Canon, cristiana e di utilizzo, è una regola o norma. Entro la metà del 3 ° secolo, la parola era venuto per fare riferimento a quelle dottrine riconosciuto come ortodossi da parte della chiesa cristiana. E 'stato in seguito utilizzato anche per designare collettivamente l'elenco dei libri accettata come la Scrittura (cfr. Bibbia).
Il termine canonico è usato anche per denotare il catalogo o registro di santi. L'uso del plurale per indicare chiesa precetti nata circa l'anno 300; questa forma ha cominciato ad essere applicata in particolare ai decreti della chiesa consigli circa la metà del 4 ° secolo (vedi Diritto Canonico). Il termine è anche applicato alla parte della Messa cattolica romana, che si apre con la prefazione, o preghiera di ringraziamento, e chiude poco prima della recita della preghiera del Signore. In alcune chiese cristiane, canonico è anche un titolo ecclesiastico dato al clero collegato a una chiesa cattedrale o ad alcuni tipi di sacerdoti che vivono sotto una regola semimonastic, come ad esempio gli Agostiniani.
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Il termine "canonico" e il cristianesimo si riferisce a un gruppo di libri, riconosciuto dalla Chiesa primitiva, come la regola di fede e di pratica. Derivante dal greco kanon, che ha nominato un falegname della regola (eventualmente presi in prestito da un termine ebraico, qaneh, facendo riferimento a una misura sei cubits canna lunga), il termine è stato usato per identificare i libri considerati di essere spiritualmente superlativo, con il quale tutti gli altri Sono stati misurati e scoperto di essere di valore secondario, in generale, la chiesa uso.
Sia gli ebrei ei cristiani hanno canoni della Scrittura. Il canone ebraico consta di trenta-nove libri; cristiana consiste di sei per sessanta-ottanta per i protestanti e cattolici (il cui canone comprende le Apocrypha, considerato dalla maggior parte dei deuterocanonical status). Libri sacri si trovano in tutte le religioni, letterato. Il libro è generalmente secondario alla fede, il libro dei libri o di essere un deposito della fede. L'uso di un canone varia e religioni del mondo, per la liturgia, il rinnovamento di fede, di evangelizzazione, o autorità nella fede e nella pratica.
Il processo mediante il quale questi libri è venuto per essere generalmente considerato come esclusivamente autorevole non è noto sia per il canone ebraico o cristiano. Che si è sotto l'influsso dello Spirito di Dio è comunemente accettata tra il popolo cristiano. Inspiried letteratura formata solo una parte del totale della letteratura religiosa del popolo di Dio in ogni momento della loro storia, e solo una parte della letteratura ispirato finalmente emersa come canonica in tutte le parti del mondo antico. Tutte ispirato la letteratura è stato autorevole, ma non è stata altrettanto positiva per tutti i gruppi locali e, quindi, non è stato raggiunto o impero universale a livello di accettazione. Vale a dire, locali elenchi di libri non sono necessariamente identici con la lista generale, il canonico, che consisteva eventualmente dei libri comune a tutte le liste locali.
Successivi alla composizione del Pentateuco, si è registrato che Joshua ha scritto nel libro della legge di Dio (Josh. 24,26). La legge è stata sempre ritenuta da Dio (Dt 31:24; Josh. 1,8). Le altre due divisioni del canone ebraico, i profeti e gli scritti, sono stati selezionati da una più ampia letteratura, alcuni dei quali è menzionato nella stessa OT ( "libro delle Guerre del Signore," Num. 21:14; " Libro di Jasher, "Josh. 10:13;" libro degli Atti di Salomone ", 1 Re 11:41;" libro di Samuele il veggente, il libro del profeta Natan, il libro di Gad veggente, "1 Chr. 29 : 29, ecc; quindici o più di tali libri sono denominati in OT).
La più antica superstite elenco delle Scritture canoniche dei OT proviene da circa AD 170, il prodotto di uno studioso di nome cristiano Melitone di Sardi, che ha fatto un viaggio in Palestina per determinare sia l'ordine e il numero di libri nella Bibbia ebraica. Né la sua fine, né il suo contenuto esattamente d'accordo con il nostro moderno Bibbie in lingua inglese. Non vi è alcun accordo in ordine o nel contenuto dei manoscritti esistenti ebraico, greco, latino o Bibbie. Il moderno inglese protestante Bibbia segue l'ordine della Vulgata latina e il contenuto della Bibbia ebraica. È importante ricordare che l'OT è stato più di un migliaio di anni per iscritto, le parti più antiche di essere scritto da Mosè e più tardi, dopo l'esilio babilonese. Durante l'intero periodo della storia biblica, dunque, gli ebrei hanno vissuto la loro fede, senza un canone delle Scritture chiuso, una tale canone, pertanto, non essendo essenziale per la pratica della religione ebraica, che nel corso del tempo. Perché allora i libri sono stati finalmente raccolti in un canone? Essi si sono riuniti evidentemente come un atto della provvidenza di Dio, storicamente richiesto l'emergere di apocrifi e pseudepigraphical letteratura nel periodo intertestamental e il crescente bisogno di sapere quali sono i limiti della rivelazione divina sono stati. Con il tempo di Gesù, il OT, chiamato Tanaach dal giudaismo moderno, consisteva di legge, profeti, e gli scritti (il primo libro, di cui è stato il Salmi, Luca 24,44). Pareri circa la reale portata del cannone sembrano non sono stati finalizzati a volte fino a quando, dopo il primo secolo dC
Il fatto che le altre opere di grande formato un deposito, di cui il ventisette eventualmente emersi è visto in riferimento ad una prima lettera ai Corinzi e 1 Cor. 5:9, una lettera al Laodiceans in Col 4:16, e l'inclusione di 1 e Clemente II e il quinto secolo, il manoscritto del NT greco, il Codex Alexandrinus, così come Barnaba e Erma nel quarto secolo del Codex Sinaiticus. Eusebio una lettera citata dal secondo secolo, il vescovo di Corinto, Dionigi, affermando che la lettera di Clemente è stato letto in chiesa "di volta in volta per ammonimento nostro" (Storia Ecclesiastica IV.23.11).
La formazione del canone NT non è stata una decisione conciliare. La prima Concilio ecumenico, Nicea nel 325, non ha discusso il canonico. La prima indiscussa decisione di un consiglio sul canone sembra essere da Cartagine nel 397, che decretò che nulla deve essere letto in chiesa sotto il nome di divine Scritture, ad eccezione del canonico scritti. Poi il twentyseven libri del NT sono elencati come canonici scritti. Il consiglio potrebbe elencare solo i libri che sono stati generalmente considerata dal consenso di come utilizzare correttamente canonico. La formazione del canone NT deve, pertanto, essere considerato come un processo piuttosto che un evento, e una storia piuttosto che un tema biblico. La venuta della Parola di Dio e la stampa è solo leggermente più in grado di spiegazione che la venuta del Verbo di Dio incarnato.
JR McRay
(Elwell Evangelica Dictionary)
Bibliografia
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Questa parola deriva da una parola greca ebraico e che denota una canna o di canna. Quindi vuol dire qualcosa di dritto, o qualcosa di mantenere dritta, e quindi anche una regola, o qualcosa di governato o misurati. Ne è venuto a essere applicate le Scritture, per indicare che essi contenute autorevole regola di fede e di pratica, lo standard di dottrina e di dovere. Un libro si dice sia di autorità canonica quando si ha il diritto di prendere un posto con gli altri libri che contengono una rivelazione della divina volontà. Tale diritto non si pone da qualsiasi autorità ecclesiastica, ma dalla prova della ispirato autore del libro.
Il canonico (vale a dire, la ispirato) libri del Vecchio e del Nuovo Testamento, sono una completa regola, e l'unica regola di fede e di pratica. Essi contengono tutta la rivelazione soprannaturale di Dio agli uomini. Il Nuovo Testamento, Canon è stata formata gradualmente sotto la guida divina. I diversi libri che sono stati scritti è entrato in possesso delle associazioni cristiane, che ha iniziato a formarsi subito dopo il giorno di Pentecoste; lentamente e, quindi, il canone è aumentato fino a tutti i libri sono stati riuniti in un unico contenente l'intera collezione dei venti - Nuovo Testamento sette libri ispirati.
Evidenze storiche mostra che da circa la metà del secondo secolo, il Nuovo Testamento, la raccolta è stata sostanzialmente come ora possiedono. Ogni libro è contenuta in dimostrato di avere, sul proprio terreno, un diritto al suo posto, e quindi il tutto è di autorità divina. L'Antico Testamento, Canon è testimoniato da scrittori del Nuovo Testamento. La loro testimonianza è conclusiva. Le citazioni nel Nuovo dal centro sono molto numerosi, ed i riferimenti sono molto più numerosi. Queste citazioni e riferimenti da nostro Signore e gli apostoli più chiaramente implica l'esistenza in quel periodo di un noto e pubblicamente riconosciuto ebraico raccolta di scritti sotto la denominazione di "Le Scritture;" "La Legge e dei Profeti e Salmi;" "Mosè ei Profeti", ecc
Il ricorso a questi libri, inoltre, dimostrano che sono stati considerati come delle autorità divina, finalmente decidere tutte le questioni di cui trattano, e che l'intera collezione sono riconosciuti consisteva solo dei trenta-nove libri, che ora possiede. Così come condivido la fede genuina e canonico della Scritture ebraiche. La versione dei Settanta (qv) ogni libro conteneva anche adesso abbiamo nell'Antico Testamento Scritture. Per quanto riguarda il momento in cui l'Antico Testamento canonico è stato chiuso, ci sono molte considerazioni che a quel punto di Esdra e Neemia, subito dopo il ritorno dall'esilio babilonese.
(Easton Illustrated Dictionary)
Diritto Canonico (greco kanon, "regola" o "misura"), di solito, il corpo della legislazione di varie chiese cristiane si occupi di questioni di costituzione o di disciplina. Sebbene tutte le religioni hanno regolamenti, il termine si applica principalmente ai sistemi formali del romano cattolici, ortodossi, anglicani e comunioni. Si distingue dal diritto civile o laico, ma può sorgere conflitto in settori di reciproco interesse (per esempio, il matrimonio e il divorzio).
La gamma completa di diritto canonico e contemporanea volte può essere visto nella chiesa cattolica romana, che promulgò una revisione del codice per il suo latino, o occidentale, membri nel 1983 e ha proiettato per la prima mai codice per la sua Orientale communicants. Il previsto Lex fundamentalis via l'impostazione organizzativa costitutivo o principi comuni a entrambi dimostrato di essere inopportuno. Il 1983 (Latina) Codice di Diritto Canonico promulgato da l'autorità del Papa Giovanni Paolo II si compone di sette libri, per un totale di 1752 canoni. Ogni libro è diviso in titoli, ma nelle grandi libri i titoli sono raggruppati in parti e anche in sezioni.
Leggi della chiesa come pure quelle dello Stato impegnare i loro soggetti in coscienza. L'obbligo di coscienza non si pone immediatamente le leggi da sé, ma dal disegno divino, in cui la gente è concepita come vivere in un ecclesiastico e civile della società. Stato e Chiesa sono i giudici di ciò che è necessario per realizzare il bene comune. Portare le loro leggi un obbligo giuridico di maggiore o minore peso, a seconda della rilevanza di specifici statuti nel raggiungimento di tale fine.
Il Codice di Diritto Canonico si stabilisce alcuni principi di interpretazione. Leggi che impongono una sanzione, per esempio, o di limitare il libero esercizio dei diritti, o contenere una deroga al diritto devono essere interpretate restrittivamente. In diritto canonico, a differenza di diritto comune, l'interpretazione data da un tribunale in una frase giudiziaria non costituisce un precedente, che non ha alcuna forza di legge e si lega solo le persone colpite. Per una interpretazione autentica del codice, una speciale commissione di Romano è stato istituito nel 1917.
Il più antico greco canonica raccolta conservata nel testo originale, è la Synagoge Canonum (550?), E 50 titoli da Johannes Scholasticus. Invece di un accordo cronologico, i canoni sono raggruppati sistematicamente in base al tema. Un'altra innovazione è stata la base della canonica della chiesa di sentenze padri, specialmente di S. Basilio. Il Consiglio di Trullo (692), nel dare l'approvazione formale a conciliare la precedente legislazione e patristica scritti, ha istituito il codice di base per le chiese orientali, che è ancora normativi per gli ortodossi.
In Occidente, la più importante raccolta canonica dei primi secoli è stato fatto nel 6 ° secolo da Dionigi il Piccolo. Egli ha tradotto in latino i canoni della Orientale e consigli aggiunto decretals papale 39. Le decisioni dei papi sono stati quindi messi su un piano di conciliare con la legge. Dopo la disgregazione dell'impero romano, diritto canonico sviluppate indipendentemente in diversi regni. Collezioni nazionali sono stati effettuati in cui la legislazione locale, intermediato con elementi di diritto germanico, sono stati aggiunti al codice antico. Perché conciliare l'attività è stata particolarmente intensa in Spagna, la raccolta conosciuta come la Hispana (poi chiamato il Isidoriana dopo San Isidoro di Siviglia) ha dimostrato di essere in sospeso. Di grande importanza per il futuro è stata l'istituzione della pratica della penitenza, da parte del privato monaci irlandesi.
Collezioni effettuate al momento di Carlo Magno (800?) E la riforma gregoriana (1050?) Riflettono il tentativo di ripristinare la disciplina tradizionale. Gran confusione persistenti, tuttavia, nella misura in cui alcune pratiche accettate in Germanistica e la penitentials legge (per esempio, dopo il matrimonio adulterio) sono stati in conflitto con il programma dei riformisti. Ivo di Chartres preparato (1095?), Un insieme di regole e principi per interpretare e armonizzare i testi. L'effettivo lavoro di armonizzazione è stato fatto (1140?) Da Graziano, che è chiamato il padre della scienza del diritto canonico. Poco dopo la rinascita del diritto romano studi presso l'Università di Bologna, Graziano raccolte tutte le diritto canonico, fin da papi e consigli fino alla Seconda Concilio Lateranense (1139) nel suo Decretum, o Concordanza di Discordant Canoni. Con la sua comparsa il periodo di ius antiquum giunse al termine.
