Teologia del Nuovo Testamento è che il cristiano ramo di discipline che tracce temi attraverso gli autori del NT e quindi i singoli motivi amalgama in un unico globale. Così si studi la progressiva rivelazione di Dio in termini di vita la situazione al momento della redazione e la delinea il filo che lega sottostante insieme. Questa disciplina di centri di significato, piuttosto che su domanda, vale a dire, il messaggio del testo per i propri giorni, piuttosto che per le moderne esigenze. Il termine più frequentemente impiegato per lo stato attuale della teologia biblica è "crisi", a causa della crescente enfasi sulla diversità piuttosto che l'unità e il mancato raggiungimento di un consenso a qualsiasi metodo o di contenuto. Tuttavia, questo è iperbolico.
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Karl Barth e la teologia dialettica (1919) in salvo il vecchio liberalismo dopo la sua caduta in seguito alla Prima Guerra Mondiale. Egli ha detto che Dio parla all'uomo attraverso la Bibbia. Pertanto, la testimonianze sono state studiate insieme teologico, piuttosto che storico-critica linee. Oscar Cullmann-salvezza con la sua storia l'approccio rappresentato ala conservatrice, e Rudolf Bultmann, con la sua interpretazione esistenziale e demythologization controllato la fazione liberale. A seguito di Bultmann, Ernst Fuchs e Gerhard Ebeling sviluppato la nuova ermeneutica, e influente scuola considerato che la Bibbia sia incontro o "parola-evento". Hanno reagito contro la Bibbia come proposizionale verità e ha detto che in essa l'uomo è chiamato a un nuovo rapporto con Dio.
Ci sono diversi approcci più recenti, come ad esempio Wolfhart Pannenberg il ritorno al metodo storico come una disciplina scientifica e Childs Brevard del processo canonico, che considera la Bibbia come una unità e di teologia biblica afferma che deve iniziare con l'ultima forma canonica, piuttosto che in via di sviluppo le fasi Dei libri biblici. La caratteristica principale, tuttavia, è stato disunione. Nessuna voce ha acquisito supremazia e nessun singolo sistema domina come ha fatto Baur, Bousset, o Bultmann in passato. Tuttavia, l'interesse è più grande che mai prima, e parecchie voci, in particolare quelli del canone-critical campo, si stanno rivolgendo interesse torna alla teologia biblica. Rapporto ad altri discepoli. Per la teologia sistematica. Dal teologia biblica cominciò come una reazione contro la dogmatica, non vi è stata sempre tensione tra i due. Ernst Kasemann come molti hanno sostenuto che la natura frammentaria dei dati NT rende qualsiasi tentativo di unificare le diverse teologie impossibile. Tuttavia, questo è certo (vedi sotto), e le due sono interdipendenti. Teologia biblica forze sistematica di rimanere fedele alla rivelazione storica, mentre le categorie dogmatica prevede di integrare i dati in un più ampio complesso. Tuttavia, l'organizzazione stessa deriva dal testo; Scrittura deve determinare il modello di integrazione o di struttura. Teologia biblica è descrittivo, il rintracciamento dei singoli accentuazioni dei sacri scrittori e poi li raccolga ad appurare le unità. Sistematica prende il materiale e rimodella in un confessionale dichiarazione, per la chiesa, ma il divario tra ponti "che cosa significasse" e "che cosa significa". Allo stesso tempo, fornisce la sistematica preunderstanding che guida l'interprete sono le due discipline interagiscono in una sorta di "circolo ermeneutico", come ogni informa e gli altri controlli.
In secondo luogo, da bambino, ammette che il suo approccio con il significato originario del testo non può essere recuperato. Molti critici canonico vedere il vero significato che comprenda non solo le linee canoniche, ma anche il significato originale di evento / dicendo, successivi sviluppi, e le attuali interpretazioni. Il testo è ridotto a una semplice voce in una cacofonia di suoni. In terzo luogo, molti altri critici Scrittura ridurre a un "canone nel canone" (ad esempio, Kasemann). Uno sceglie un tema come centro e sottolinea solo i passaggi che si adattano questo cosiddetto nucleo della Scrittura. Tale riduzione deve essere evitato e tutta la Scrittura permesso di parlare.
Il metodo di analisi di studi di teologia il carattere distintivo delle singole sezioni e le uniche note di ogni messaggio. Il punto di forza è l'accento posto su singoli autore significato. La debolezza è la radicale diversità, il che si traduce in un collage di immagini senza coesione.
Il Metodo studi storici lo sviluppo di idee religiose e la vita del popolo di Dio. Il suo valore è il tentativo di capire la comunità dei credenti dietro la Bibbia. Il suo problema è la soggettività della maggior parte delle ricostruzioni, in cui il testo scritturale è in balia del teorico.
