Gli Stati di Gesù Cristo sono i diversi rapporti di Gesù Cristo aveva per la legge di Dio per l'umanità, per il possesso di autorità, e di ricevere onore per se stesso. Generalmente due Stati (l'umiliazione e di esaltazione) si distinguono. Così, la dottrina della duplice stato di Cristo è l'insegnamento che Cristo ha vissuto prima lo stato di umiliazione, poi lo stato di esaltazione. All'interno di ciascuno di questi Stati quattro aspetti possono essere distinti.
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Ma Gesù non rinunciare a nessuno dei suoi attributi divini o meno diventare pienamente quando Dio ha assunto la natura umana. Egli è rimasto completamente a Dio (Giovanni 1:1, 14; Col 1:19; 2,9), onnipotente (Mt 8:26-27; Isa. 9:6), onnisciente (Giovanni 2:25; 6:64 ; 16:30; 21,17), eterna (8,58), e incapace di morire (2:19; 10,17-18). Tuttavia, questi attributi sono velate, in generale non manifesta durante Gesù 'ministero terreno (Mt 13:55-56), e mai utilizzato a proprio vantaggio o di fare il percorso di obbedienza più facile per lui (4:1-11).
Così, Gesù è rimasto completamente a Dio ed è divenuta pienamente l'uomo come bene. Talvolta è detto, "pur rimanendo ciò che era, si è fatto ciò che egli non è stato". (Va ricordato che è Figlio di Dio, la seconda persona della Trinità, che si è fatto uomo. Dio Padre non sia divenuto uomo, né lo Spirito Santo: Matt. 3:16-17; Giovanni 1:1; 3 : 16; Gal. 4,4). E 'la più incredibile fatto in tutta la storia che uno che è stato eterno e infinito di Dio dovrebbe prendere a sé gli umili natura di un uomo e dovrebbe quindi continuare ad esistere per tutta l'eternità come pienamente Dio e pienamente uomo e, uniti in una sola persona.
È importante insistere sul fatto che, pur esistenti in questi due nature, Gesù Cristo è rimasta una sola persona. La sua natura umana non è stata una persona indipendente da sé (in grado, ad esempio, di parlare con la natura divina, o di agire in opposizione ad esso). In un modo che supera la nostra comprensione, la natura umana e divina di Cristo, sono state integrate in una persona, ed egli rimane come sia Dio e uomo, e ancora una persona, per sempre.
Inoltre, egli "imparò l'obbedienza attraverso ciò che ha sofferto" (Eb 5,8); che è, la sua forza morale e la capacità di resistere alla tentazione è aumentato con il successo di ogni incontro più difficile tentazione, specialmente quelle connesse con disagio e di sofferenza. Ha conosciuto le sofferenze del grande durevole senza cedere alle tentazioni (Mt 4: l-11; Luca 11: 53-54; 22:28; Eb. 2:18; 4:15; I Pet. 2:21-23) , In particolare nel giardino del Getsemani poco prima della sua morte (Mt 26:37-38; Eb. 5:7; 12:3-4). Qui si deve ricordare che colui che non cedere alla tentazione sente più pienamente la sua forza, come una persona che detiene un successo pesante sovraccarico di peso si sente la sua forza molto di più di qualcuno che si scende in una sola volta.
Gesù 'humilitation aumentata in intensità al momento del suo processo e della morte. Sofferenze fisiche connesse con crocifissione sono state terribili, come sono stati gli irridente e vergogna ad una morte. Ma ancora peggio sono state le sofferenze e lo spirito, che Gesù ha sperimentato quando Dio Padre ha su di lui la colpa dei nostri peccati (II Cor. 5:21; Gal. 3:13; I Pet. 2:22; Isa. 53:6) . Padre, il suo volto voltò le spalle, in modo che Gesù fu lasciato solo con la nera del peccato e della colpa su di lui (Mt 27:46; abit. 1,13). Poi, come Gesù compie il ruolo del sacrificio propiziatorio (Rm 3:25; I Giovanni 2:2; 4,10), egli portava la furia del intensa ira di Dio contro il peccato, e la portò fino alla fine.
Non è corretto dire che Gesù 'morto natura divina, o potrebbe morire, se "morire" implica una cessazione di attività, la cessazione della coscienza, o una diminuzione della potenza (Giovanni 2:19; 10,17-18). Tuttavia, in virtù di unione con Gesù 'la natura umana, la sua natura divina vissuta come doveva passare attraverso la morte. Se la natura divina è mai stata l'oggetto della stessa collera divina contro il peccato non è esplicitamente dichiarato nella Scrittura. (Per l'idea che Gesù "discese agli inferi" dopo la sua morte sulla croce, vedi sotto).
Né Cristo proclamare una seconda possibilità di salvezza per coloro che sono morti. I Pet. 4:6, "questo è il motivo per cui il Vangelo è stato predicato anche ai morti", è la migliore intesa nel senso che il Vangelo è stato predicato ai credenti che era morto prima che il tempo è stato iscritto Pietro, e che il motivo è stato predicato a loro durante Il loro ciclo di vita non era per salvare dalla morte fisica, ma per salvare dalla sentenza definitiva. E 'altrettanto improbabile che qualsiasi NT testo può essere inteso ad insegnare che Gesù, dopo la sua morte e la sua risurrezione prima è andato a proclamare il suo trionfo a spiriti ribelli in carcere (una comune visione luterana), o per portare in OT credenti la presenza di Dio in cielo (A cattolica romana vista).