Studio scientifico del diritto stimolata dalla Decretum incoraggiato il papato di risolvere i punti controversi e fornitura necessaria legislazione, inaugurando così il ius novum. Nel corso del prossimo secolo, migliaia di papale decretals sono stati rilasciati e gradualmente raccolti in cinque compilationes. Tertia Compilatio, composto di decretals da i primi 12 anni del suo regno, è stato ordinato da Innocenzo III nel 1210 per essere utilizzato nei tribunali e scuole di diritto, diventando così la prima collezione in Occidente ad essere ufficialmente promulgata. Gregorio IX commissionato Raymond di Peñafort per organizzare i cinque compilationes in una raccolta, che è stata promulgata nel 1234 e divenne noto come il Extravagantes. Due altri ufficiali collezioni sono state effettuate dopo: il Liber Sesto (1298) di Bonifacio VIII e le Constitutiones Clementinae (1317 ). Il Extravagantes di Giovanni XXII e le Extravagantes Comuni sono stati compilati privatamente. Nel 1503 il legist Jean Chappuis stampato e pubblicato a Parigi, sotto il titolo Corpus Iuris Canonici, il Decretum di Graziano e tre ufficiali e due collezioni private di decretals. Corpus, insieme con i decreti del Concilio di Trento (1545-1563), è rimasta la legge fondamentale della chiesa cattolica romana fino al Codex Iuris Canonici apparve nel 1917. Il Corpus continua ad avere qualche validità per la Chiesa d'Inghilterra, che ha emesso un Codice dei Canoni nel 1603. La legge medievale è presupposta salvo il caso in cui è stata colpita da contrario statuto o personalizzato in Inghilterra. La convocazione di Canterbury e York nel 1964 e 1969 ha promulgato una revisione del codice con la stessa comprensione.
Dopo l'aggiornamento teologico del Concilio Vaticano II, si è reso necessario per la chiesa cattolica romana a rivedere a fondo il codice 1917. Una commissione speciale è stato istituito nel 1963, che nel 1980 ha presentato il progetto di un nuovo codice. Papa Giovanni Paolo II, dopo aver effettuato un certo numero di revisioni, è promulgato il 25 gennaio 1983; essa è entrata in vigore il 27 novembre 1983.
I piani sono in corso dal momento che un incontro a presynodal Chambésy, Svizzera, nel mese di novembre 1976 per il primo Gran Sinodo dei ortodossia orientale, che si terrà dopo la 8a secolo. Tra i temi di approfondimento è la codificazione del Santo Canoni.
John Edward Lynch
La parola "canone" deriva dal greco kanon significa "bacchetta di misura", "regola", "lista". Quindi diritto canonico può essere semplicemente definito come le regole della chiesa, per motivi di ordine, ministero, e la disciplina. Al primo di questi consisteva pronunciamenti ad hoc da leader o consigli in un locale. Particolarmente importanti sono stati quelli provenienti da centri di maggiore e, in particolare, i canoni adottata a Nicea (325 dC). Infatti, non è stato a lungo prima di canoni sono stati messi sotto il nome di apostoli o grandi figure dei primi secoli, e di un necessario processo di raccolta e di codificazione proseguito attraverso il Dark Ages, con tanto di normalizzazione in Occidente sotto Carlo Magno. Graziano è stato l'uomo che ha portato il processo ad un virtuale culmine nella comunione romana con il suo famoso Decretum (1140 dC), che è il fondamento sviluppato studio del diritto canonico e del Medio Evo, ed è alla base della moderna Corpus iuris canonici. Le chiese protestanti hanno abbandonati, naturalmente, tutto questo corpus legislativo e, in generale, evitare i termini "canonico" o "diritto canonico", ma nella misura in cui ogni chiesa deve fare le regole per l'ordinamento della sua vita e del lavoro, le varie forme di diritto canonico, sono naturalmente trovato In tutte le chiese.
GW Bromiley
(Elwell Evangelica Dictionary)
Questo argomento saranno trattati nell'ambito dei seguenti capi:
I. nozione generale e divisioni
II. Diritto Canonico come scienza
III. Fonti di Diritto Canonico
IV. Sviluppo storico di Testi e Collezioni
V. La codificazione
VI. Diritto ecclesiastico
VII. Le principali canonisti
I concetti generali e le divisioni
Diritto canonico è il corpo di leggi e regolamenti o da adottato da autorità ecclesiastica, per il governo della organizzazione cristiana e dei suoi membri. La parola è adottato qui usato per sottolineare il fatto che ci sono alcuni elementi presi in prestito in diritto canonico dalla Chiesa dal diritto civile o dagli scritti di privati, che in quanto tale non aveva l'autorità ecclesiastica e la società. Canon è derivato dal greco kanon, vale a dire una regola o pratico direzione (per non parlare degli altri significati della parola, come la lista o il catalogo), un termine che ben presto acquisito un significato esclusivamente ecclesiastica. Nel quarto secolo, è stato applicato al ordinanze dei consigli, e quindi in contrasto con la parola greca nomoi, le ordinanze delle autorità civili, la parola composta "Nomocanone" è stato dato a coloro collezioni di regolamenti, in cui le leggi formulate dal Due autorità ecclesiastiche su questioni dovessero essere trovati fianco a fianco. In un primo periodo si incontrano espressioni con riferimento al corpo della legislazione ecclesiastica, poi in processo di formazione: canones, ordo canonicus, sanctio canonica, ma l'espressione "diritto canonico" (ius canonicum) diventa attuale solo circa l'inizio del XII secolo , In uso in contrasto con il "diritto civile" (ius civile) e, più tardi, abbiamo il "Corpus iuris canonici", come abbiamo il "Corpus iuris civilis". Diritto canonico è anche chiamato "diritto ecclesiastico" (ius ecclesiasticum); tuttavia, a rigor di termini, non vi è una leggera differenza di significato tra le due espressioni: diritto canonico denota, in particolare, la legge del "Corpus Juris", compresa la presa in prestito dai regolamenti Diritto romano; legge ecclesiastica che si riferisce a tutte le leggi fatte dalle autorità ecclesiastiche, come tale, comprese quelle effettuate dopo la compilazione del "Corpus Juris". In contrasto con la legge imperiale o Caesarian (jus caesareum), diritto canonico è talvolta stile diritto pontificio (ius pontificium), che spesso è anche definito sacro diritto (ius sacrum), e talvolta anche il diritto divino (ius divinum: c. 2, De Privil.), In quanto si tratta di cose sante, e ha per oggetto il bene delle anime e la società divinamente istituito da Gesù Cristo.
Diritto canonico può essere diviso in vari rami, secondo i punti di vista da cui si ritiene:
Se consideriamo le proprie fonti, che comprende il diritto divino, tra cui la legge naturale, in base alla natura delle cose e sulla costituzione dato da Gesù Cristo alla sua Chiesa, e umano o diritto positivo, formulato dal legislatore, in conformità con la legge divina . Ci ritornerò in questo più tardi, quando il trattamento delle fonti del diritto canonico.
Se consideriamo la forma in cui si trova, abbiamo il diritto scritto (ius scriptum), che comprende le leggi promulgate da parte delle autorità competenti, e la legge non scritta (jus non Scrittura), o anche il diritto consuetudinario, derivante dalla pratica e personalizzati; Quest'ultimo però è diventato meno importante, in quanto la legge scritta sviluppato.
Se consideriamo l'oggetto della legge, abbiamo il diritto pubblico (ius publicum), e di diritto privato (ius privatum). Questa divisione è spiegato in due modi diversi dalle diverse scuole di scrittori: per la maggior parte dei seguaci di scuola romana, ad esempio, Cavagnis (Instit. jur. Publ. Eccl., Roma, 1906, I, 8), di diritto pubblico è il Il diritto della Chiesa come società perfetta, e anche come società perfetta, come è stato stabilito dal suo divino Fondatore: diritto privato avrebbe quindi abbracciare tutti i regolamenti delle autorità ecclesiastiche riguardanti l'organizzazione interna della società, le funzioni del suo I ministri, i diritti ei doveri dei suoi membri. Così inteso, il diritto ecclesiastico pubblico sarebbe derivato quasi esclusivamente dalla legge naturale e divina. D'altro canto, la maggior parte dei seguaci della scuola tedesca, in seguito l'idea del diritto romano (Inst., I, i, 4; "Publicum ius est quad annuncio statuaria rei Romanae spectat: privatum quad annuncio privatorum utilitatem"), Definire di diritto pubblico, come il corpo di leggi che determinano i diritti e doveri di quelli investiti di autorità ecclesiastica, che per loro di diritto privato è quello che riporta i diritti ei doveri delle persone in quanto tali. Di diritto pubblico che, pertanto, intendiamo direttamente il benessere della società in quanto tale, e che indirettamente, dei suoi membri, mentre il diritto privato sarebbe in primo luogo a guardare il benessere dei singoli e secondariamente a quello della comunità.
Di diritto pubblico è diviso in esterni diritto (jus externum) e diritto interno (jus interno). Esterno legge determina le relazioni della società con altri ecclesiastici società. Sia laica organismi (quindi le relazioni della Chiesa e dello Stato) o di enti religiosi, che è, interconfessionale relazioni. Diritto interno è interessato con la costituzione della Chiesa e le relazioni sussistente tra le autorità legalmente costituita e le loro materie.
Considerato dal punto di vista della sua espressione, il diritto canonico può essere divisa in diversi rami, sono strettamente connesse, che i termini utilizzati per designarli sono spesso occupate quasi indifferentemente: diritto comune e legge speciale; legge universale e particolare legge; diritto E singolare diritto (ius commune et speciale; ius particulare et universale; ius singulare et generale). È facile notare la differenza tra loro: l'idea è quella di una più ampia o più limitata portata, per essere più precisi, si riferisce al diritto comune cose, il diritto universale di territori, il diritto generale alle persone; sono solo alcuni regolamenti che incidono Cose, alcuni territori, alcune categorie di persone, essendo una restrizione o un Inoltre, costituiscono speciale, particolare, singolare o di diritto, e persino locale o individuale legge. Questo eccezionale legge è spesso definito come un privilegio (privilegium, lex privata), anche se l'espressione è di solito più applicate a concessioni fatte a un individuo. Il diritto comune, pertanto, è quella che deve essere osservato a proposito di un certo argomento, a meno che il legislatore ha previsto o concesso eccezioni, per esempio, le leggi che regolano i benefici contenere disposizioni speciali per i benefici fatto salvo il diritto di patrocinio. È che la legge universale, che è promulgata per tutta la Chiesa, ma diversi paesi e diverse diocesi possono avere le leggi locali per limitare l'applicazione della deroga ex e persino da essa. Infine, diverse classi di persone, il clero, ordini religiosi, ecc, hanno le loro proprie leggi, che sono superadded alla legge generale.
Dobbiamo distinguere tra la legge della Chiesa latina o occidentali, e il diritto delle Chiese Orientali, e di ciascuno di loro. Allo stesso modo, tra la legge della Chiesa cattolica e quelle dei non cattolici Chiese cristiane o di confessioni, la Chiesa anglicana e le varie Chiese ortodosse orientali. Infine, se guardiamo alla storia o cronologico evoluzione del diritto canonico, troviamo tre epoche: da inizio al "Decretum" di Graziano esclusivamente; da Graziano al Concilio di Trento, dal Concilio di Trento ai nostri giorni. La legge di questi tre periodi è di cui, rispettivamente, come l'antico, il nuovo, e la recente legge (ius antiquum, novum, novissimum), anche se alcuni scrittori preferiscono parlare di antica legge, la legge del Medio Evo, e la Moderno diritto (Laurentius ", Istit.", N.4).
II. Un diritto canonico come scienza
Come vedremo nel trattamento del progressivo sviluppo del materiale del diritto canonico (cfr. infra, IV), anche se un potere legislativo è sempre esistito nella Chiesa, e anche se è sempre stata svolta, ha avuto un lungo periodo necessariamente trascorrere prima Le leggi sono state ridotte ad un sistematico corpo armonico, che serve come base per la metodica di studio e dando luogo a teorie generali. In primo luogo, l'autorità legislativa rende le leggi solo quando le circostanze lo richiedono e in conformità con un piano preciso. Per secoli, è stato fatto niente di più rispetto a raccogliere successivamente i canoni di consigli, antichi e recenti, le lettere di papi, e episcopale statuti; è stata chiesta per l'orientamento in questi, quando si sono verificati casi analoghi, ma nessuno pensava di estrarre i principi generali da O systematizing di tutte le leggi allora in vigore. Nel XI secolo alcune collezioni di gruppo alle stesse rubriche che trattano i canoni della stessa materia, ma è solo a metà del XII secolo che si riuniscono nel "Decretum" di Graziano il primo veramente scientifica trattato di diritto canonico . La Scuola di Bologna aveva appena fatto rivivere lo studio del diritto romano; Graziano cercato di inaugurare un analogo studio del diritto canonico. Ma, mentre la compilazione di testi e collezioni ufficiali sono stati disponibili per il diritto romano, o "Corpus iuris civilis", Graziano non ha avuto questo tipo di assistenza. Egli, pertanto, ha adottato il piano di inserimento dei testi nel corpo della sua trattazione generale; dalla disordinata massa di canoni riscossi dai primi giorni, ha scelto non solo la legge attualmente in vigore (eliminando i regolamenti che erano scesi in desuetude, o che Sono state revocate o non di applicazione generale), ma anche i principi; ha elaborato un sistema di diritto che, comunque incompleta, è stata tuttavia metodico. La scienza del diritto canonico, vale a dire la metodica e coordinata conoscenza della legge ecclesiastica, è stato istituito a lungo. Graziano's "Decretum" è stato un magnifico lavoro; accolto, ha insegnato e lucidata dal decretists a Bologna e successivamente in altre scuole e le università, è stato per lungo tempo il manuale di diritto canonico. Tuttavia il suo piano era difettoso e confusione, e, dopo la giornata di glosse e commentari strettamente letterale, è stato abbandonato a favore del metodo adottato da Bernard di Pavia nel suo "Breviarium" e da S. Raymund di Pennafort e ufficiali La collezione di "Decretals" di Gregorio IX, promulgata nel 1234 (cfr. CORPUS JURIS CANONICI). Queste collezioni, che non includono i testi utilizzati da Graziano, i materiali, raggruppati in cinque libri, ognuno diviso in "titoli", e sotto ogni titolo il decretals o frammenti di decretals sono stati raggruppati in ordine cronologico. I cinque libri, l'oggetto di cui è da ricordare il famoso versetto: "judex, judicium, clerus, connubia, colpevole" (cioè giudice, sentenza, il clero, i matrimoni, la criminalità), non visualizzare un piano molto logico; Per non parlare di alcuni titoli che sono stati più o meno fuori luogo. Hanno successivamente trattati di depositari di autorità, procedura, il clero e le cose che li riguardano, il matrimonio, i reati e le sanzioni. A dispetto dei suoi difetti, il sistema ha avuto almeno il merito di essere ufficiali, non solo è stato adottato in questi ultimi collezioni, ma è servita come base per quasi tutte le opere canoniche fino al XVI secolo, e anche ai nostri giorni, Soprattutto nelle università, ognuna delle quali aveva una Facoltà di Diritto Canonico.
