Libro del Siracide

o Ecclesiasticus

Un libro nel Vecchio Testamento Apocrypha

INFORMAZIONI GENERALI

Il libro del Siracide, o la Sapienza di Gesù, il figlio del Siracide, è un libro nel Apocrypha.

E 'conosciuto anche come Ecclesiasticus ( "chiesa libro") a causa del suo largo uso tra il greco e il latino cristiani in morale.

Classificate tra la saggezza scritti, il libro è stato scritto in ebraico a Gerusalemme c.

180 aC appreso da un maestro, Gesù ben Siracide, ed è stato tradotto in greco in Egitto con una prefazione di suo nipote non molto tempo dopo il 132 aC.

La saggezza di insegnamento del libro è climaxed di un lungo elogio degli eroi della storia israelita.

Utilizzando la forma tipica parole del Libro dei Proverbi, l'autore realizza una fusione di scribal pietà, con la sua alta considerazione per la legge ebraica, e la tradizionale sapienza.

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Norman K Gottwald

Libro del Siracide

o Ecclesiasticus

INFORMAZIONI GENERALI

Siracide o Ecclesiasticus è un libro del Vecchio Testamento in quelle versioni della Bibbia in seguito alla greca Settanta (in genere romana cattolica e ortodossa versioni).

Non appare nella Bibbia ebraica, ed è posto con il Apocrypha in protestanti versioni della Bibbia.

Noto anche come "La Sapienza di Gesù, il figlio del Siracide," il libro è stato scritto un po 'di tempo tra i 195 e 171 aC da Gesù, il figlio del Siracide (ebraico Joshua Siracide).

L'autore è il pensiero di essere stato uno studioso che ha insegnato la saggezza in un Academy di Gerusalemme.

Egli è l'unico autore di un libro apocrifo di avere in allegato il proprio nome al suo lavoro (50:27).

Circa 130 aC, una traduzione greca è stata fatta dal ebraico originale di una persona che ha sostenuto in una prefazione aggiunto (da allora parte del libro) di essere un nipote dell'autore.

A causa della grande popolarità guadagnata dal libro, è stato successivamente tradotto in numerose altre lingue; il testo greco, tuttavia, è l'unica che ha sopravvissuto in tutti i suoi elementi.

Siracide principalmente consiste di una serie di scioltamente connessi massime e di altri detti di una proverbiale natura, molto, secondo le modalità del Libro dei Proverbi.

In tutto, l'autore offre istruzioni sulle modalità di effettuazione di saggezza se stessi in tutti i settori della vita.

Egli identifica la sapienza con la legge divina (24:23), ma i suoi consigli sono più interessati con l'etica da quello che sono con rivelazione divina.

In aggiunta alle sue numerose, diverse istruzioni, Siracide contiene più lungo poesie che celebrano la saggezza (1:1-20, 24:1-22), la lode di Dio e del suo meraviglioso opere (42:15-43:33), e la lode venerati Patriarchi e profeti di Israele (cap. 44-49).

Degno di nota è il capitolo 24, l'introduzione di parola increata sapienza come Persona divina.

Primi scrittori cristiani ritenuto anticipazione o anticipazione del Logos, o parola di Dio, con l'apertura capitolo del Vangelo di Giovanni.

Siracide è classificato con la saggezza della letteratura del Vecchio Testamento, che comprende i libri di Qoelet, Giobbe, e proverbi.

Alcuni studiosi lo considerano il finale in sospeso modello di quella forma di letteratura e il primo esempio del tipo di pensiero ebraico sviluppato successivamente dal Pharisaic e Sadducean scuole.

Anche se considerati altamente entro l'inizio ebraica commentatori, che spesso citati, Siracide è stato escluso dal canone ebraico.

I rabbini che ha chiuso il canone ha ritenuto che il periodo di ispirazione divina aveva chiuso al più presto dopo la scadenza del sacerdote ebraico e riformatore Ezra (fiorita 5a-4 ° secolo aC); quindi, Siracide, che chiaramente è stato scritto molto tempo dopo Ezra il momento, non ha potuto sono stati divinamente ispirata.