In Ef. 4:9, dove Paolo dice che Cristo è disceso in "le parti più basse della terra", che non è più intesa come un genitivo di apposizione, che significa "le parti più basse, e cioè, la terra" (confrontare NIV: "il più basso, terrena, Regioni "). Così, il testo fa riferimento alla incarnazione. I Pet. 3:18-20, certo un testo difficile, dice che Cristo "è andato a predicato e gli spiriti in prigione, che in precedenza non obbedire, quando la pazienza di Dio atteso nei giorni di Noè, durante la costruzione del arca". Quando si è reso conto che Pietro ha visto lo spirito di Cristo come attivi nel OT profeti (I Pet. 1,10-11), e vide Noè come un "predicatore" di giustizia (II Pet. 2,5), questo testo è Probabilmente migliore intesa nel senso che è stato lo spirito di Cristo e la predicazione attraverso l'arca di Noè, mentre era in fase di costruzione. Così, non "discesa agli inferi" è contemplato qui.
In Apostoli 'Credo, la frase "è disceso agli inferi" è una tardiva, inoltre, compaiono solo intorno al 390 dC, e, probabilmente, in origine con il significato, "scese in tomba".
La risurrezione non è stato solo un restauro di vita, ma l'inizio di un nuovo tipo di vita migliore, di una "risurrezione di vita" (Rm 6:9-10). Dopo la risurrezione, Gesù aveva ancora un corpo fisico, che può essere toccato e detenuti (Matteo 28:9; Giovanni 20:17, 27), potrebbe spezzare il pane (Luca 24:30), preparare la colazione (Giovanni 21:12-13 ), E di mangiare (Luca 24:42-43). Si trattava di un corpo di "carne e ossa", per Gesù ha detto: "Uno spirito non ha carne e ossa come vedete che io ho" (c. 39).
Eppure questo corpo fisico di Gesù non è più soggetto a debolezza, la malattia, l'invecchiamento, o la morte. Era incorruttibile e glorioso e potente (I Cor. 15:42-44; il termine "spirituale" qui non significa "nonmaterial", ma "la conformazione a carattere dello Spirito Santo"). È possibile che Giovanni 20:19 implica che Gesù aveva la capacità di entrare in uno spazio chiuso miracolosamente. È chiaro, tuttavia, che, dal momento che Gesù era il "primizia" della risurrezione, saremo simili a lui, quando si ha risuscitato dai morti (I Cor. 15:20, 23, 49; Fil. 3:21; Giovanni I 3:2).
La risurrezione ha dimostrato l'approvazione di Dio Padre e la sua soddisfazione per l'opera di Cristo della redenzione (Isa. 53:11; Fil. 2:8-9). Ora Cristo è stato esaltato in un nuovo stato, con il rispetto della legge, come pure: egli non era più sotto la legge, nel senso di essere obbligato a rispettare il OT come nostro rappresentante, per il suo lavoro di obbedienza e il nostro posto è stato completato (Rm 5:18-19).
La risurrezione è stato anche l'avvio di un nuovo rapporto con Dio Padre, per Gesù è stato esaltato il ruolo messianico di "Figlio", con nuovi poteri e autorità, che non sono la sua prima come Dio-uomo (Matteo 28:18; At 13 : 33; Rom. 1:4; Eb. 1,5).
Quando Gesù ascese al cielo, egli ha ricevuto la gloria, l'onore, e l'autorità che non erano la sua prima come Dio-uomo (Atti 2:33, 36; Fil. 2:9-11; I Tim. 3:16; Eb. 1:3 -4; 2,9), in particolare l'autorità di effondere lo Spirito Santo e la chiesa maggiore pienezza e la potenza rispetto a prima (Atti 1:8; 2,33).
Dopo Gesù asceso al cielo egli ha anche iniziato la sua attività sacerdotale elevato di rappresentare noi davanti a Dio Padre (Eb 9,24) e di intercedere per noi davanti a Dio (7:25; Rom. 8,34). (Luterani hanno insegnato che Gesù 'la natura umana è diventato anche onnipresente sulla sua ascensione al cielo, ma questo insegnamento non riceve chiaro sostegno da Scrittura, e appare ampiamente affermato di essere al fine di sostenere una particolare vista la presenza del corpo di Cristo e il Cena del Signore.)
In questo stato di carica esaltato alla destra di Dio, Cristo regnerà fino alla fine dei tempi, quando tutti i suoi nemici verrà conquistata (I Cor. 15:24-25).
WA Grudem
(Elwell Evangelica Dictionary)
Bibliografia
L. Berkhof, Teologia sistematica; EA Litton, Introduzione alla Teologia Dogmatica; C. Hodge, Teologia sistematica, II, 610-38.
Questo oggetto la presentazione in lingua originale inglese
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