Tuttavia, il metodo di studio e di insegnamento progressivamente sviluppato: se i primi decretalists fatto uso elementare del piano di brillantezza e il commento letterale, la loro composizione e la loro successori sono stati trattati più indipendente del testo, che hanno commentato i titoli, non il Capitoli o le parole; spesso hanno seguito i titoli dei capitoli o solo nominalmente e artificialmente. Nel XVI secolo, hanno tentato di applicare, non di collezioni ufficiali, ma nelle loro lezioni di diritto canonico, il metodo e la divisione del "Istituti" di Giustiniano: le persone, le cose, le azioni o procedura, i crimini, e le sanzioni (Istituti, , Ii, 12). Questo piano, pubblicizzato dalla "Institutiones juris canonici" di Lancellotti (1563), è stato seguito da più di quanto il canonista autori di "Institutiones" o manuali, anche se non vi è stata una notevole divergenza nelle suddivisioni; la maggior parte delle opere più ampie Tuttavia conservato l'ordine dei "Decretals". Questo è stato seguito anche nel 1917 il codice. In seguito molti libri di testo, soprattutto in Germania, ha iniziato ad adottare piani originali. Nel XVI secolo, anche lo studio del diritto canonico è stato sviluppato e migliorato come quella di altre scienze, per lo spirito critico di età: dubbi testi sono stati respinti e la ragion d'essere e di tendenza o più tardi leggi intenzione di risalire al Doganale della ex giorni. Diritto canonico è stato studiato di più e meglio compreso; moltiplicato scritti, alcuni di natura storica, altri pratica, secondo l'inclinazione degli autori. Nelle università e seminari, divenne un particolare studio, anche se, come ci si poteva aspettare, non sempre tiene a parità di stima. Si può osservare anche che lo studio del diritto civile è ora spesso separato da quello del diritto canonico, a seguito delle modifiche che sono venuti sulla società. D'altra parte, in troppi seminari l'insegnamento del diritto ecclesiastico non è sufficientemente distinto da quello della teologia morale. La pubblicazione del nuovo codice di diritto canonico, porterà certamente di più di un normale stato di cose.
Il primo oggetto della scienza del diritto canonico è quello di fissare le leggi che sono in vigore. Questo non è difficile quando si ha esatta e recenti testi, redatti astratti come ad esempio, leggi la maggior parte dei testi in quanto il Concilio di Trento, e come sarà il caso per tutti i diritto canonico quando il nuovo codice è pubblicato. Ma non era così nel Medioevo, era la canonisti che, in larga misura, la legge formulata da estrarre dal accumulato massa di testi o da generalizzante dalle decisioni individuali nelle prime collezioni di decretals. Quando la legge in vigore è noto, deve essere spiegato, e questo secondo oggetto della scienza del diritto canonico è ancora invariato. Esso consiste nel mostrare il vero senso, la ragione, l'estensione e l'applicazione di ogni legge e di ogni istituzione. Ciò richiede un attento ed esatta applicazione della tripla metodo di esposizione, storiche, filosofiche, e pratici: il primo spiega la legge in conformità con la sua sorgente e l'evoluzione dei costumi, la seconda spiega i suoi principi; l'ultima mostra come sia Essere applicato al momento attuale. Questa pratica è l'oggetto della giurisprudenza, che raccoglie, coordina e utilizza, per più o meno analoghi casi, le decisioni del tribunale competente. Da questo possiamo imparare la posizione di diritto canonico e la gerarchia delle scienze. Si tratta di una scienza giudiziaria, differenti dalla scienza del diritto romano e del diritto civile, in quanto si tratta di leggi di uno altre società, ma come questa società è di ordine spirituale e, in un certo senso soprannaturale, diritto canonico, appartiene anche a Scienze sacre. In questa categoria viene dopo la teologia, e spiega che gli studi in conformità con la rivelazione, la verità da credere, ma è supportato da teologia, ma a sua volta è la formula regole pratiche verso cui tende la teologia, e così è stata chiamata " Theologia practica "," theologia rectrix ". Nella misura in cui la pratica è la scienza del diritto canonico è strettamente legato alla teologia morale, ma differisce da quest'ultimo, che non è direttamente interessato, con gli atti prescritti o proibito dalla legge esterna, ma solo con la rettitudine degli atti umani Alla luce del fine ultimo dell'uomo, che, diritto canonico tratta di esterni leggi relative al buon ordine della società, piuttosto che il funzionamento della coscienza individuale. Giuridico, storico, e soprattutto le scienze teologiche sono più utili per lo studio del diritto canonico.
III. Le fonti del diritto canonico
Questa espressione ha un duplice significato, che può far riferimento alle fonti da cui provengono e le leggi che danno la loro quest'ultimo giudiziaria vigore (fortes juris essendi), oppure si può fare riferimento alle fonti del diritto canonico, dove si trova (fortes juris cognoscendi ), Cioè le leggi, come loro stessi si verificano in vari testi e codici. Queste fonti sono anche chiamati il materiale e formale delle fonti del diritto canonico. Noi consideriamo le prime fonti sotto il primo aspetto. La fonte ultima del diritto canonico è Dio, chi si è manifestata sia per la natura stessa delle cose (legge divina naturale), o dalla Rivelazione (Divina diritto positivo). Entrambi sono contenute nella Scrittura e nella Tradizione. Positivo Divina legge non può contraddire la legge naturale, ma anzi lo conferma e lo rende più preciso. La Chiesa accoglie e ritiene sia come sovrano vincolanti leggi che si può interpretare, ma non può modificare, ma non il diritto naturale da scoprire speculazione filosofica, ma lo riceve, con la legge divina positiva, da Dio attraverso il Suo Libri ispirati, anche se questo non Non implica una confusione dei due tipi di diritto divino. Legge della Vecchia Chiesa ha conservato, oltre al Decalogo alcuni precetti strettamente connesse al diritto naturale, ad esempio alcuni impedimenti matrimoniali, come per le altre leggi dato da Dio per il suo popolo eletto, che ritiene di essere stato loro rituali e li dichiara abrogata Da Gesù Cristo. O meglio, Gesù Cristo, il Legislatore spirituale della società da lui fondata (Con. Trid., Sess. VI, "De justif.", Can. I), è sostituito dal loro leggi fondamentali che Egli ha dato alla sua Chiesa. Questa legge Divina cristiana, se così possiamo definirla, si trova nei Vangeli, e apostolica scritti, e la Tradizione vivente, che trasmette le leggi così come dogmi. Su questa legge divina positiva dipendono i principi essenziali della costituzione della Chiesa, il primato, l'episcopato, gli elementi essenziali del culto divino e dei sacramenti, l'indissolubilità del matrimonio, ecc
Ancora una volta, per raggiungere il suo fine sublime, la Chiesa, dotata dal suo Fondatore, con potere legislativo, rende le leggi in conformità con il diritto naturale e divino. Le fonti o autori di questo diritto ecclesiastico positivi sono essenzialmente l'episcopato e il suo capo, il papa, i successori del Collegio apostolico e la sua divinamente nominato capo, San Pietro. Essi sono, propriamente parlando, attiva fonti del diritto canonico. La loro attività è esercitata nella sua forma più solenne dai Concili ecumenici, in cui l'episcopato unita con la sua testa, e convocata e presieduta da lui, con lui definisce il suo insegnamento e fa le leggi che legano la Chiesa intera. I canoni della Concili ecumenici, in particolare quelli di Trento, in possesso di un eccezionale luogo in diritto ecclesiastico. Ma, senza violare la potestà ordinaria dei vescovi, il papa, come capo del corpo episcopale, possiede in sé gli stessi poteri, come l'episcopato uniti con lui. È vero che il potere legislativo e disciplinare dei papi non è sempre, nel corso dei secoli, sono stati esercitati nello stesso modo e nella stessa misura, ma, in proporzione, come l'amministrazione centralizzata è diventato, il loro intervento diretto nella legislazione divenne più E più marcata, e così il sovrano pontefice è la più feconda fonte di diritto canonico; egli può abrogare le leggi fatte dai suoi predecessori o da Ecumenico consigli; egli può legiferare per l'intera chiesa o per una parte di esso, un paese o un determinato Corpo degli individui; se è moralmente tenuto a prendere consulenza e di seguire i dettami della prudenza, non è giuridicamente obbligato ad ottenere il consenso di qualsiasi altra persona o le persone, o di osservare una forma particolare, il suo potere è limitato solo dalla Divina Diritto, naturale e positiva, dogmatica e morale. Inoltre, egli è, per così dire, il diritto di vita, egli è considerato come avente diritto in tutti il tesoro del suo cuore ( "in scrinio pectoris"; Bonifacio VIII. C. i, "De Constit." E VI). Fin dai primi secoli le lettere dei pontefici romani costituiscono, con i canoni dei concili, il principale elemento di diritto canonico, non solo della Chiesa romana e la sua immediata dipendenze. Cristianità, ma di tutti, ma sono ovunque invocata e raccolti, e le antiche compilazioni canonica contengono un gran numero di questi preziosi "decretals" (decreta, statuto, epistolae decretales, e epistolae synodicae). Successivamente, il pontificio promulgato leggi sono di solito più come costituzioni, Lettere Apostoliche, quest'ultimo essendo classificati come Bulls o Brevi, in base alla loro forma esterna, o addirittura come atti spontanei, "Motu proprio". Inoltre, il legislativo e il potere di disciplinare il papa non è un privilegio e comunicabili, le disposizioni legislative e regolamentari in suo nome e con la sua approvazione possedere la sua autorità: infatti, se la maggior parte dei regolamenti effettuati presso le Congregazioni dei Cardinali e gli altri Organi della Curia sono incorporati in Lettere Apostoliche, l'usanza ancora esiste e sta diventando sempre più generale, che la legislazione venga fatta da soli decreti delle Congregazioni, con l'approvazione pontificia. Questi sono gli "Atti della Santa Sede" (Sancte Sedis Acta), e il loro oggetto o finalità permettendo, sono delle vere e proprie leggi (vedi CURIA ROMANA).
Accanto al papa, i vescovi uniti in consigli locali, e ciascuno di essi individualmente, sono fonti di diritto comune o per la loro particolare territorio; canoni della nazionale o provinciale dell'ordine, e diocesano statuti, costituiscono la legge locale. Numerosi testi di tale origine si trovano nelle antiche collezioni canoniche. Al giorno d'oggi e per un lungo tempo passato, la legge ha stabilito chiaramente i poteri delle autorità locali e dei vescovi, se i loro decreti dovrebbe interferire con il diritto comune, che non hanno alcuna autorità salvare in virtù di approvazione pontificia. E 'noto che non sono diocesano statuti di cui al sovrano pontefice, che i decreti del provinciali sono sottoposte all'esame e all'approvazione della Santa Sede (Cost. "Immensa" di Sisto V, 22 gennaio, 1587). Possiamo simili ai vescovi in questa materia vari organi che hanno il diritto di governare se stessi e quindi godere di una certa autonomia; quali sono prelati con competenza territoriale, ordini religiosi, esenti alcuni capitoli e le università, ecc Le concessioni accordate loro sono generalmente soggette In una certa misura di controllo.
Altre fonti di diritto sono piuttosto impersonali e la loro natura, la principale tra loro essere personalizzato o la legge non scritta. In diritto canonico personalizzato è diventato quasi come un legislatore, non nel senso che le persone sono fatte proprie legislatore, ma di una prassi seguita dalla maggior parte della comunità, e che è ragionevole e soddisfa i requisiti di legge per la prescrizione e viene osservata Come obbligatorio, acquista forza di legge da parte di almeno il tacito consenso del legislatore. In tali circostanze personalizzato può creare o rescindere un obbligo giuridico, derogare alle disposizioni di una legge, interpretare, ecc Ma va osservato che ai nostri giorni, a causa del pienamente sviluppato corpo di diritto scritto, svolge un usanza molto meno importante rispetto Ha fatto le pratiche e le abitudini dei primi tempi del cristianesimo, quando si è scritto ma poco diritto e che di rado anche a livello di applicazione. Il diritto civile di diverse nazioni e, in particolare, il diritto romano, può essere annoverato fra gli accessori, le fonti del diritto canonico. Ma è necessario spiegare più esattamente il suo ruolo e importanza. Evidentemente secolare legge non può essere, a rigor di termini, una fonte di diritto canonico, lo Stato in quanto tale, che non hanno competenza in materia spirituale, ma può diventare, dal più o meno formale accettazione delle leggi particolare dalle autorità ecclesiastiche. Si passa da, in primo luogo, le disposizioni legislative apportate dal reciproco accordo di entrambe le parti, come ad esempio la normativa delle numerose assemblee visigota e il regno, e il regno ed impero Franchi, dove sedeva con i vescovi e nobili signori. Tale è anche il caso del concordats di secoli più tardi, i contratti reale tra le due potenze. In questi casi abbiamo un ecclesiastico, diritto civile, la forza giuridica di cui è nato da un'azione congiunta delle due autorità competenti. E 'in un altro senso che il diritto romano, il diritto germanico, e in misura minore il diritto moderno, sono diventati una filiale fonte di diritto canonico.
Va ricordato che la Chiesa esiste per lungo tempo prima di avere un sistema completo e coordinato di diritto; quotidiano che molti atti della sua amministrazione, mentre oggettivamente canonica, sono stati della stessa natura di simili atti in materia civile, ad esempio, i contratti, gli obblighi , E, in generale, l'amministrazione dei beni, era del tutto naturale per la Chiesa stessa e per accogliere questi argomenti per gli attuali flussi, con cui positivamente l'approvazione di essi. Più tardi, quando l'canonisti del XII secolo cominciarono a sistematizzare il diritto ecclesiastico, essi si sono trovati in presenza, da un lato, di un diritto canonico frammentarie, e dall'altra parte del codice completo metodico romano, che ha fatto ricorso a quest'ultimo Per la fornitura di ciò che è stato e che desiderano il primo, da cui il motto adottato dalla canonisti e inserite nel "Corpus Juris", che la Chiesa agisce in base al diritto romano, quando è silenziosa diritto canonico (cap. 1. "De nuovo op. Nunc. ", X, i, V, tit. Xxxii). Inoltre, nel Teutonico regni il clero seguono il diritto romano come uno statuto personale. Tuttavia, in proporzione, come il diritto canonico scritto aumentato, il diritto romano divenne meno di valore pratico nella Chiesa (cap. 28, X, "De priv.", X, lib. V, tit. Xxxiii). Diritto canonico, si può dire, adottato dal diritto romano per quanto riguarda gli obblighi, i contratti, le azioni giudiziarie, e in grande misura procedura civile. Altre leggi romane sono state oggetto di un riconoscimento più positivo rispetto semplice utilizzo, vale a dire che essi sono stati formalmente approvati, quelli, per esempio, che anche se di origine secolare, le cose ecclesiastiche in questione, ad esempio, la bizantina leggi ecclesiastiche, o ancora le leggi di origine e di carattere civile , Ma che sono stati modificati in leggi canoniche ad esempio, il matrimonio di impedimento derivanti da adozione. L'influenza giuridica Teutonico di legge è stata molto meno importante, se si da astratto l'inevitabile adattamento alle usanze dei barbari razze, ma alcuni sopravvivenza di questa legge e la legislazione ecclesiastica, sono degni di nota: il sistema feudale po 'di benefici, il computo del Gradi di famiglia; l'assimilazione delle pratiche penitenziali al sistema di compensazione penale (wehrgeld); infine, ma solo per un tempo, la giustificazione da accuse penali sul giuramento di garanti o co-giurati (De purgatione canonica, lib. V, Tit. XXXIV). Diritto moderno ha solo un limitato e locale influenza sul diritto canonico, e che in particolare su due punti. Da un lato, la Chiesa è conforme alle leggi civili in materia misti, in particolare per quanto riguarda l'amministrazione dei suoi beni; anche in alcune occasioni ha finalmente adottato come proprie misure approvate dal potere civile agire con indipendenza; un notevole caso è Il decreto del 1809 sulla "Fabriques d'église". D'altra parte, una legislazione moderna è in debito con il diritto canonico per alcune misure benefico: parte della procedura in materia penale, civile, e matrimoniale casi, e in una certa misura, l'organizzazione dei giudici e dei tribunali.