Primi cristiani, tuttavia, accettato insieme a diversi altri libri considerati spuri di ebrei.

Da allora, sia la chiesa ortodossa e la Chiesa cattolica romana hanno decretato che sia canonica, e protestanti, a seguito di Martin Lutero, ritiene piuttosto che apocrifi canonica.


Ecclesiasticus

Informazioni cattolica

(Abbrev. Ecclus.; Noto anche come il libro del Siracide.)

Il più lungo dei libri deuterocanonici della Bibbia, e l'ultimo degli scritti sapienziali nella Vulgata del Vecchio Testamento.

TITOLO I.

Il solito titolo del libro in greco e manoscritti Padri è Sophia Iesou uiou Seirach, "la Sapienza di Gesù, il figlio del Siracide" o, semplicemente, Sophia Seirach "la Sapienza di Siracide".

E 'manifestamente connessi con derivati e, eventualmente, da, le seguenti abbonamento che compare alla fine di recente scoperto ebraico frammenti di Ecclesiasticus: "Sapienza [hó khmâ] di Simeone, figlio di Yeshua, il figlio di Eleazaro, figlio di Sira ".

Infatti, la sua piena forma sarebbe naturalmente condurre uno a considerare come un diretto prestazione del ebraico voce: Hokhmath Yeshua Siracide, se non fosse che San Girolamo, nel suo prologo del Solominic scritti, afferma che il titolo di ebraico è stato Ecclesiasticus "Mishle" (Parabolae) di Gesù di Siracide.

Forse nell'originale ebraico il libro foro titoli diversi in momenti diversi: in punto di fatto, il semplice nome Hokhma, "Sapienza", è applicato ad essa nel Talmud, mentre Rabbinic scrittori comunemente citazione Ecclesiasticus come Ben Sira.

Tra gli altri nomi greci che sono dati a Ecclesiasticus in letteratura patristica, può essere citato il semplice titolo di Sophia, "Sapienza", e la designazione onorario egli panaretos Sophia, "tutte le virtuose Sapienza".

Come potrebbe essere previsto, scrittori latini hanno chiesto di Ecclesiasticus titoli che sono derivati dal suo nome greco, ad esempio "Sapientia Siracide" (Rufino); "Jesu, Filii Siracide" (Junilius), "Sapienta Jesu" (Codex Claromontanus); "Liber Sapientiae" (Messale).

Può difficilmente essere messa in dubbio, tuttavia, che il titolo "Parabolae Salomonis", che è il prefisso, a volte nel Breviario Romano di sezioni da Ecclesiasticus, è quello di risalire alla ebraico parlato del titolo di San Girolamo nel suo prologo del Solomonic scritti.

Essere presente come sia, il libro è più comunemente designato nella Chiesa latina come "Ecclesiasticus", a sua volta una parola greca con un latina fine.

Questo ultimo titolo - non deve essere confuso con "Ecclesiaste" (Eccl.) - è quello usato dal Concilio di Trento nella sua solenne decreto riguardante i libri devono essere considerati come sacri e canonici.

Essa rileva la stima molto speciale in cui questo lavoro didattico è stato in precedenza detenuto per il fine per il generale di lettura e di istruzioni in chiesa riunioni: questo libro da solo, di tutti i libri deuterocanonici scritti, che sono anche chiamati ecclesiastica di Rufino, ha conservato il titolo di preminenza il nome di Ecclesiasticus (Liber), che è "una chiesa lettura libro".

II. INDICE

Il libro della Ecclesiasticus è preceduta da un prologo che professa di essere il lavoro del traduttore di greco l'originale ebraico e la genuinità dei quali è indubbio.

In questa prefazione alla sua traduzione, lo scrittore descrive, tra le altre cose il suo stato d'animo in impresa il duro compito di rendere il testo ebraico in greco.

Egli è stato profondamente colpito dalla saggezza delle parole contenute nel libro e, quindi, voluto, per mezzo di una traduzione, a immettere tali insegnamenti preziosi alla portata di tutti coloro che intendano avvalersi di loro per vivere in modo più perfetto accordo con la legge di Dio.