Il Metodo cristologica Cristo rende la chiave ermeneutica per entrambe le testimonianze. La sua forza è il riconoscimento del vero centro della Bibbia. La sua debolezza è la sua tendenza a spiritualize passaggi e vigore a loro interpretazioni estera, in particolare in termini di OT esperienza di Israele. Non si dovrebbe leggere tutto in OT o NT come "un tipo di Cristo".
Il confessionale Metodo guarda la Bibbia come una serie di dichiarazioni di fede, che sono al di là della storia. Il suo valore è il suo riconoscimento di credo e di culto e la fede NT. La sua pericolosità è la sua radicale separazione tra fede e storia.
La Croce-Sezione Metodo tracce un unico tema catalizzatore (ad esempio, alleanza o promessa), e gli studi che storicamente per mezzo di "sezioni" o assaggi dei canonici record. La sua forza è la comprensione dei temi principali che essa fornisce. La sua debolezza è il pericolo di arbitrarie selezione. Se si seleziona il tema centrale di sbagliato, altri temi può essere indotto in armonia con essa.
Il Metodo Multiplex (Hasel) combina il meglio di queste e di proventi da hermeneutically testo di teoria. Si inizia con l'analisi grammaticale e storico del testo, tentando di sbloccare il significato dei vari testi all'interno della loro vita impostazioni. Qui una analisi sociologica è anche utile, dal momento che tali studi impostazioni di vita in termini di matrice sociale della comunità dei credenti. Come i dati vengono raccolti da questo compito esegetico, sono organizzati in base ai singoli modelli di libri e poi dei singoli autori. In questa fase, l'interprete ha delineato le accentuazioni o interbloccaggio forze e gli strati. Una volta che queste diverse tradizioni (ad esempio, Markan, giovannea, Pauline) sono stati delineati, lo studente cerca principi di base della coesione tra loro, per il linguaggio metaforico che dischiude grandi modelli di unità tra gli autori. Si deve cercare il unificato tutto dietro le dichiarazioni di elezione e di volontà salvifica universale, da un lato, o dietro realizzato e escatologia finale, dall'altro. Paul's stress sulla giustificazione per la fede verrà unita con John's uso delle nuove nascite-lingua. Queste unità sono più grandi tracciato su due livelli, in primo luogo per quanto riguarda l'unità globale e la seconda concernente il progresso della rivelazione. Infine, questi motivi sono compilati in grandi sezioni e sottosezioni, a seguito di una descrittivo (biblico) piuttosto che un metodo di ricostruzione artificiale. In altre parole, i dati, piuttosto che la dogmatica presupposti l'interprete di controllare il funzionamento. Da ciò emerge un tema catalizzatore, attorno al quale gli altri subthemes raccogliere stessi. All'interno di questa grande unità i singoli temi mantenere ruoli complementari ma distinti. La più grande unità coesa deve risultare da piuttosto che diventare il presupposto teologico di impresa, vale a dire, i testi determinare il pattern.
Ebrei è stata scritta a un gruppo di ebrei cristiani, forse a Roma, che furono in pericolo di "apostasizing" a causa di persecuzioni. Come risultato, l'autore sottolinea l'aspetto pellegrinaggio della vita cristiana (cfr. Kasemann). Il credente è quella di riconoscere che vive tra due mondi, l'attuale età di problemi di età e il futuro della salvezza. La chiave è una fede che rende una realtà concreta speranza (11,1) e rende il "potere di anni a venire" una realtà attuale (6:4-5). Alla luce della superiorità di Cristo sulla vecchia economia ebraico, il cristiano deve aggrapparsi al sommo sacerdote "dopo l'ordine di Melchisedek" (7:1-2). Mentre molti hanno fatto l'alta cristologia sacerdotale il grande tema di Ebrei, ma è più probabile che il pellegrinaggio aspetto, radicata nella esortazione passaggi, è centrale.
James, probabilmente il primo libro scritto NT, si rivolge a un pubblico ebraico cristiana, forse in Palestina. La chiesa fu poveri, senza influenza, e passando attraverso un tempo di persecuzione, in cui gli ebrei erano ricchi confisca le loro proprietà (2:6, 5:1-6). Il libro è estremamente pratico, che si occupa in modo pastorale debole con i credenti e le loro tendenze. Esso si ispira saggezza su temi riguardanti le prove e tentazione, preoccupazione sociale, il problema della lingua, e di conflitti interpersonali, per sottolineare la necessità di mettere la propria fede in pratica e la pratica della vita cristiana.