IV. Sviluppo storico di testi e collezioni
Considerato sotto il secondo aspetto, le fonti del diritto canonico, sono i testi legislativi, e le collezioni dei testi da cui deriva che la nostra conoscenza delle leggi della Chiesa. Al fine di apprezzare pienamente le ragioni e per l'utilità della grande opera di codificazione del diritto canonico, ha recentemente iniziato per ordine di Pio X, è necessario ricordare la storia generale dei testi e delle collezioni, in numero sempre crescente fino a Il tempo presente. Un resoconto dettagliato di ciascuna delle collezioni canoniche è qui fuori luogo; le più importanti sono l'oggetto di articoli speciali, a cui fa riferimento il lettore, ma sarà sufficiente se ci mostra le varie fasi dello sviluppo di questi testi e collezioni , E di rendere chiaro il movimento di centralizzazione e di reparti di unificazione che ha portato alla situazione attuale. Anche in collezioni private dei primi secoli, in cui la serie di conciliare canoni sono state semplicemente ha riunito più o meno in ordine cronologico, una costante tendenza verso l'unificazione è evidente. Dal nono secolo in poi le collezioni sono sistematicamente organizzati; con il tredicesimo secolo inizia il primo ufficiale di collezioni, allora il nucleo attorno al quale il nuovo centro di testi legislativi, anche se non è ancora possibile, a ridurre ad un armonico e coordinato codice. Prima di rintracciare i vari passaggi di questa evoluzione, alcuni termini bisogno di essere spiegato. Il nome "canonico collezioni" è data a tutti gli ecclesiastici collezioni di testi legislativi, in quanto i principali testi sono stati i canoni dei concili. A prima gli autori di queste raccolte con contenta che riunisce i canoni dei vari consigli in ordine cronologico, di conseguenza, queste sono chiamate "cronologico" collezioni, in Occidente, l'ultimo importante cronologico, la raccolta è quello di Pseudo-Isidore. Dopo il suo tempo i testi sono stati organizzati in base al tema; questi sono i "sistematico" collezioni, l'unica forma in uso sin dal tempo delle Pseudo-Isidore. Tutte le antiche collezioni private, per iniziativa personale, e che hanno, quindi, come le collezioni, nessuna autorità ufficiali: ogni testo è solo un proprio valore intrinseco, anche il "Decretum" di Graziano è di questa natura. D'altro canto, ufficiali o di fede collezioni sono quelle che sono state fatte o, almeno, promulgata dal legislatore. Si comincia con la "Compilatio tertia" di Innocenzo III, il più tardi collezioni del "Corpus Juris", fatta eccezione per la "Extravagantes", sono ufficiali. Tutti i testi e un funzionario di raccolta hanno forza di legge. Ci sono anche le collezioni generali e particolari collezioni: il primo trattamento della legislazione in generale, il trattamento di questi ultimi di alcuni soggetti speciali, per esempio, il matrimonio, procedura, ecc, o anche della legge locale di un distretto. Infine, in considerazione in ordine cronologico, le fonti e le collezioni sono classificate come precedente o al più tardi il "Corpus Juris".
A. canonica collezioni in Oriente
Fino a che la Chiesa ha cominciato a godere di pace, il diritto canonico, è stato scritto molto scarsi; dopo aver effettuato la piena indennità per i documenti che devono avere perirono, possiamo scoprire solo una legislazione frammentaria, fatta circostanze come richiesto, e privo di ogni sistema. Unità della legislazione, in quanto ci si può aspettare in quel periodo, è identico con una certa uniformità di pratica, sulla base delle prescrizioni di legge Divina relativo alla costituzione della Chiesa, la liturgia, i sacramenti, ecc Il clero , Organizzato ovunque nello stesso modo, esercitato quasi ovunque le stesse funzioni. Ma in un primo periodo si scopre una maggiore uniformità locali disciplinare tra le Chiese del grande vede (Roma, Cartagine, Alessandria, Antiochia, poi Costantinopoli), e le Chiese in funzione immediatamente su di loro. Inoltre, il testo è il decisioni disciplinari dei vescovi di varie regioni, che costituiscono il primo nucleo locale di diritto canonico; questi testi, diffondendo gradualmente da un paese ad un altro per mezzo delle collezioni, la diffusione universale e ottenere in questo modo sono alla base di Generali di diritto canonico.
Ci sono state, comunque, in Oriente, fin dai primi giorni fino alla fine del quinto secolo, alcuni scritti, strettamente collegati gli uni agli altri, e che in realtà sono stati brevi trattati sul diritto canonico amministrazione ecclesiastica doveri del clero e della Fedeli e, in particolare, sulla liturgia. Ci riferiamo alle opere attribuite agli Apostoli, molto popolare e le Chiese Orientali, anche se privo di autorità ufficiali, e che possono essere chiamati pseudo-epigrafica, piuttosto che apocrifi. I principali scritti di questo tipo sono il "Insegnamento dei Dodici Apostoli" o "Didachè", la "Didascalia", basato sulla "Didachè", il "Costituzioni Apostoliche", l'espansione delle due precedenti opere, poi la "Apostolica Ordinanza Chiesa ", la" Definizione canonica SS. Apostolorum ", il" Testamento del Signore "e la" Octateuch di Clemente "; infine, il" Canoni Apostolica ". Di tutta questa letteratura, solo la "Canoni Apostolica" werein inclusi nella canonica collezioni della Chiesa greca. Il più importante di questi documenti "Costituzioni Apostoliche", è stato rimosso dalla seconda Canonico del Consiglio, in Trullo (692), così come è stata interpolata da eretici. Per quanto riguarda l'ottantacinque Apostolica Canoni, accettata dallo stesso consiglio, ma ancora prima in graduatoria di cui sopra "apostolica" raccolta; le prime cinquanta tradotto in latino da Dionigi il Piccolo (c. 500), sono state incluse nella parte occidentale collezioni E poi nel "Corpus Juris".
Come la successiva legge del Chiese orientali separate non ha influenza occidentale collezioni, non abbiamo bisogno di trattare, ma andare a prendere in considerazione solo i greco di raccolta. Si comincia all'inizio del quarto secolo: nelle diverse province di Asia Minore, ai canoni di consigli locali sono aggiunti quelli del Concilio ecumenico di Nicea (325), svoltasi a ovunque stima. La Provincia di Pontus arredate penitenziario decisioni di Ancira e Neocæsarea (314); Antiochia; canoni del celebre Concilio "e encaeniis" (341), un vero e proprio codice di organizzazione metropolitane; Paphlagonia, quella del Consiglio di Gangra (343) , La prima reazione contro gli eccessi di ascetismo; Frigia, il cinquantanove canoni di Laodicea su diverse questioni disciplinari e liturgiche. Questa raccolta è stata così altamente stimato che al Concilio di Calcedonia (451) i canoni sono stati letti come una serie. E 'stato aumentato in seguito con l'aggiunta di canoni di (Costantinopoli (381), con altri canoni attribuiti ad esso, quelli di Efeso (431). Calcedonia (451), e Apostolica canonici. Nel 692 il Consiglio in passato Trullo 102 disciplinari Canonici, il secondo dei quali elenca gli elementi della collezione ufficiali: sono i testi che abbiamo appena citato, insieme con i canoni di Sardica, e di Cartagine (419), secondo Dionigi il Piccolo, canonica e numerose lettere di vescovi, la grande , SS. Dionigi di Alessandria, Gregory Thaumaturgus, Basilio, ecc Se a questi vengono aggiunti i canoni dei due Concili ecumenici di Nicea (787) e Costantinopoli (869) ci sono tutti gli elementi della riscossione definitiva nella sua forma finale. A pochi "sistematico" collezioni possono essere indicate come appartenenti a questo periodo: uno contenente cinquanta titoli da parte di un autore sconosciuto circa 535 e un altro con venti-cinque titoli delle leggi ecclesiastiche di Giustiniano; una raccolta di cinquanta titoli elaborato circa 550, da Giovanni Scolastico, un sacerdote di Antiochia. La compilation conosciuta come la "Nomocanons" sono più importanti, perché riunire le leggi civili e le leggi ecclesiastiche sugli stessi argomenti, i due principali sono Nomocanone, erroneamente attribuito a Giovanni Scolastico , Ma che risale alla fine del sesto secolo, con cinquanta titoli, e un altro, redatto nel settimo secolo, e successivamente arricchita dal Patriarca Photius e 883.
B. Il Canonical Collezioni in Occidente a Pseudo-Isidore
In Occidente, canonico collezioni sviluppato come in Oriente, ma circa due secoli più tardi. Che in un primo momento le collezioni di livello nazionale o locale, le leggi e la tendenza alla centralizzazione è parzialmente effettuata nel nono secolo. Verso la fine del quarto secolo, non vi è ancora in Occidente non canonica raccolta, e non anche una locale, quelli del quinto secolo sono essenzialmente locali, ma tutti hanno in prestito dal greco consigli. Questi ultimi sono stati conosciuti in Occidente latino da due versioni, una denominata "Hispana" o "Isidorian", perché essa è stata inserita nella raccolta canonica spagnolo, attribuita a San Isidoro di Siviglia, l'altro chiamato "Itala" o " Antica "(Prisca), perché Dionigi il Piccolo, nella prima metà del sesto secolo, che si trova in uso a Roma, e di essere soddisfatto con le sue imperfezioni migliorata. Quasi tutte le collezioni occidentali, pertanto, sono basate sugli stessi testi, come la raccolta greco, e quindi la marcata influenza di raccolta che il diritto canonico occidentale.
(1) Alla fine del quinto secolo, la Chiesa romana è stato completamente organizzato e papi aveva promulgato molti testi legislativi, ma non è prevista la raccolta di loro erano ancora stati effettuati. L'unico extra-romana canonici sono stati riconosciuti i canoni di Nicea e di Sardica, questi ultimi hanno aderito alla precedente, e, a volte, anche citati come i canoni di Nicea. La versione latina del greco antico consigli era conosciuto, ma non è stato adottato come legge ecclesiastica. Verso l'anno 500 Dionigi il Piccolo compilato a Roma una doppia raccolta, uno dei consigli, l'altra di decretals, vale a dire le lettere pontificie. Il primo, eseguito su richiesta di Stefano, Vescovo di Salona, è una traduzione del greco consigli, tra cui Calcedonia, e inizia con il cinquanta Apostolica canoni; Dionigi aggiunge ad essa solo il testo latino dei canoni di Sardica e di Cartagine ( 419), in cui la più antica africana consigli sono parzialmente riprodotta. La seconda è una raccolta di trentanove decretals papale, da Siricius (384) ad Anastasio II (496-98). (Vedi COLLEZIONI DI ANTICA CANONS.) Così uniti questi due collezioni divenne il codice canonico della Chiesa romana, non ufficiale, approvazione, ma autorizzato da prassi. Ma mentre nei lavori di Dionigi la raccolta di conciliare canoni rimasto invariato, quello della decretals è stato successivamente aumentato, ma ha continuato a includere lettere di diversi papi fino a circa la metà del VIII secolo, quando Adriano I (774) ha dato la raccolta di Dionigi al futuro imperatore Carlo Magno, come il libro canonico della Chiesa romana. Questa raccolta, spesso chiamato "Dionysio-Adriana", è stato ricevuto ufficialmente presto in tutti i Franchi territorio, dove è stata citata come "Liber Canonum", ed è stato adottato per l'intero impero di Carlo Magno alla Dieta di Aquisgrana nel 802. Questo è stato un passo importante verso la centralizzazione e unificazione del diritto ecclesiastico, tanto più che il mondo cattolico latino difficilmente esteso al di là dei limiti dell'impero, l'Africa e il sud della Spagna è stato perso per la Chiesa, attraverso le vittorie di Islam.
(2) Il diritto canonico della Chiesa africana è stato fortemente centralizzato a Cartagine; documenti, naturalmente, ha assunto la forma di una raccolta, come era consuetudine di leggere e inserire negli Atti di ogni consiglio le decisioni dei precedenti concili. Al momento della invasione dei Vandali, il codice canonico della Chiesa africana composto, dopo i canoni di Nicea, quelle del Consiglio sotto il Vescovo di Cartagine Gratus (circa 348), sotto Genethlius (390), di venti o venti - Due in seduta plenaria consiglio Aurelio (da 393 a 427), e il minore i consigli di Costantinopoli. Purtroppo questi record non sono arrivato fino a noi nella loro interezza; possediamo in due forme: nella raccolta di Dionigi il Piccolo, come i canoni di una "Africanum Concilium", e la collezione spagnola, come quelli di otto consigli (la quarta Erroneamente attribuito, essendo un documento da Arles, risalente circa l'inizio del VI secolo). Attraverso questi due canali africana occidentale testi entrato in diritto canonico. Basti citare i due "sistematico" collezioni di Fulgenzio Ferrandus e Cresconius.
(3) La Chiesa in Gallia non aveva alcun centro religioso locale, il territorio è diviso in regni instabile; non sorprende, quindi, che ci incontriamo non centralizzata diritto canonico o universalmente accettata di raccolta. Ci sono numerosi consigli, comunque, e l'abbondanza di testi, ma se noi eccetto il temporaneo autorità della Sede di Arles, nessuna chiesa di Gallia potrebbe puntare a un gruppo permanente di dipendenti vede. La canonica erano abbastanza numerose collezioni, ma nessuna è stata generalmente accettata. Il più diffuso è stato il "Quesneliana", dopo aver chiamato il suo editore (il giansenista Paschase Quesnel), ricco, ma male organizzati, che contengono molti greco, galliche, e altri consigli, anche decretals pontificio. Con le altre collezioni che ha dato modo al "Adriana", alla fine dell 'ottavo secolo.