Questo è stato un oggetto più meritevoli, e non vi è alcun dubbio che, nella prima impostazione di sé il traduttore di Ecclesiasticus aveva ben capito il carattere generale del contenuto di tale sacra scrittura.

Il pensiero fondamentale dell'autore di Ecclesiasticus è quello di capire come saggezza e inculcato nella letteratura ebraico ispirato, per il contenuto di questo libro, tuttavia varia essi possono comparire in altri aspetti, ammettere di essere, naturalmente, raggruppati sotto la voce genral della "Sapienza" .

Visti da questo punto di vista, che è infatti universalmente considerato come l'autore del proprio punto di vista, i contenuti di Ecclesiasticus può essere diviso in due grandi parti: chs.

i-XLII, 14, e XLII, 15-1, 26.

I detti principalmente che compongono la prima parte, tendono direttamente a inculcare il timore di Dio e il compimento del suo comandi, in cui consiste vera sapienza.

Questo che fanno da sottolineare, in un modo concreto, come il vero uomo saggio procede a se stesso in molteplici rapporti di vita pratica.

Essi permettersi un più svariate fondo di attenti norme di auto-orientamento

nella gioia e nel dolore, nella prosperità e avversità, nella malattia e della salute, di lotta e di tentazione, alla vita sociale, nel rapporto con gli amici e nemici, con alti e bassi, ricchi e poveri, con il bene e malvagi, i saggi e le sciocco, nel commercio, le imprese, e la vocazione ordinaria, soprattutto, nella propria casa e famiglia in connessione con la formazione dei bambini, il trattamento di uomini-agenti e agenti-cameriera, e il modo in cui un uomo dovrebbe comportarsi verso la propria moglie e in generale le donne (Schü RER).

Insieme a queste massime, che assomigliano da vicino, sia in materia e forma i Proverbi di Salomone, la prima parte del Ecclesiasticus include diverse più o meno lungo le descrizioni di origine e l'eccellenza della sapienza (cfr i; IV, 12-22; vi, 18-37; XIV, 22-XV, 11; xxiv).

Il contenuto della seconda parte del libro sono decisamente di un carattere più uniforme, ma non meno contribuire efficacemente alla via di definizione il tema generale di Ecclesiasticus.

Prima che a lungo descrivere la sapienza divina così meravigliosamente visualizzato nel regno della natura (XLII, 15-xliii), e accanto illustrare la pratica della sapienza nei vari ambiti della vita, come reso noto dalla storia di Israele worthies, da Enoch verso il sommo sacerdote Simone, lo scrittore contemporaneo del santo (xliv-1, 26).

Al termine del libro (1, 27-29), non vi è in primo luogo, una breve conclusione contenenti l'autore di sottoscrizione e l'esplicita dichiarazione del suo uso generale, e accanto, una appendice (li) in cui lo scrittore ritorna grazie a Dio per la sua benefici, e soprattutto per il dono della sapienza e alla quale sono subjoined nel testo ebraico recentemente scoperto, un secondo abbonamento e le seguenti pio eiaculazione: "Sia benedetto il nome del Signore da ora e per sempre."

III. Testo originale

Fino a poco tempo fa la lingua originale del libro di Ecclesiasticus è stata una questione di notevole dubbio fra gli studiosi.

Essi, naturalmente, sappiate che il greco del traduttore prologo afferma che il lavoro è stato originariamente scritto in "ebraico", hebraisti, ma erano in dubbio circa il preciso significato di questo termine, il che potrebbe significare sia corretto ebraico o aramaico.

Sono stati altresì consapevole del fatto che San Girolamo, nella sua prefazione alla Solomonic scritti, parla di un originale ebraico come in esistenza nel suo giorno, ma potrebbe essere ancora in dubbio se era veramente un testo ebraico, o non piuttosto un siriaco o aramaico traduzione in ebraico caratteri.

Ancora una volta, ai loro occhi, la citazione del libro di rabbinica scrittori, a volte in ebraico, a volte in aramaico, non sembra decisivo, dal momento che non era certo che sono venuti da un originale ebraico.