I Pietro utilizza una grande quantità di materiale creedal o catechetica, vale a dire, formali dichiarazioni sulla dottrina cristiana composta dagli apostoli per la chiesa primitiva, di parlare a un ulteriore situazione di persecuzione, a nome di un misto di ebraico e la chiesa Gentile cristiani nel nord della Galazia . Unisce una prospettiva escatologica (vale a dire, alla fine ha iniziato e gloria è vicino), con un accento etico (cioè, un comportamento esemplare, deve risultare da l'esperienza della salvezza di Dio e la luce del mondo opposizione). Cristo è il modello del giusto sofferente (3,18), e la sua esaltazione è condiviso da colui che sopporta simili ostilità. Pertanto, in mezzo a questo mondo il male credente è uno straniero la cui vera cittadinanza è nei cieli e che esulta anche quando la sofferenza (1,6-7), perché è una partecipazione al umiliazione / esaltazione di Cristo.
II Pietro e Giuda sono sorella epistole scritto per la lotta contro il falso insegnamento di tipo gnostico, che ha respinto la signoria di Cristo (II Pet. 2,1) e la parusia (II Pet. 3:3-4) e degenerata in immoralità (Jude 4 ). Alla luce di ciò, vi è un deciso accento sul primato di insegnamento apostolico (II Pet. 1:16, 20-21; 3,2) e al ritorno di Cristo nella sentenza (II Pet. 3:3-4; Jude 5-6). Il giorno della venuta del Signore è centrale e II Pietro, e il giudizio di coloro che si oppongono a Dio, sia umano o angelico / demoniaco, viene alla ribalta e Jude. Entrambi sottolineano l'severe responsabilità della chiesa di opporsi al falsi maestri.
L'Alleanza (Eichrodt, Ridderbos) è stato spesso utilizzato per esprimere il legame rapporto tra Dio e il suo popolo. Esso comprende sia il contratto legale e la speranza escatologica, che i risultati, sia la dimensione universale della radiazione cosmica di Dio che crea e sostiene e la comunione che specifici risultati. Il problema è che questo non è universalmente attestata nelle testimonianze, come il nucleo centrale. Una migliore tema potrebbe essere "elezione", come esprime l'atto di Dio o "promessa", come la speranza che i risultati (vedi sotto).
Dio e Cristo (Hasel) sono stati sottolineati molto ultimamente, rilevando il carattere teocentrico NT. Questo è molto meglio di sottolineare gli aspetti, come la santità o signoria o regalità di Dio, e che sia meglio di Dio, o Cristo, il centro, il che farebbe un cattivo servizio a OT o NT, rispettivamente. Tuttavia, mentre si può vedere il tema dinamicamente per consentire l'espressione di singoli subthemes, anche questo può essere ristretto in quanto la comunità del popolo di Dio non è una naturale parte di essa.
Realtà o esistenziale Comunione è stato sottolineato (Bultmann et al.) Come il vero scopo della Bibbia. I fautori sostengono che questa lega insieme i temi e le altre esprime la dinamica opera di Dio in mezzo al suo popolo. Ma, come espresso da molti troppo facilmente si ignora il contenuto proposizionale e creedal della Scrittura. Mentre la comunione è certamente un motivo principale, non è il tema catalizzatore.
La speranza escatologica (Kaiser) è spesso sottolineato, in entrambi il senso di promessa o di speranza. Il punto di forza di questo è il modo in cui si unisce il testamenti, in quanto entrambi guardare al futuro consumazione di Dio nella storia. Unifica anche le altre tre di cui sopra, che può essere detto per esprimere aspetti di questa speranza. La sua debolezza, come spesso osservato da diversi studiosi, è l'assenza di stress su questo in molte porzioni della Scrittura, ad esempio, la saggezza o la letteratura giovannea scritti. Ancora una volta, questo è un grande enfasi, ma non il tema catalizzatore.
La storia della salvezza (von Rad, Cullmann, Ladd), può essere la migliore delle posizioni, in quanto riconosce Dio / Cristo redentore di attività, a nome del genere umano, sia in termini di presente e futuro comunione. Più degli altri di cui sopra, si sussume ciascuna delle categorie in sé. Coloro che si oppongono a questo tema unificante come sostengono da due direzioni: (1) la sua natura artificiale, dal momento che non esiste un unico esempio in OT o NT dove è dichiarato direttamente, e (2) la mancanza di attenzione su di esso in tutto il NT , Per esempio, si adatta Luca-Atti, ma non Giovanni. Tuttavia, qualsiasi "tema catalizzatore" è per sua stessa natura artificiale, dal momento che si tratta di un principio derivati da singoli temi della Scrittura. Inoltre, mentre non è "centrale" per ogni libro, che è dietro di quelli diversi motivi, ed è quindi in grado di legare insieme. Ogni tema è qui una valida rivendicazione, quindi dobbiamo vedere quali dei cinque migliori riassume gli altri. Pertanto, la salvezza e la storia ha il miglior diritto per il titolo di "tema catalizzatore".
GR Osborne
(Elwell Evangelica Dictionary)
Bibliografia
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