(4) In Spagna, al contrario, almeno dopo la conversione dei Visigoti, la Chiesa è stata fortemente centralizzato e la Sede di Toledo, e in stretta unione con il potere regale. Precedente a questo, dobbiamo notare la raccolta di San Martino di Braga, una sorta di adattamento di conciliare canonici, spesso erroneamente citato nel Medioevo come "Capitula Martini papae" (circa 563). E 'stato assorbito nel grande e importante collezione di visigota la Chiesa. Quest'ultima, iniziata già nel consiglio di aumentato del 633 e la successiva canoni di consigli, è conosciuta come la "Hispana" o "Isidoriana", perché in seguito è stato attribuito (erroneamente) a San Isidoro di Siviglia. Si compone di due parti: i consigli e le decretals; Concili sono disposti in quattro sezioni: l'Oriente, in Africa, in Gallia, in Spagna, in ordine cronologico, e si osserva in ogni sezione; la decretals, 104 di numero, vanno dal Papa S. Damaso A San Gregorio (366-604). I suoi elementi originali consistono nella spagnolo consigli da Elvira (circa 300) della diciassettesima Concilio di Toledo del 694. L'influenza di questa raccolta, in forma ha assunto circa la metà del IX secolo, quando il False Decretals sono stati inseriti in essa, è stata molto grande.
(5) Di Gran Bretagna e Irlanda abbiamo bisogno di menzionare solo la raccolta di irlandese all'inizio del secolo, da cui molti testi passati al continente; è notevole per l'inclusione tra i suoi canoni citazioni dalla Scrittura e dei Padri.
(6) La raccolta dei False Decretals, o la Pseudo-Isidore (circa 850), è l'ultimo e più completo del "cronologico" collezioni, e quindi quella più usata dagli autori della successiva "sistematico" collezioni; Essa è la "Hispana" o spagnolo collezione di apocrifi decretals attribuito al papi dei primi secoli, fino al tempo di San Damaso, quando la fede decretals iniziare. È esercitato una grande influenza.
(7) Per concludere l'elenco delle collezioni, in cui il più tardi canonisti sono stati loro a raccogliere i materiali, dobbiamo citare il "Penitentials", la "Ordines" o rituale collezioni, la "Formularies", in particolare il "Liber Diurnus"; anche compilazioni Di leggi o puramente secolare, o semi-ecclesiastica, come la "Capitularies" (qv). Il nome "capitula" o "capitularia" è dato anche alla episcopale ordinanze abbastanza comune nel nono secolo. Si può osservare che l'autore del False Decretals forgiato anche false "Capitularies", sotto il nome di Benedetto il Diacono, e falsi episcopale "Capitula", sotto il nome di Angilramnus, Vescovo di Metz.
C. Canonical Collezioni al Tempo di Graziano
La Chiesa latina era nel frattempo si spostano verso una maggiore unità, il carattere locale della disciplina canonica e leggi scompare gradualmente, e gli autori dei canonici collezioni mostra una più nota personale, vale a dire che scelgono di più o meno vantaggiosamente i testi, che sono da prendere in prestito " Cronologico "compilation, anche se ancora non display come discernimento critico, e includono molti documenti apocrifi, mentre altri continuano a essere attribuito al sbagliato fonti. Essi anticipo, tuttavia, soprattutto quando a nudo testi che aggiungere le proprie opinioni e di idee. Dalla fine del IX secolo alla metà del dodicesimo queste collezioni sono molto numerosi, molti di loro sono ancora inediti, e alcune sono meritatamente. Possiamo citare solo quelli principali:
Una raccolta in dodici libri, compilato nel Nord Italia, e dedicato ad un Arcivescovo Anselmo, senza dubbio Anselmo II di Milano (833-97), ancora inediti, ma sembra essere stata ampiamente utilizzata.
La "Libri duo de synodalibus causis" di Regino, abate di Prüm († 915), un manuale la Visita pastorale del vescovo della diocesi, a cura di Wasserschleben (1840).
La voluminosa compilazione, in venti libri, del Burcardo, vescovo di Worms, compilato tra 1012 1022, intitolato "Collectarium", anche "Decretum", un manuale per l'uso di ecclesiastici nel loro ministero; XIX libro, "Corrector" O "Medicus", tratta dell 'amministrazione del sacramento della Penitenza, e si è spesso distinta attuale come un lavoro. Questa collezione è ampiamente diffuso in PL, CXL. Alla fine del secolo XI, apparve in Italia diverse collezioni di favorire la riforma di Gregorio VII e il sostegno della Santa Sede e le lotte e vestiture; alcuni degli autori utilizzata per le loro opere romana archivi.
La raccolta di Anselmo, vescovo di Lucca († 1086), in tredici libri, ancora inediti, un influente lavoro.
La collezione del cardinale Deusdedit, dedicata a papa Vittore III (1087) 1869, più di recente e migliore da Wolf von Glanvell (1905).
Il "Breviarium" Atto del Cardinale; a cura di maggio, "Script. Vet. Nuova raccolta.", VI, app. 1832.
La raccolta di Bonizo, Vescovo di Sutri in dieci libri, scritti dopo il 1089, ancora inediti.
La collezione del cardinale Gregorio, chiamato da lui "Polycarpus", in otto libri, scritto prima di 1120, ancora inediti.
In Francia si deve menzionare la piccola collezione di Abbone, abate di Fleury († 1004). In cinquantadue due capitoli, in PL, CXXVI, e, in particolare, le collezioni di Ives, Vescovo di Chartres († 1115 o 1117), vale a dire la "Collectio trium partium", il "Decretum", es pecially "Panormia", Breve compilazione in otto libri, estratti da precedenti due opere, e ampiamente utilizzati. Il "Decretum" e il "Panormia" sono in PL, CXLV.
La raccolta di inediti spagnola Saragozza (Cesare-augustana) si basa su queste opere di Ives di Chartres.
Infine, il "De misericordia et justitia", in tre libri, composto prima del 1121 da Algerus di Liegi, una trattazione generale sulla disciplina ecclesiastica, in cui è prevista l'ombra scolastico metodo di Graziano, ristampato in PL, CLXXX.
D. Il "Decretum" di Graziano: il Decretists
Il "Concordantia discordantium canonum", più tardi conosciuto come "Decretum", che Graziano pubblicato a Bologna circa 1148, non è, come riteniamo oggi, una collezione di testi canonici, ma un trattato generale, in cui i testi citati, sono inseriti a Aiutare a stabilire la legge. E 'vero che il lavoro è molto ricco di testi e non è certo un canone di qualsiasi importanza contenuta nella precedente collezioni (comprese le decisioni del Concilio Lateranense del 1139 e di recente decretals papale), che non ha usato Graziano. Il suo oggetto, tuttavia, è stato quello di costruire un sistema giuridico di tutti questi documenti. Nonostante le sue imperfezioni, si deve ammettere che il lavoro di Graziano è stato il più vicino perfezione come è stato quindi possibile. Per questo motivo è stato adottato a Bologna, e presto altrove, come libro di testo per lo studio del diritto canonico. (Per un conto di questa raccolta di vedere CORPUS JURIS CANONICI; CANONS.) Possiamo qui ricordare ancora una volta che il "Decretum" di Graziano non è una codificazione, ma un trattato compilato privata; inoltre, che la costruzione di un sistema generale di canone Legge è stata l'opera dei canonisti, e non delle autorità legislative in quanto tale.
Piuttosto, come i professori a Bologna commentato Giustiniano del "Corpus iuris civilis", in modo che, una volta iniziato a commentare il lavoro di Graziano, l'elemento personale, nonché i suoi testi. I primi commentatori sono chiamati i "Decretists". Nella loro lezioni (Latina lecturae, letture) che, trattati con le conclusioni da trarre da ogni parte e risolvere i problemi (quaestiones), che ne derivano. Essi synopsized loro insegnamento e "glosse", interlineare a prima, quindi marginali, o si compone trattati separata nota come "Macchina", "Summae", "Repetitiones", oppure raccolti "casus", "questiones", "Margaritae", "Breviaria", ecc decretists Le principali sono:
Paucapalea, forse il primo discepolo di Graziano, da cui si è detto, il nome di "palea" dato al aggiunte al "Decretum" (la sua "Summa" è stata curata da Schulte nel 1890); Roland Bandinelli, più tardi Alessandro III (la sua "Summa" è stata curata da Thaner nel 1874); Omnibonus, 1185 (v. Schulte, "De Decreto ab Omnibono abbreviare", 1892); Giovanni di Faenza (d. vescovo di quella città nel 1190); Rufino ( "Summa" a cura di Singer, 1902); Stefano di Tournai († 1203; "Summa" a cura di Schulte, 1891), il grande canonista Huguccio († 1910; "Summa" a cura di M. Gillmann); Sicard di Cremona († 1215) ; Giovanni Teuton, davvero Semeca o Zemcke († 1245); Guido de Baysio, il "arcidiacono" (di Bologna, d. 1313), e, in particolare, Bartolomeo di Brescia († 1258), autore di "gloss" "Decretum" nella sua ultima forma.
E. Decretals e Decretalists
Mentre conferenze su Graziano lavori il canonisti lavorato per completare e approfondire l'insegnamento del maestro; con vista che essi raccolti assiduamente la decretals dei papi e, in particolare, i canoni dei Concili ecumenici del Laterano (1179 1215), ma questi non sono stati compilation Destinato a formare un codice completo, ma semplicemente centrata rotondo e completato Graziano's "Decretum", per questo motivo Decretals queste sono note come "Extravagantes", vale a dire al di fuori di, o estranei, le collezioni ufficiali. Le cinque collezioni quindi effettuato tra 1190 e 1226 (vedi DECRETALS), e che dovevano servire come base per il lavoro di Gregorio IX, segnano un netto passo in avanti per l'evoluzione del diritto canonico: Graziano che aveva inserito il testo nella sua Trattato, e le loro opere canonisti scritto senza includere i testi, abbiamo ora la compilazione di testi supplementari allo scopo di insegnare, ma che rimangono comunque ben distinti, e, inoltre, abbiamo finalmente trovato i legislatori che partecipano ufficialmente l'editing e le collezioni. Mentre il "Breviarium" di Bernardo di Pavia, il primo ad esporre la divisione in cinque libri e in titoli, che san Raymund di Pennafort è stato in seguito ad adottare, è opera di un privato, il "Compilatio tertia" di Innocenzo III Nel 1210, e la "Compilatio quinta" di Onorio III, nel 1226, sono ufficiali le collezioni. Anche se i papi, senza dubbio, destinato solo a dare i professori a Bologna corretto e testi autentici, che tuttavia ha agito ufficialmente; queste raccolte, tuttavia, sono, ma i supplementi di Graziano.
Ciò vale anche per la grande collezione di "Decretals" di Gregorio IX (vedere DECRETALS e CORPUS JURIS CANONICI). Il papa ha voluto raccogliere in modo più uniforme e conveniente modo la decretals sparsi attraverso tante diverse compilation, ha affidato questa sinossi al suo cappellano Raymund di Pennafort, e nel 1234 ha inviato ufficialmente alle università di Bologna e Parigi. Egli non ha voluto sopprimere o sostituire il "Decretum" di Graziano, ma anche questo si è verificato. Il "Decretals" di Gregorio IX, anche se composto in gran parte di determinate decisioni, rappresentato, di fatto, un più avanzato stato di diritto; inoltre, la raccolta è stata sufficientemente ampia per toccare quasi ogni materia, e potrebbe servire come base per un corso completo Di istruzione. E ben presto ha dato luogo ad una serie di commenti, glosse, e le opere, come il "Decretum" di Graziano aveva fatto, solo questi sono stati più importante in quanto erano basati su più recente e attuale legislazione. Il commentatori del Decretals erano conosciuti come Decretalists. L'autore del "lucido" è stato Bernard de Botone († 1263), il testo è stato commentato da più insigni canonisti, tra i più noti precedenti al XVI secolo, dobbiamo citare:
Bernard di Pavia (1860), Tancredi, arcidiacono di Bologna, d. 1230 ( "Summa de Matrimonio", ed. Wunderlich, 1841); Godfrey di Trani (1245); Sinibaldo Fieschi, più tardi Innocenzo IV (1254), la cui "Apparato e cinque libros decre taliurn" è stato frequentemente ristampato dal 1477; di Henry Susa, poi cardinale-vescovo di Ostia († 1271), quindi "Hostiensis", il suo "Summa Hostiensis", o "Summa aurea" è stata una delle opere più conosciute canonica, e fu stampato come già nel 1473; Aegilius de Fuscarariis († 1289); William Durandus (d. 1296, Vescovo di Mende), surnamed "Speculator", in considerazione della sua importante trattato sulla procedura, il "Speculum judiciale", stampata nel 1473; Guido de Baysio, il "arcidiacono" , Già citato; Nicolas de Tudeschis († 1453), noto anche come "Abbes siculus" o semplicemente "Panormitanus" (o anche "junior tuo Abbas modernus"), per distinguerlo da lui il "Abbas antiquariato", il cui nome è sconosciuto e Che si sono espressi sul Decretals circa 1275); Nicolas sinistra una "lezione" sul Decretals, il Liber Sesto, e il Clementine.
Per un po 'di tempo più lungo, lo stesso metodo di raccolta è stata seguita, per non parlare dei privati compilation, i papi hanno continuato a mantenere fino ad oggi la "Decretals" di Gregorio IX, Innocenzo IV nel 1245 ha inviato una raccolta di quarantadue a decretals L'università, ordinando loro di essere inseriti nella loro corretta posti; nel 1253 ha trasmesso le "iniziative" o prime parole della fede decretals che dovevano essere accettati. Più tardi Gregorio X, Niccolò III e ha fatto altrettanto, ma con scarso profitto, e nessuno di questi brevi collezioni sopravvissuto. Il nuovo lavoro è stato realizzato da Bonifacio VIII, che aveva elaborato e pubblicato una raccolta ufficiali per completare i cinque libri esistenti; questo era conosciuto come il "Sesto" (Liber Sesto). Clemente V aveva anche preparato una raccolta che, in aggiunta al proprio decretals, contenute le decisioni del Concilio di Vienne (1311-12), che è stato pubblicato nel 1317 dal suo successore Giovanni XXII, e fu chiamato il "Clementina". Questa è stata l'ultima delle collezioni ufficiali medievale. Due successivamente incluso nella compilation "Corpus juris" sono private opere, il "Extravagantes di Giovanni XXII", organizzato nel 1325 da Zenzelin de Cassanis, che li lucidata, e il "extra vagantes Comuni", una raccolta tardiva, che è stata solo in L'edizione di "Corpus Juris" di Jean Chappuis, nel 1500, che queste collezioni trovato una forma fissa. Il "Sesto" è stata lucidata e commentato da Joannes Andrae, chiamato "fons et tuba juris" († 1348), e dal Cardinale Jean Le Moine (Joannes Monachus, d. 1313), le cui opere sono state spesso stampata.