E questo è stato il loro punto di vista anche per quanto riguarda le citazioni, questa volta in classica ebraico, dal Bagdad gaon Saadia del decimo secolo della nostra era, che è il periodo dopo il quale tutti i documenti tracce di un testo ebraico di Ecclesiasticus praticamente scompaiono da il mondo cristiano.

Ancora, la maggior parte dei critici sono stati della mente che il primitivo linguaggio del libro è stato ebraico, non aramaico.

Il loro principale argomento è stato per questo che la versione greca contiene alcuni errori: per esempio, XXIV, 37 (in Gr., Versetto 27), "luce" per "Nilo" (xx); XXV, 22 (Gr. versi 15), "testa" per "veleno" (xx); XLVI.

21 (Gr., versetto 18), "Tyrians" per i "nemici" (xxx); ecc; questi sono i migliori rappresentato da presumere che il traduttore frainteso uno ebraico originale prima di lui.

E così la questione era fino all'anno 1896, che segna l'inizio di un nuovo periodo nella storia del testo originale di Ecclesiasticus.

Da quel momento, molto prove documentali è venuto alla luce, e intende dimostrare che il libro è stato scritto originariamente in ebraico.

Il primo frammenti di un testo ebraico di Ecclesiasticus (XXXIX, 15-XL, 6) sono stati portati da Est a Cambridge, Inghilterra, dalla signora COME Lewis; essi sono stati individuati nel mese di maggio 1896, e pubblicato in "La Expositor" (luglio , 1896) di S. Schechter, lettore in talmudica presso l'Università di Cambridge.

Nello stesso periodo, in una scatola di frammenti acquisiti dal Cairo genizzah attraverso Professore Sayce per la Bodleian Library, Oxford, nove apparentemente foglie dello stesso manoscritto (ora chiamato B) e contenente xl, 9-XLIX, 11, sono stati trovati da AE Cowley e annunci.

Neubauer, che presto pubblicati anche loro (Oxford, 1897) ha seguito la successiva identificazione del professor Schechter, in primo luogo, di sette foglie dello stesso Codex (B), contenente xxx, 11-XXXI, 11; XXXII, 1b-xxxiii 3; xxxv , 11-xxxvi, 21; xxxvii, 30-XXXVIII, 28 ter; XLIX, 14 quater-che, il 30 e il prossimo, di quattro foglie di un altro manoscritto (chiamato A), e la presentazione III, 6e-VII, 31 bis; xi, 36DO-xvi, 26.

Questi undici foglie era stato scoperto dal Dr.

Schechtler in frammenti da lui portato dal Cairo genizzah; ed è tra questione ottenuti dalla stessa fonte dal British Museum, che G. Margoliouth trovati e pubblicati., Nel 1899, quattro pagine del manoscritto B contenenti XXXI, 12 -- XXXII, 1 bis; xxxvi, 21-xxxvii, 29.

Nei primi mesi del 1900, I. lé vi pubblicato due pagine dal manoscritto di un terzo (C), xxxvi, 29 bis-xxxviii, LA, che è, un brano già contenute nel Codex beato e due da un quarto manoscritto (D), che presenta in uno difettosi modo, vi, 18-VII, 27 ter, cioè, una sezione già trovato in A. Codici All'inizio del 1900, troppo, IT Adler pubblicato quattro pagine di un manoscritto, Vix.

VII, 29-XII, 1; e S. Schechter, quattro pagine del manoscritto C, composto di soli estratti IV, 28 ter-v, 15c; XXV, 11 ter-XXVI, 2 bis.

Infine, due pagine del manoscritto D sono stati scoperti dal Dr SM Gaster, e contiene alcuni versetti del cc.

XVIII, XIX, xx, XXVII, alcuni dei quali già appaiono in un manoscritto B e C. In tal modo essere al centro dell 'anno 1900, più di un mezzo di un testo ebraico di Ecclesiasticus era stato individuato e pubblicato dagli studiosi.

(In quanto precede indicazioni del neo-scoperto i frammenti di ebraico, i capitoli e versetti sono fornite secondo la numerazione in latino Vulgata).

