degli Stati, la libertà umana, il capo dei cristiani doveri come cittadini, e sulle condizioni di Le classi lavoratrici (ibid., pp. 107, 135, 180, 208).
E 'in relazione alle scienze che alcune persone dubbio l'affidabilità di scritti di San Tommaso, e gli scettici stanno pensando di fisica e scienze sperimentali, per la metafisica e la Scholastics sono ammessi ad essere dei maestri. Leone XIII richiama l'attenzione le seguenti verità: (a) Il Scholastics non erano contrari a indagine. Holding come principio e antropologia ", che l'intelligenza umana è solo ha portato alla conoscenza delle cose senza corpo e della materia da cose sensate, che ben compreso che nulla è stato di maggiore utilità per il filosofo che per la ricerca in diligentemente i misteri della natura, e Di essere serio e costante nello studio della fisica le cose "(ibid., p. 55). Questo principio è stato ridotto alla pratica: S. Tommaso, S. Albertus Magnus, Roger Bacon, e altri "ha dato grande attenzione alla conoscenza delle cose naturali" (ibid., p. 56). (B) Inchiesta da sola non è sufficiente per la vera scienza. "Quando i fatti sono stati stabiliti, è necessario applicare a salire e noi stessi lo studio della natura delle cose corporali, per informarsi sulle leggi che li regolano ei principi da cui il loro ordine e variegata unità e di attrazione reciproca nella diversità sorgere" ( P. 55).
Saranno gli scienziati di oggi fingere di essere meglio reasoners di S. Tommaso, o più potente nella sintesi? È il metodo e dei principi di san Tommaso, che Leone XIII raccomanda: "Se tutto è ripreso con grande finezza troppo dal Scolastico medici, negligenza o troppo affermato; se ci sia niente di male che è d'accordo con le scoperte di un secondo l'età O, in una parola, è improbabile, in ogni modo, non entra nella nostra mente di proporre che, per imitazione per la nostra epoca "(p. 56). Proprio come San Tommaso, nel suo giorno, si è assistito a un movimento verso Aristotele e studi filosofici, che non ha potuto essere verificata, ma potrebbe essere guidato nella giusta direzione e per servire la causa della verità, così anche, Leone XIII, vedendo in Mondo del suo tempo, uno spirito di studio e di indagine che possono essere produttivi del male o del bene, non aveva alcun desiderio di controllare, ma ha deliberato di proporre un moderatore e master, che potrebbe guidarla e le vie della verità. N. guida migliore avrebbe potuto essere la scelta più chiara-mente, analitico, sintetico, simpatico e Tommaso d'Aquino. La sua straordinaria pazienza e la correttezza nei rapporti con i filosofi erranti, la sua approvazione di tutto ciò che era vero nei loro scritti, la sua dolcezza e la condanna di ciò che era falso, la sua lucidità nel sottolineare la direzione verso la vera conoscenza in tutti i suoi rami, la sua opportunità e Esprimendo la precisione e la verità - queste qualità marchio di lui come un grande maestro, non solo per il tredicesimo secolo, ma per tutti i tempi. Se uno qualsiasi persone sono inclini a considerare lui troppo sottile, è perché non sanno come chiari, concisi e semplici sono le sue definizioni e divisioni. Summae sono i suoi due capolavori di pedagogia, e marchio di lui come il più grande di insegnanti umani. Inoltre, ha affrontato con errori simili a molti, che vanno sotto il nome di filosofia della scienza o ai nostri giorni. Il razionalismo di Abelardo e altri chiamati via San Tommaso luminosa ed eterna principi sui rapporti di vera fede e ragione. Ontologism era saldamente smentito da san Tommaso quasi sei secoli prima del giorno di Malebranche, Gioberti, e Ubaghs (cfr. Summa I: 84:5). La vera dottrina su principi primi e universali su, tenuto da lui e dagli altri grandi Scolastici, è la migliore smentita di Kant critica della metafisica delle idee (v., ad esempio, "Post. Analyt.", I, lect. Xix; "De Entrata et essentia ", c. iv; Summa I: 17:3 corp. 2um e annunci; I: 79:3; I: 84:5; I: 84:6 corp e annuncio 1um; I: 85:2 ad 2um I: 85:3 annuncio 1um, annuncio 4um; Cfr. Indice di "Summa": "Veritas", "Principium", "Universale"). Panteismo psicologica moderna non differisce sostanzialmente dalla teoria di una sola anima per tutti gli uomini affermato da Averroè (vedi "De unità. Intell." E Summa I: 76:2; I: 79:5). Il Modernistic errore, che distingue il Cristo della fede dal Cristo della storia, come il suo predecessore aveva Averroistic il principio che una cosa può essere vera e falsa in filosofia e religione.
E l'Enciclica "Providentissimus Deus" (18 novembre 1893) Leone XIII attinge da San Tommaso scritti i principi e le regole di saggi scientifici che dovrebbero governare le critiche dei Sacri Libri. Dalla stessa fonte recenti scrittori hanno attirato principi che sono più utili alla soluzione di questioni relative alla Spiritismo e Hypnotism. Stiamo per concludere, quindi, che le opere di San Tommaso, come aveva lasciato loro, fornire sufficienti istruzioni per scienziati, filosofi e teologi del nostro tempo? No, affatto. Vetera novis augere et perficere - "Per rafforzare e completare il vecchio dagli aiuti della nuova" - è il motto del restauro proposto da Leone XIII. San Tommaso sono state vivendo oggi avrebbe volentieri adottare e utilizzare tutti i dati resi noti da recenti indagini scientifiche e storico, ma avrebbe pesare attentamente tutti gli elementi di prova offerti a favore dei fatti. Positivo teologia è più necessaria ai nostri giorni è stato quello che nel XIII secolo. Leone XIII richiama l'attenzione alle sue necessità nella sua Enciclica, e il suo monito è rinnovato da Pio X nella sua Lettera sul Modernismo. Ma entrambi i pontefici dichiarare che la teologia positiva non deve essere esaltata a scapito della teologia scolastica. Nella Enciclica "Pascendi", prescrivendo rimedi contro il Modernismo, Pio X, seguendo in questo il suo illustre predecessore, dà il primo posto alla "filosofia scolastica, in particolare come è stato insegnato da Tommaso d'Aquino", san Tommaso è ancora "L'angelo di Le Scuole ".
Pubblicazione di informazioni <
Scritto da DJ Kennedy.
Trascritto da Kevin Cawley.
L'Enciclopedia Cattolica, volume XIV.
Pubblicato 1912.
New York: Robert Appleton Company.
Nihil Obstat, 1 ° luglio 1912.
Remy Lafort, STD, Censore.
Imprimatur.
+ Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York
Questo oggetto la presentazione in lingua originale inglese
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