Quando gli autori parlano di "chiusura" del "Corpus Juris", che non significa un atto di offerta per i papi canonisti per raccogliere nuovi documenti, e tanto meno che vietano loro di aggiungere alle antiche collezioni. Ma il canonico movimento, in modo attivo dopo Graziano del tempo, ha cessato per sempre. Circostanze esterne, è vero, la Western Scisma, le difficoltà del quindicesimo secolo, la Riforma, sono stati sfavorevoli per la compilazione delle nuove collezioni canoniche, ma non vi sono stati più diretto cause. Lo speciale oggetto delle prime collezioni del decretals era di contribuire alla risoluzione della legge, che la canonisti di Bologna sono stati il tentativo di sistematizzare; è per questo motivo che essi contengono molte decisioni specifiche, da cui gli autori raccolti principi generali; quando questi era stato accertato Le specifiche sono state adottate le decisioni di non utilizzare tranne che per giurisprudenza, e, in effetti, la "Sesto", la "Clementinae", e le altre collezioni contengono i testi solo quando sono l'affermazione di un diritto generale. Le eventuali modifiche ritenute necessarie potrebbero essere realizzati in insegnamento, senza la necessità di ripensare e di aumentare il già numerose e massicce raccolte.
F. Dalla Decretals al Tempo Presente
Dopo il XIV secolo, tranne che per il suo contatto con le collezioni che abbiamo appena trattato di diritto canonico perde la sua unità. L'attuale legge si trova nelle opere dei canonisti, piuttosto che in una determinata raccolta; ognuno raccoglie i suoi testi dove possibile, non c'è nessuno collezione generale sufficiente per lo scopo. Non è un caso di confusione, ma di isolamento e di dispersione. Le fonti del diritto oltre il "Corpus juris" sono:
Le decisioni dei concili, in particolare del Concilio di Trento (1545-1563), che sono così vari e importanti, che da soli fanno un breve codice, ma senza molto ordine; le costituzioni dei papi, numerosi, ma finora non ufficialmente raccolti, Tranne la "Bullarium" di Benedetto XIV (1747); regolamento della Cancelleria Apostolica; del 1917 Codice di Diritto Canonico; infine, i decreti, le decisioni e gli atti delle varie Congregazioni romane, giurisprudenza, piuttosto che legge propriamente detta.
Per la legge locale abbiamo provinciali e diocesani statuti. E 'vero ci sono state pubblicate le raccolte di consigli e Bullaria. Diversi Congregazioni romane hanno avuto anche loro atti raccolti in pubblicazioni ufficiali, ma queste sono piuttosto erudito compilation o repertori.
V. CODIFICAZIONE
Il metodo seguito, sia da parte di privati e papi, e l'elaborazione di collezioni canoniche è generalmente piuttosto che di un insieme coordinato di compilazione di documenti o giustapposizione di codificazione nel senso moderno del termine, vale a dire una redazione delle leggi (tutte le leggi) In una serie ordinata di brevi testi precisi. E 'vero che l'antichità classica, anche il diritto romano, non offrono alcun modello diverso da quello delle varie collezioni, tale metodo, tuttavia, da tempo cessato di essere utile e possibile, in diritto canonico. Dopo la "chiusura" del "Corpus Juris" due tentativi sono stati effettuati, il primo è stato di scarsa utilità, non essendo ufficiale, la seconda, è stata ufficiale, ma non è stato portato a termine con successo. Nel 1590 il giureconsulto Pierre Mathieu, di Lione. Pubblicato con il titolo di "Liber septimus" un supplemento del "Corpus Juris", divisi secondo l'ordine dei libri e titoli dei Decretals. Esso comprende una selezione delle costituzioni papali, da Sisto IV, a Sisto V (1471-1590), ma non i decreti del Concilio di Trento. Questa raccolta è stata di circa il servizio e, in un certo numero di edizioni del "Corpus Juris" è stato inserito come appendice. Non appena l'edizione ufficiale del "Corpus Juris" è stato pubblicato nel 1582, Gregorio XIII nominato una commissione per portare fino a data e completare la collezione venerato. Sisto V accelerato il lavoro e lungamente presentata al Cardinale Pinelli Clemente VIII ciò che è stato pensato per essere un "Liber septimus". Ai fini di ulteriori studi, il papa che aveva stampato nel 1598: il pontificio costituzioni e i decreti del Concilio di Trento sono state inserite in esso e l'ordine dei Decretals. Per diversi motivi Clemente VIII rifiutato di approvare il lavoro e il progetto è stato definitivamente abbandonato. Era stato approvato questa raccolta sarebbe stato il meno utilizzato oggi come gli altri, la situazione continua ad aggravarsi.
Molte volte durante il diciannovesimo secolo, in particolare al momento del Concilio Vaticano (Collectio Lacensis, VII, 826), i vescovi avevano chiesto alla Santa Sede di elaborare una raccolta completa delle leggi in vigore, adattato alle esigenze del giorno . E 'vero, le loro richieste sono state rispettate in relazione a talune materie; Pio X nel suo "Motu proprio" del 19 marzo del 1904, si riferisce alla costituzione "Apostolicae Sedis" e limitando la catalogazione censure "latae sententie", la Costituzione " Officiorum ", la revisione delle leggi della Index; la Costituzione" Conditre "sul congregazioni religiose con voti semplici. Questi e molti altri documenti sono stati, inoltre, redatto in breve precisi articoli, in una certa misura un elemento di novità, e l'inizio di una codificazione. Pio successivamente ordinato ufficialmente la codificazione, nel senso moderno del termine, per l'intero diritto canonico. Nei primi anni del suo pontificato, egli ha rilasciato il Tutu Proprio "Arduum", (De Ecclesiae legibus in unum redigendis); si tratta di completare la codificazione e la riforma del diritto canonico. A questo scopo il Papa ha chiesto l'intero episcopato, raggruppate in province, in modo da rendere noti a lui le riforme hanno desiderato. Allo stesso tempo egli ha nominato una commissione di consultori, in cui il lavoro iniziale deconcentrata, e una commissione di cardinali, addebitata con lo studio e l'approvazione dei nuovi testi, in seguito ad oggetto la sanzione del sovrano pontefice. I piani dei vari titoli sono stati affidati a canonisti in ogni paese. L'idea generale del Codice prevede che seguirono (dopo la sezione preliminare) quattro divisioni principali: le persone, le cose (con suddivisioni per i sacramenti, i luoghi sacri e oggetti, ecc.) Prove, i reati e le sanzioni. E 'praticamente il disegno del "Institutiones", o manuali di diritto canonico. Gli articoli sono stati numerati consecutivamente. Questo grande lavoro è stato terminato nel 1917.
VI. ECCLESIASTICHE LEGGE
Le fonti del diritto canonico, la canonica e scrittori. Dare a noi, è vero, le regole d'azione, ognuno con il suo specifico oggetto. We have now to consider all these laws in their common abstract element, in other words Ecclesiastical Law, its characteristics and its practice. According to the excellent definition of St. Thomas (I-II:90:1) a law is a reasonable ordinance for the common good promulgated by the head of the community. Ecclesiastical law therefore has for its author the head of the Christian community over which he has jurisdiction strictly so called; its object is the common welfare of that community, although it may cause inconvenience to individuals; it is adapted to the obtaining of the common welfare , which implies that it is physically and morally possible for the majority of the community to observe it; the legislator must intend to bind his subjects and must make known that intention clearly; finally he must bring the law under the notice of the community. A law is thus distinguished from a counsel, which is optional not obligatory; from a precept, which is imposed not on the community but on individual members; and from a regulation or direction, which refers to accessory matters.
L'oggetto del diritto ecclesiastico, pertanto, è tutto ciò che è necessario o utile, in modo che la società possa raggiungere il suo scopo, se vi è questione di sua organizzazione, nel suo lavoro, o gli atti dei suoi singoli membri, ma si estende anche alle cose temporali, ma Solo indirettamente. Per quanto riguarda gli atti, la legge obbliga l'individuo o per eseguire o di omettere alcuni atti; di conseguenza, la distinzione tra "affermative o precettiva" leggi e "negativo o proibitivo" leggi; a volte è costretto a permettere certe cose da fare, E noi abbiamo "permissivo" le leggi o le leggi della tolleranza; infine, la legge proibisce in aggiunta a un determinato atto può renderla, se eseguiti, nullo e non avvenuto; questi sono "irritanti" leggi. Leggi, in generale, e irritante leggi, in particolare, non sono retroattive, a meno che tale è espressamente dichiarata dal legislatore per essere il caso. La pubblicazione o la promulgazione della legge ha un duplice aspetto: la legge deve essere portato a conoscenza della comunità, in modo che quest'ultima possa essere in grado di osservare, e in questo consiste la pubblicazione. Ma ci possono essere forme giuridiche di pubblicazione, la richiesta e necessaria, e in questo consiste la promulgazione propriamente detta (v. PROMULGAZIONE). Qualunque cosa può essere detto a proposito delle forme utilizzate in passato, oggi la promulgazione di leggi ecclesiastiche generale è effettuata esclusivamente tramite l'inserimento della legge e la pubblicazione ufficiale della Santa Sede, il "Acta Apostolical Sedis", in conformità con la Costituzione " Promulgandi ", di Pio X, datata 29 settembre 1908, tranne che in alcuni casi specificamente menzionate. La legge ha effetto ed è vincolante per tutti i membri della comunità, non appena questa sarà promulgata, permettendo moralmente, per il tempo necessario per farlo diventare noti, a meno che il legislatore ha fissato un particolare momento in cui è entrato in vigore.
Nessuno si presume essere ignoranti della legge; solo l'ignoranza di fatto. L'ignoranza della legge non è scusabile (Reg. 1:3 jur. VI). Tutti soggetti al legislatore è tenuto in coscienza a rispettare la legge. Una violazione di legge, o da atto o omissione, è punibile con una pena (qv). Le sanzioni possono essere risolte in precedenza dal legislatore, oppure possono essere lasciate alla discrezione del giudice che impone loro. Una violazione della legge morale, o di ciò che la coscienza di essere i giudici la legge morale è un peccato; una violazione del diritto penale esterna, oltre al peccato, uno rende passibile di una pena o di una penalità, se la volontà del legislatore è Solo per obbligare l'autore del reato a presentare alla pena, la legge è detto di essere "puramente penale"; queste sono alcune delle leggi adottate dal legislatore civile, ed è generalmente ammesso che alcune leggi ecclesiastiche sono di questo tipo. Come il battesimo è la porta di ingresso al ecclesiastico della società, tutti coloro che sono battezzati, anche non cattolici, in linea di principio, sono soggetti alle leggi della Chiesa;, in pratica, la questione si pone solo quando taluni atti di eretici e schismatics prima di venire cattolica Tribunali; come regola generale, un irritante legge sia applicata in questo caso, a meno che il legislatore ha esentato dal suo rispetto, per esempio, per la forma del matrimonio. Leggi generali, pertanto, impegnare tutti i cattolici, ovunque essi siano. Nel caso particolare di leggi come uno è soggetto a loro, in virtù del proprio domicilio, o addirittura quasi-domicilio, passando stranieri non sono soggetti a loro, tranne che nel caso di atti compiuti nel territorio.
Il ruolo del legislatore non si esaurisce con la promulgazione della legge, ma è il suo ufficio per spiegare e interpretare (declaratio, interpretatio legis). L'interpretazione è "ufficiale" (authentica) o addirittura "necessario", quando è dato dal legislatore o da alcuni uno autorizzato da lui a tal fine, è "abituale", quando essa scaturisce da uso o abitudine, ma è " Dottrinale ", quando è basata su l'autorità del imparato scrittori o le decisioni dei tribunali. L'interpretazione ufficiale solo ha forza di legge. Secondo il risultato, l'interpretazione è detto di essere "globale, ampia, restrittiva, correttivo", espressioni facilmente comprensibili. Il legislatore, e nel caso particolare di leggi il superiore, rimane padrone di legge; egli è in grado di sopprimere o totalmente (abrogazione), o parzialmente (deroga), o si può combinare con una nuova legge che sopprime e la prima legge Tutto ciò che è incompatibile con la seconda (abrogazione). Leggi coesistere nella misura in cui sono conciliabile, la più recente modifica la più antica, ma un diritto particolare non è soppressa da una legge generale, salvo che il fatto è espressamente dichiarato. Una legge può anche cessare quando il suo scopo e fine cessate, o anche quando è troppo difficile da osservare da parte della generalità dei soggetti, ma poi cade in desuetude (vedi CUSTOM).
In ogni società, ma soprattutto in una società così vasta e varia come la Chiesa, è impossibile per ogni legge applicabile ad essere sempre e in tutti i casi. Senza sopprimere la legge, il legislatore può sempre esenti da essa determinate persone o alcuni gruppi, o certe questioni, o addirittura estendere i diritti di alcuni soggetti; tutte queste concessioni sono noti come i privilegi. Allo stesso modo il legislatore può derogare alla legge, in casi particolari, e questo è chiamato un esonero. Indulti, né i poteri che i vescovi del mondo cattolico ricevere dalla Santa Sede, per disciplinare i vari casi che possono presentarsi nella gestione delle loro diocesi, appartengono alla categoria dei privilegi; insieme con il dispense concessi direttamente dalla Santa Sede, Essi eliminare qualsiasi eccessiva rigidità della legge, e per garantire la legislazione ecclesiastica, una meravigliosa struttura di applicazione. Senza mettere a repentaglio i diritti e le prerogative del legislatore, ma, al contrario, il loro rafforzamento, indulti impressionare più fortemente sulla legge della Chiesa che umano, ampia, di carattere misericordioso, memore del benessere delle anime, ma anche di debolezza umana, che likens Per la legge morale e la distingue dalla legislazione civile, che è molto più esterna e inflessibile.
VII. Il principale canonisti
E 'impossibile stilare un catalogo dettagliato e sistematico di tutte le opere di particolare valore per lo studio del diritto canonico; più insigni canonisti sono oggetto di articoli speciali in questa Enciclopedia. Quelle che abbiamo citato come i commentatori delle antiche collezioni canoniche ora sono di interesse solo da un punto di vista storico, ma gli autori che hanno scritto in quanto il Concilio di Trento sono ancora leggere con profitto; è nel loro grandi opere che troviamo la nostra Pratici del diritto canonico. Tra gli autori che hanno scritto su speciali capitoli del "Corpus Juris", dobbiamo ricordare (la data si riferisce alla prima edizione delle opere):
Prospero Fagnani, gli illustri segretario della Sacra Congregazione del Concilio, "Jus canonicum tuo commentaria absolutissima in cinque libros Decretalium" (Roma, 1661), Manuel González Téllez († 1649), "Commentaria perpetua in singulos fotoricettore juris canonici" ( Lione, 16, 3), il gesuita Paul Laymann, meglio conosciuto come un teologo morale, "Jus canonicum tuo commentaria in libros Decretalium" (Dillingen, 1666); Ubaldo Giraldi, cancelliere di regolare il Pio Scuole ", Expositio juris pontificii juxta re Centiorem discipline Ecclesiae "(Roma, 1769).