Come potrebbe naturalmente essere previsti, e anzi è auspicabile che dovrebbe accadere così, la pubblicazione di questi diversi frammenti hanno dato luogo a una controversia per l'originalità del testo ivi esposte.

In una fase molto precoce in tale pubblicazione, studiosi facilmente notato che anche se la lingua ebraica dei frammenti è stata apparentemente classica, essa è però contenuta letture che potrebbe condurre uno sospettare la sua effettiva dipendenza dal greco e siriaco versioni di Ecclesiasticus.

Da cui è manifestamente importati per determinare se e, in caso affermativo, in quale misura, l'ebraico frammenti riprodotto un originale testo del libro, o, al contrario, semplicemente presentato un ritardo retranslation di Ecclesiasticus in ebraico attraverso le versioni solo di nome.

Entrambi Dr G. Bickell e il professor DS Margoliouth, cioè, i due uomini, ma che poco prima della scoperta dei frammenti di ebraico Ecclesiasticus aveva tentato di retranslate piccole parti del libro in ebraico, dichiarati apertamente contro l'originalità dei nuovi trovato testo ebraico.

Essa può essere ammesso che gli sforzi naturalmente comportato da loro lavoro di retranslation soprattutto aveva montato Margoliouth e Bickell per notare e apprezzare le caratteristiche che ancora oggi sembra che molti studiosi a dire a favore di una certa connessione del testo ebraico con il greco e siriaco versioni.

Resta vero, tuttavia, che, con l'eccezione di Israele vi lé e forse pochi altri, il più prominente biblica e talmudica studiosi del giorno sono di mente che l'ebraico frammenti di presentare un testo originale.

Essi ritengono che le argomentazioni e le inferenze con il massimo vigore sollecitato dal professor DS Margoliouth a favore del suo avviso sono state cedute tramite un confronto tra i frammenti pubblicati nel 1899 e 1900 con quelli che si presentavano, anteriormente a tale data, e attraverso una stretta di studio quasi tutti i fatti ora disponibile.

Ammetto che in manoscritti finora recuperati, scribal difetti, doppietti, Arabisms, tracce evidenti di dipendenza dalle versioni esistenti, ecc Ma la loro mente a tutti i difetti non confutare l'originalità del testo ebraico, in quanto essi possono, e anzi in un gran numero di casi deve essere rappresentato dalla characrter molto tardi le copie di ora in nostro possesso.

I frammenti di ebraico Ecclesiasticus appartengono, al più presto, al decimo, o addirittura l'undicesimo, secolo della nostra era, e dal fatto che i ritardi di data tutti i tipi di errori, naturalmente, potrebbe essere previsto per avere insinuato in lingua originale del libro, perché ebraica copisti dei lavori non ha considerato come canonica.

Allo stesso tempo, questi difetti non sfigurano del tutto il modo di ebraico Ecclesiasticus in cui è stato scritto primitively.

La lingua dei frammenti è manifestamente non rabbinica, ma classica ebraico, e questa conclusione è decisamente confermata da un confronto delle loro testo con quello delle quotazioni da Ecclesiasticus, sia nel Talmud e nel Saadia, che sono già stati di cui al .

Ancora una volta, ebraico dei nuovi frammenti trovati, anche se classica, è ancora uno di un tipo nettamente in ritardo, e fornisce un notevole materiale per Ricercatrice di lessicografia.

Infine, la comparativamente elevato numero di manoscritti in ebraico recentemente scoperto in un unico luogo (Il Cairo) sottolinea il fatto che il lavoro nella sua forma primitiva è stata spesso trascritti in tempi antichi, e quindi offre la speranza che altre copie, più o meno completi, del testo originale può essere scoperto in un prossimo futuro.

Di rendere conveniente il loro studio, tutti i frammenti esistenti sono stati riuniti in una splendida edizione.

"Anastatiche dei frammenti recuperati finora del libro della Ecclesiasticus in ebraico" (Oxford e Cambridge, 1901).

La metrica e strophic struttura di parti di recente scoperto il testo è stato esaminato in particolare da H. Grimme e N. Schlogl, il cui successo in materia è, a dir poco, indifferente, e di Jos. Knabenbauer, SJ meno in un venturesome modo e, quindi, con risultati più soddisfacenti.