Tra i canonisti, che hanno seguito l'ordine dei titoli delle Decretals:
Benedettino Louis Engel, professore all'Università di Salisburgo, "Universum jus canonicum secundum titulos libr. Decretalium" (Salisburgo, 1671), il gesuita Ehrenreich Pirhing, "Universum jus canonicum", ecc (Dillingen, 1645); francescana Anaclet Reiffenstuel, "Jus Canonicum l'universo "(Freising, 170O), il gesuita Giacomo Wiestner," Institutiones canonica "(Monaco di Baviera, 1705), i due fratelli Francesco e Benedetto Schmier, sia Benedettini e professori a Salisburgo; Francesco ha scritto" Jurisprudentia canonico-civilis "(Salisburgo, 1716); Benedetto: "Liber I Decretalium; Lib. II ecc" (Salisburgo, 1718), il gesuita Francesco Schmalzgrueber, "Jus ecclésiasticum l'universo" (Dillingen, 1717); Leuren Pietro, anche un gesuita, "Forum ecclesiasticum", ecc (Mainz, 1717); Vitus Pichler, un gesuita, il successore di Schmalzgrueber, "Summa giurisprudenziale sacrae" (Augsburg, 1723); Eusebio Amort, una Canon regolari ", Elementa juris canonici veteris et moderna)" (Ulm, 1757); Amort ha scritto anche tra le altre opere di un carattere molto personale; "De origine , Progressu... Indulgentiarum "(Augsburg, 1735); Carlo Sebastiano Berardi", Commentaria in jus canonicum l'universo "(Torino, 1766); anche il suo" Institutiones "e la sua grande opera" Gratiani canonesgenuini ab apocryphis discreti ", (Torino, 1752); James Anthony Zallinger, gesuita, "Institutiones juris ecclesiastici maxime privati" (Augsburg, 1791), non sono ben noti, come il suo "Institutionum juris naturalis et ecclesiastici promuov cinque libri" (Augsburg, 1784). Questo stesso metodo è stato seguito nuovamente nel XIX secolo da Canon Filippo de Angelis, "Praelectiones juris canonici", (Roma, 1877); dal suo collega Francesco Santi, "Praelectiones", (Ratisbona, 1884; rivisto da Martin Leitner, 1903) ; Ed E. Grand claude, "Jus canonicum" (Parigi, 1882).
Il piano della "Institutiones", a imitazione di Lancelotti (1563), è stato seguito da molti canonisti, tra i quali i principali sono:
Il dotto Antonio Agustin, Arcivescovo di Tarragona, "Sommario jurispontificu veteris" (Tarragona, 1587), il suo "De emendatione Gratiani dialogorum libri duo" (Tarragona, 1587), è degno di menzione; Claude Fleury, "Istituzione au droit ecclésiastique" ( Parigi, 1676); Zeger Bernard van Espen, "Jus ecclesiasticum l'universo" (Colonia, 1748); benedettino Domenico Schram, "Institutiones juris ecclesiastici" (Augsburg, 1774); Vincenzo Lupoli, "juris ecclesiastici praelectiones" (Napoli, 1777) ; Giovanni Devoti, Arcivescovo titolare di Cartagine ", Institutionum canonicarum libri quatuor" (Roma, 1785); suo "Commento alla Decretals" ha solo i primi tre libri (Roma, 1803); Cardinale Soglia ", Institutiones juris et promuov ecclesiastici privati "(Parigi, 1859) e" promuov Institutiones juris ", (Loreto, 1843); D. Craisson, Vicario Generale di Valence," Manuale compendio totius juris canonici "(Poitiers, 1861).
Manuali di scuola in uno o due volumi sono molto numerosi, ed è impossibile citare tutti.
Possiamo citare in Italia quelli di GC Ferrari (1847); Vecchiotti (Torino, 1867); De Camillis, (Roma, 1869); Sebastiano Sanguinetti, SJ (Roma, 1884); Carlo Lombardi (Roma, 1898); Guglielmo Sebastianelli ( Roma, 1898), ecc Per i paesi di lingua tedesca, Ferdinand Walter (Bonn, 1822); FM Permaneder, 1846; Rosshirt, 1858; George Phillips (Ratisbona, 1859: in aggiunta alla sua grande opera in otto volumi, 1845 sq) ; J. Winckler, 1862 (appositamente per la Svizzera); S. Aichner (Bressanone, 1862) appositamente per l'Austria; JF Schulte (Geissen, 1863); FH Vering (Freiburg-im-B., 1874); Isidoro Silbernagl (Ratisbona, 1879); H. Laemmer (Freiburg-im-B., 188fi); Fil. Hergenröther (Freiburg-im-B., 1888); Hollweck T. (Freiburg-im-B.. 1905), J. Laurentius (Freiburg-im-B., 1903); DM Prummer, 1907; JB Sägmüller (Friburgo - Im-B., 1904).
Per la Francia: H. Icard, Superiore di Saint-Sulpice (Parigi, 1867); Bargilliat M. (Parigi, 1893); F. Deshayes, "Memento juris ecclesiastici" (Parigi, 1897). In Belgio: De Braban dere (Bruges, 1903). Per i paesi di lingua inglese: Smith (New York, 1890); Gignac (Quebec, 1901); Taunton (Londra, 1906). Per la Spagna: Marian Aguilar (Santo Domingo de la Calzada, 1904); Gonzales Ibarra (Valladolid, 1904).
Ci sono anche canonisti che hanno scritto al notevole lunghezza su tutto il diritto canonico, o in particolari parti di esso, nel loro modo particolare, ma è difficile dare un elenco completo, ma vi ricordiamo:
Agostino Barbosa († 1639), le cui opere riempire almeno 30 volumi; JB Cardinale Luca († 1683), il cui immenso "Theatrum veritatis" e "Relatio curiae romanticismo" sono le sue opere più importanti; Pignatelli, che ha toccato tutti i Practica1 domande nel suo "Consultationes canoniccae", folio 11 volumi, Ginevra, 1668; Prospero Lambertini (Papa Benedetto XIV), forse il più grande canonista dal Concilio di Trento, nel XIX secolo, dobbiamo citare i diversi scritti di Dominique Bouix, 15 Volumi, Parigi, 1852 metri quadrati, il "Kirchenrecht" di JF Schulte, 1856 e di Rudolf v. Scherer, 1886, e, soprattutto, la grande opera di Franz Xavier Wernz, il Generale della Compagnia di Gesù, "Jus decretalium" (Roma , 1898 metri quadrati).
È impossibile enumerare gli speciali trattati. Tra i repertori e dizionari, sarà sufficiente citare il "Prompta Bibliotheca" del francescano Ludovico Ferrari (Bologna, 1746), il "Dictionnaire de droit canonique" di Durand de Maillane (Avignone, 1761), continuato in seguito da Abbé Andre (Parigi , 1847), ecc; infine le altre enciclopedie di scienze ecclesiastiche diritto canonico, in cui è stato trattato.
Su ecclesiastiche di diritto pubblico, il più noto canto libri sono, con Soglia,
TM Salzano, "Lezioni di diritto canonico pubblico e privato" (Napoli, 1845); Cardinale Camillo Tarquini, "juris ecclesiastici promuov institutiones" (Roma, 1860); Felice Cavagrus Cardinale, "Institutiones juris promuov ecclesiastici" (Roma, 1888); Mons. Adolfo Giobbio, "Lezioni di diplomazia ecclesiastici" (Roma, 1899); Emman. De la Peña y Fernéndez, "Jus publicum ecclesiasticum" (Siviglia, 1900). Per una vista storico, il principale è che il lavoro di Pierre de Marco, Arcivescovo di Tolosa, "De concordia sacerdotii et imperi" (Parigi, 1641).
Per la storia del diritto canonico, considerato nella sua fonti e collezioni, dobbiamo menzionare
I fratelli Pietro e Antonio Ballerini di Verona, "De antiquis collectionibus et collectoribus canonum" (Venezia, 1757), tra le opere di san Leone I, in PL LIII; la questione è stata rifusione e completato da Friedrich Maassen, "Geschichte der Quellen und der Literatur des kanonischen Rechts im Abendland ", I, (Graz, 1870), per la storia da Graziano il tempo di vedere JF Schulte," Quellenund der Geschichte der Literatur des kanonischen Rechts von Graziano sua zum Gegenwart "(Stoccarda, 1875 Sq), e "L'apprendistato von der Quellen des rechts katholiscen Kirchen" (Giessen, 1860); Philip Schneider, "Die apprendistato van den Kirchenrechtsquellen" (Ratisbona, 1892), Adolphe Tardif, "Histoire des sources du droit canonique" ( Parigi, 1887); Franz Laurin, "Introduc tio in Corpus juris canonici" (Freiburg, 1889). Sulla storia della disciplina ecclesiastica e delle istituzioni, l'opera principale è "nuova disciplina Ancienne et de l'Eglise" da oratoriano Louis Thomassin (Lione, 1676), tradotto in latino da parte dell'autore, "Vetus e la nuova disciplina" (Parigi, 1688). Si può consultare con profitto AJ Binterim, "Die vorzüglich pareti Denkwurdigkeiten der Kirche christkatolischen" (Mainz, 1825); "Dizionario di erudizione storico ecclesiastica" di Moroni (Venezia, 1840 mq); anche JW Bickell, "Geschichte des Kirchenrechts" (Sen Gies, 1843); E. Loening, "Geschichte des deutschen Kirchenrechts (Strasburgo, 1878); R. Sohm," Kirchenrecht, I: Die geschichtliche Basi "(1892).
Pubblicazione di informazioni scritte da A. Boudinhon. Trascritto da David K. DeWolf. L'Enciclopedia Cattolica, Volume IX. Pubblicato 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 ottobre 1910. Remy Lafort, Censore. Imprimatur. + John M. Farley, Arcivescovo di New York
Descrizione generale
La parola canone applicata alle Scritture ha per lungo tempo ha avuto un significato speciale e consacrata. Nella sua più piena comprensione è significata la lista autorevole o numero chiuso degli scritti composti sotto l'ispirazione divina, e destinato per il bene della Chiesa, utilizzando quest'ultima parola nel senso ampio del teocratico società, che ha avuto inizio con la rivelazione di Dio di se stesso Per il popolo di Israele, e che trova il suo maturo sviluppo e il completamento e la cattolica organismo. L'intera biblica consiste, pertanto, Canon dei canonici del Vecchio e del Nuovo Testamento. Il greco kanon significa in primo luogo una canna, o asta di misurazione: da un naturale cifra è stata impiegata dagli antichi scrittori profani e religiosi sia per denotare una regola o standard. Troviamo la prima applicazione di merito, alla Sacra Scrittura e il quarto secolo, da S. Atanasio, per i suoi derivati, il Consiglio di Laodicea dello stesso periodo parla della kanonika biblia Atanasio e del biblia kanonizomena. Quest'ultima frase dimostra che il senso di passiva canonico - che di una raccolta regolamentata e definita - era già in uso, e questa è rimasta la prevalente connotazione della parola e della letteratura ecclesiastica.
I termini protocanonical e deuterocanonical, di uso frequente tra gli esegeti e teologi cattolici, richiede una parola di cautela. Essi non sono felice, e sarebbe sbagliato dedurre da loro che la Chiesa successivamente possedeva due distinte Biblica Canoni. Solo in un modo parziale e limitato possiamo parlare di un prima e di seconda Canon. Protocanonical (protos, "primo") è una parola che indica quelle convenzionali sacre scritture che sono state ricevute dalla cristianità sempre senza controversia. Il protocanonical libri dell'Antico Testamento corrispondono con quelli della Bibbia degli Ebrei, e il Testamento come ricevuto da protestanti. Il deuterocanonical (deuteros, "secondi") sono quelli il cui carattere della Scrittura è stata contestata in alcuni ambienti, ma che tempo fa acquisito una sicura piede nella Bibbia della Chiesa cattolica, anche se quelli del Vecchio Testamento, da protestanti sono classificati come "Apocrypha ". Si tratta di sette libri: Tobia, Giuditta, Baruch, Ecclesiastico, Sapienza, Prima e la Seconda Machabees; anche alcune aggiunte a Esther e Daniel.
Va notato che protocanonical e deuterocanonical sono termini moderni, non essendo stato utilizzato prima del sedicesimo secolo. Come sono ingombranti di lunghezza, il secondo (essendo spesso utilizzato in questo articolo) si trova spesso nella forma abbreviata, deutero.
Il campo di applicazione di un articolo sulla sacra Canon, possono ora essere considerate correttamente limitato per quanto riguarda il processo di
Ciò che può essere verificato per quanto riguarda il processo di raccolta di scritti sacri in organismi o gruppi che dalla loro nascita, sono stati molto gli oggetti di un maggiore o minore grado di venerazione;
Le circostanze e il modo in cui queste collezioni sono state definitivamente canonizzato, giudicata o di avere un unico Divino e autorevole di qualità; le vicissitudini che subì alcune composizioni e le opinioni delle persone e dei luoghi della Scrittura prima di loro carattere universalmente è stato stabilito.
È così visto che è un correlativo canonicity di ispirazione, si estrinseca la dignità appartenenti a scritti che sono stati ufficialmente dichiarati come sacro di origine e di autorità. Antecedently È molto probabile che, secondo quanto è stato scritto un libro, presto o tardi è entrato in un sacro raccolta e raggiunto un canonico in piedi. Da qui la vista tradizionalista e critico (non il che implica che la tradizionalista non possono essere anche critico) sulla Canon parallelo, e sono in gran parte influenzato, da loro rispettive ipotesi sulla origine dei membri che lo compongono.
Il canonico tra gli ebrei palestinesi (PROTOCANONICAL libri)
E 'già stato dichiarato che non vi è un minore, o incomplete, e più grandi, o completo, Testamento. Entrambe queste sono state tramandate dagli ebrei; l'ex dal palestinese, il secondo dalla alessandrina, ellenistico, gli ebrei. La Bibbia ebraica di oggi è composta di tre divisioni, i cui titoli combinato l'attuale nome ebraico per la completa Scritture del giudaismo: Hat-Torah, Nebiim, wa-Kéthubim, vale a dire La Legge, dei Profeti, e gli Scritti. Questo è triplication antica, ma si suppone lungo come stabilito nella Mishnah, ebraica codice di leggi non scritte sacro ridotto a scrivere, c. AD 200. Un raggruppamento strettamente simile a essa si manifesti nel Nuovo Testamento, in Cristo le proprie parole, Luca 24:44: "Tutte le cose devono essere soddisfatte esigenze, che sono scritte nella legge di Mosè e nei profeti e nei salmi riguardanti me" . Ritornando al prologo di Ecclesiastico, precederlo circa 132 aC, troviamo citato "la legge, e dei Profeti, e gli altri che li hanno seguiti". La Torah, o Legge, si compone di cinque libri di Mosaico, Genesi, Esodo, Levitico, Numeri, Deuteronomio. Profeti sono stati suddivisi dagli ebrei nella Ex Profeti [vale a dire la prophetico storico-libri: Josue, giudici, 1 e 2 Samuel (Ie II Kings), e 1 e 2 Kings (III e IV Kings)] e il Latter Profeti (Isaias, Jeremias, Ezechiele, i dodici profeti minori, contato da Ebrei come un libro). Le Scritture, più in generale, conosciuto da un titolo preso in prestito dal greco Padri, Hagiographa (santa scritti), abbracciare tutti gli altri libri della Bibbia ebraica. Il nome e l'ordine in cui sono in stand l'attuale testo ebraico, questi sono: Salmi, Proverbi, Giobbe, Cantico dei Cantici, Ruth, Lamentazioni, Ecclesiaste, Esther, Daniel, Esdras, Nehemias, o II Esdras, Paralipomenon.
1. La posizione tradizionale del Canone di palestinesi ebrei
Proto-Canon
In opposizione agli studiosi di opinioni più recenti, i conservatori non ammettere che i profeti e la Hagiographa rappresentano due fasi successive alla formazione dei palestinesi Canon. Secondo questa scuola anziani, che il principio dettato la separazione tra i profeti e la Hagiographa non era di un tipo cronologico, ma si è trovato nella natura stessa dei rispettivi composizioni sacre. Letteratura, che è stato sotto l'Ké-thubim, o Hagiographa, che non è stato il diretto prodotto del profetico ordine, cioè, che comprendeva in Latter Profeti, né conteneva la storia di Israele come interpretato dalla stessa profetica insegnanti - racconti classificati Come l'ex Profeti. Il libro di Daniele è stata relegata al Hagiographa come un lavoro del dono profetico anzi, ma non permanente della funzione profetica. Questi stessi studenti dei conservatori di Canon - ora scarsamente rappresentati al di fuori della Chiesa - mantenere, per la ricezione di documenti che compongono questi gruppi nella letteratura sacra degli Israeliti, le date, che sono in generale molto prima di quelli ammessi dalla critica. Essi hanno posto la pratica, se non formale, il completamento dei palestinesi Canon nell'epoca della Esdras (Ezra) e Nehemias, circa la metà del V secolo aC, mentre il vero per la loro adesione a un autore di Mosaico il Pentateuco, che insistono sul fatto che La canonizzazione di cinque libri seguita poco dopo la loro composizione.
Dal momento che i tradizionalisti dedurre la paternità mosaica del Pentateuco da altre fonti, si può fare affidamento per la prova di una prima raccolta di questi libri principalmente sulla Deuteronomio 31:9-13, 24-26, in cui non vi è questione di uno dei libri di legge, Emesso da Mosè ai sacerdoti con il comando di tenerlo in arca e leggerlo alla gente per la festa dei Tabernacoli. Ma lo sforzo di identificare questo libro con l'intero Pentateuco non è convincente per gli oppositori del Mosaico autore.
Il Resto del Canon ebraico-palestinese
Senza essere positivo in materia, i sostenitori delle vecchie opinioni sembra molto probabile che più sono state aggiunte apportate al repertorio sacro tra la canonizzazione del Mosaico Torah sopra descritta e l'esilio (598 aC). Essi citare soprattutto Isaias, xxxiv, 16; II Paralipomenon, xxix, 30; Proverbi, xxv, 1; Daniel, ix, 2. Per il periodo successivo al babilonese il conservatore argomento prende un tono più sicuri. Questa è stata un 'epoca di costruzione, un punto di svolta nella storia di Israele. Il completamento del Canon ebraico, con l'aggiunta dei Profeti e Hagiographa come gli organi della legge, è attribuito da conservatori di Esdras, il sacerdote-scriba e leader religioso del periodo, abetted da Nehemias, il governatore civile; o, almeno, A una scuola di scribi fondata da ex. (Cf. Neemia 8-10; 2 Maccabei 2:13, in originale greco). Lungi più di arresto a favore di un Esdrine formulazione della Bibbia ebraica è un passaggio molto discusso da Giuseppe Flavio, "Contra Apionem", I, viii , In cui l'ebreo storico, la scrittura di circa AD 100, registri la sua convinzione e quella dei suoi correligionari - presumibilmente una convinzione basata sulla tradizione - che le Scritture dei palestinesi Ebrei costituivano una raccolta chiusa e sacra dal giorno del re persiano , Longiamanus Artaserse (465-425 aC), un contemporaneo di Esdras. Flavio Giuseppe è il primo scrittore numeri che i libri della Bibbia ebraica. In questo suo attuale accordo contiene 40; Josephus arrivati a 22 artificialmente, in modo da corrispondere al numero di lettere in ebraico, per mezzo di collocazioni e le combinazioni in parte presi in prestito dalla Settanta. Il conservatore esegeti trovare un argomento di conferma in una dichiarazione del apocryphas Quarto Libro di Esdras (xiv, 18-47), sotto la cui leggendaria busta vedono uno verità storica, e di un altro in un riferimento nel tratto di Baba Bathra babilonese Talmud agiografica di attività da parte di "uomini della Grande Sinagoga", e Esdras e Nehemias.
Ma il cattolico Scripturists ammettere che uno Esdrine Canon sono lungi dal consentire che Esdras ei suoi colleghi sono destinati a chiudere il sacro come libreria di bar eventuali future adesioni. Lo Spirito di Dio ha fatto respirare e scritti in un secondo momento, e la presenza della deuterocanonical libri e della Chiesa in una sola volta, Canon forestalls e risposte teologi protestanti quelli di una generazione precedente, che ha sostenuto che Esdras era un agente Divino, che fissa per l'inviolabile e la chiusura di Per l'Antico Testamento, questa misura almeno, scrittori cattolici sul tema dissenso deriva dalla testimonianza di Flavio Giuseppe. E mentre vi è ciò che può essere chiamato un consenso degli esegeti cattolici di tipo conservativo su un Esdrine o quasi-Esdrine formulazione del canone per quanto consentito il materiale esistente, questo accordo non è assoluta; Kaulen e Danko, favorendo una più tardi Completamento, sono le eccezioni degne di nota tra gli studiosi di cui sopra.
2. Critica vista della formazione dei palestinesi Canon
I suoi tre organi, la Legge, Profeti, e Hagiographa, rappresentano una crescita e corrispondono a tre periodi più o meno estesi. Il motivo per l'isolamento del Hagiographa dai Profeti è stata quindi principalmente cronologico. L'unica divisione off chiaramente contrassegnati da caratteristiche intrinseche è l'elemento giuridico del Vecchio Testamento, e cioè., Il Pentateuco.
La Torah, o Legge
Fino al regno di re Josias, e la epocale scoperta del "libro della legge" nel Tempio (621 aC), dicono i critici esegeti, in Israele c'è stato alcun codice di leggi scritte o altri lavori, universalmente riconosciuto come Di supremo e divina autorità. Questo "libro della legge" è stata praticamente identica a Deuteronomio, e il suo riconoscimento o canonizzazione consisteva nella solenne patto stipulato da Josias e il popolo di Juda, descritto in 2 Re 23. Che un sacro Torah è stata scritta in precedenza sconosciuto tra gli Israeliti, è dimostrata dal negativo delle prove precedenti profeti, per l'assenza di qualsiasi fattore dalla riforma religiosa intrapresa da Ezechias (Ezechia), mentre è stata la molla che ha effettuato di Da Josias, e infine dalla pianura sorpresa e costernazione di quest'ultimo righello il ritrovamento di un lavoro del genere. Questo argomento, infatti, è il perno del sistema attuale di Pentateuchal critiche, e saranno sviluppate più a lungo e l'articolo sulla il Pentateuco, come anche la tesi di attaccare la paternità mosaica e la promulgazione di quest'ultimo nel suo insieme. L'effettiva pubblicazione di tutto il mosaico del codice, in base alle ipotesi dominante, non si è verificata fino al giorno di Esdras, ed è narrato nei capitoli viii-x del secondo libro con quel nome. In questo contesto deve essere menzionato l'argomento del Pentateuco samaritano di stabilire che la Canon ha preso in Esdrine nulla al di là del Hexateuch, cioè il Pentateuco più Josue. (Vedi PENTATEUCH; SAMARITANS.)
Il Nebiim, o Profeti
Non vi è alcuna luce diretta sul tempo o il modo in cui il secondo strato di Canon ebraico era finito. La creazione di cui sopra Samaritano Canonico (c. 432 aC), può fornire un terminus a quo; forse uno migliore è la data di scadenza della profezia circa la fine del quinto secolo prima di Cristo. Per gli altri terminus più basso possibile data è quella del prologo Ecclesiastico (c. 132 aC), che parla di "legge", e dei Profeti, e gli altri che li hanno seguiti ". Ma confrontare Ecclesiastico stessa, capitoli xlvi - Xlix, uno per uno in precedenza.
Il Kéthubim, o Hagiographa Completa di ebraica Canon
Critica parere, come fino ad oggi andava da c. 165 aC alla metà del secondo secolo della nostra era (Wildeboer). Cattolica studiosi Jahn, Movers, Nickes, Danko, Haneberg, Aicher, senza condividere le opinioni di tutti gli esegeti avanzate, riguardo l'ebraico Hagiographa come non definitivamente risolta fino a dopo Cristo. È un fatto incontestabile che la sacralità di alcune parti della Bibbia palestinese (Esther, Ecclesiaste, Cantico dei Cantici), è stato contestato da alcuni rabbini più tardi il secondo secolo dell'era cristiana Era (Mishna, Yadaim, III, 5; Talmud babilonese , Megilla, fol. 7). Tuttavia, per diverse date, i critici sono certi che la distinzione tra il Hagiographa profetica e la Canon era uno essenzialmente cronologico. Fu a causa dei Profeti già formato un sigillati collezione che Ruth, Lamentazioni, e Daniel, anche se, naturalmente, che ad essa, non poteva guadagnare ingresso, ma ha dovuto prendere il loro posto con l'ultimo-formata divisione, la Kéthubim.
3. Il Protocanonical libri e il Nuovo Testamento
L'assenza di qualsiasi citazioni da Esther, Ecclesiaste, e Cantici può essere ragionevolmente spiegato da loro inadeguatezza per scopi Nuovo Testamento, e viene ulteriormente scontato dal mancato citazione dei due libri di Esdras. Abdias, Naum, e Sophonias, pur non direttamente onorato, sono inclusi nel offerte dagli altri profeti minori, in virtù della tradizionale unità di tale raccolta. D'altro canto, tale frequenza termini come "la Scrittura", la "Scritture", "le sacre Scritture", applicata nel Nuovo Testamento agli altri scritti sacri, che ci portano a ritenere che quest'ultima già formata una decisa fisso di raccolta , Ma, dall'altro, il riferimento a San Luca, in "Legge e dei Profeti e Salmi", mentre dimostrare la fissità della Torah e dei Profeti come sacro gruppi, non garantisce in noi la stessa ascrivere alla fissità Terza divisione, il Hagiographa ebraico-palestinese. Se, come sembra certo, l'esatto contenuto del più ampio catalogo di Scritture, l'Antico Testamento (che comprende i libri deutero) non può essere stabilito dal Nuovo Testamento, a fortiori, non vi è alcun motivo di aspettarsi che essa dovrebbe riflettere l'esatta estensione del Ristretti e Judaistic Canon. Siamo sicuri, naturalmente, che tutti i Hagiographa sono stati, prima che la morte degli ultimi Apostolo, divinamente impegnati per la Chiesa, come la Sacra Scrittura, ma abbiamo conosciuto come una verità di fede, e dalla deduzione teologica, e non da prove documentali Nel Nuovo Testamento Quest'ultimo infatti ha un cuscinetto contro i protestanti sostengono che Gesù ha approvato e trasmesso in blocco uno già definito Bibbia della Sinagoga palestinese.
4. Autori e norme di Canonicity tra gli ebrei
Anche se l'Antico Testamento non rivela formale nozione di ispirazione, il più tardi gli ebrei devono avere almeno possedeva l'idea (cfr 2 Timoteo 3:16; 2 Pietro 1,21). Vi è un esempio di un medico talmudica distinzione tra una composizione "dato dalla saggezza dello Spirito Santo" e di un supposto per essere il prodotto di sapienza meramente umana. Ma, come per il nostro concetto di canonicity distinti, è una moderna idea, e anche il Talmud non fornisce alcuna prova di essa. Per caratterizzare un libro che ha tenuto in nessun luogo riconosciuto il divino biblioteca, il rabbino ha parlato di come "defiling mani", una curiosa espressione tecnica, probabilmente dovuto al desiderio di evitare di toccare qualsiasi profano al sacro roll. Ma se l'idea di canonicity formale è stato tra gli ebrei che vogliono il fatto esistito. Per quanto riguarda le fonti di canonicity tra gli antichi ebraico, siamo a sinistra per supporre un'analogia. Ci sono due ragioni storiche e psicologiche contro la supposizione che l'Antico Testamento canonico è cresciuto spontaneamente da una sorta di istintivo riconoscimento pubblico di libri ispirati. Vero, è abbastanza ragionevole presumere che l'ufficio profetico in Israele condotto le proprie credenziali, che in larga misura la sua estesa a composizioni scritte. Ma ci sono stati molti profeti e pseduo-nazione, e così alcune autorità stato necessario tracciare la linea di demarcazione tra il vero e il falso profetico scritti. E un tribunale finale è stato anche il bisogno di impostare il suo sigillo su vari e, in alcuni casi, la letteratura mistificante abbracciato nel Hagiographa. Tradizione ebraica, come dimostra la già citata Josephus, Baba Bathra, e pseudo-Esdras dati, punti di autorità come il finale di quello che è stato arbitro della Scrittura e quali no. Il cosiddetto Consiglio di Jamnia (c. 90 dC), è stato preso come ragionevolmente aver terminato le dispute tra le scuole rivale rabbinica relativa al canonicity dei Cantici. Quindi, mentre il senso intuitivo e riverente sempre più coscienza dei fedeli elemento di Israele potrebbe, e presumibilmente fatto, dare un impulso e la direzione generale per l'autorità, dobbiamo concludere che è stata la parola di autorità ufficiali, che in realtà ha fissato i limiti delle ebraico Canon , E qui, in generale, l'avanzata e conservatore esegeti incontrare sul terreno comune. Tuttavia, il caso potrebbe essere stato per i Profeti, la preponderanza delle prove è favorevole ad un periodo tardo di quello in cui il Hagiographa sono stati chiusi, un periodo in cui il corpo del generale Scribi dominato l'ebraismo, seduta "e la cattedra di Mosè", e solo dopo aver L'autorità e il prestigio per tale azione. Il termine generale di corpo Scribi è stato utilizzato a ragion veduta; studiosi contemporanei gravemente sospetto, quando non del tutto respingere, la "Grande Sinagoga" della tradizione rabbinica, e la questione laici al di fuori della giurisdizione del Sinedrio.
Come un banco di prova da cui uncanonical e canonica lavori sono stati discriminati, un importante influenza è stata quella della legge Pentateuchal. Questa è sempre stata la Canon per eccellenza degli Israeliti. Per gli ebrei del Medio Evo la Torah è stato il santuario interiore, o Santo dei Santi, mentre i profeti sono stati il Luogo Santo, e la Kéthubim solo l'esterno del tribunale Biblica tempio, e questa concezione medievale trova ampia base in pre - Preminenz