IV. ANTICA VERSIONI

E 'stato, ovviamente, da un testo ebraico incomparabilmente migliore di quella che abbiamo ora in possesso che la nipote dell'autore di Ecclesiasticus resi, il libro in greco.

Il traduttore è stato un palestinese Ebreo, che è venuto in Egitto, a un certo tempo, e desiderato di rendere accessibile il lavoro in un abito greco agli ebrei della dispersione, e senza dubbio anche a tutti gli amanti della saggezza.

Il suo nome è sconosciuta, anche se un antico, ma poco affidabile, la tradizione ( "Sinossi Scripurae Sacrae" S. Atanasio in opere) lo chiama Gesù, il figlio del Siracide.

La sua letteraria qualifiche per il compito si è impegnato e ha svolto non può essere pienamente accertata per oggi.

Egli è comunemente considerato, tuttavia, dal carattere generale del suo lavoro, come un uomo di buona cultura generale, con un giusto comando di entrambi i ebraico e greco.

Egli è stato nettamente consapevoli della grande differenza che esiste tra le rispettive genio di queste due lingue, e del conseguente difficoltà a partecipare agli sforzi di uno che atgving volti un soddisfacente versione greca di un iscritto ebraico e, pertanto, chiede espressamente, nel suo prologo il lavoro, i suoi lettori 'indulgenza per qualsiasi lacune che può notare nella sua traduzione.

Egli sostiene di aver speso molto tempo e lavoro per la sua versione di Ecclesiasticus, ed è giusto supporre che il suo lavoro non è stata solo una coscienza, ma anche, nel complesso, un successo, rendendo l'originale ebraico.

Ma si può parlare in questo modo di custodito il valore esatto della traduzione greca nella sua forma primitiva per il semplice motivo che un confronto dei suoi manoscritti esistenti - tutti i apparentemente provenienti da un unico esemplare Greco - dimostra che la primitiva di traduzione è stato molto spesso, e in molti casi seriamente, alterati.

Il grande Uncial codici, il Vaticano, il Sinaitic, la Ephraemitic e, in parte, l'Alessandrino, anche se relativamente liberi da glosse, contiene un testo inferiore; la migliore forma di testo sembra essere conservato nella Venetus Codex e in alcuni manoscritti corsivi, se questi sono molti glosse.

Senza dubbio, un buon numero di questi può essere glosse di sicurezza di cui il traduttore stesso, che, a volte aggiunto una parola, o addirittura poche parole per l'originale prima di lui, per rendere più chiaro il significato o alla guardia contro il testo possibile equivoco.

Ma la maggior parte dei glosse assomigliare il greco aggiunte nel libro dei Proverbi, sono le espansioni di pensiero, o hellenizing interpretazioni, o aggiunte dagli attuali collezioni di gnomic detti.

Di seguito sono riportati i migliori risultati accertato che derivano da un confronto tra la versione greca con il testo ebraico dei nostri frammenti.

Spesso, i danni dei ebraico può essere scoperto attraverso il greco e, per converso, il testo greco è dimostrato di essere difettosi, in linea con le aggiunte o le omissioni, di riferimenti a luoghi in parallelo la ebraico.

A volte, ebraico rivela notevole libertà di prestazione da parte dei greco traduttore, o permette di percepire come l'autore della versione mistook uno ebraico di lettera per un altro, o ancora una volta, ci offre un mezzo per avere senso da un incomprensibile espressioni nel testo greco.

Infine, il testo ebraico conferma l'ordine dei contenuti in xxx-xxxvi che viene presentata dal siriaco, latino, armeno e versioni, più contro la innaturale per trovare in tutti i manoscritti greci esistenti.

Come il greco, il siriaco versione di Ecclesiasticus è stato effettuato direttamente dal originale ebraico.

Wellnigh questo è universalmente riconosciuto, e un confronto tra il suo testo con quello della nuova trovati frammenti ebraico dovrebbe risolvere il punto per sempre, come appena detto, il siriaco versione dà lo stesso ordine del testo ebraico per il contenuto di xxx-xxxvi, in particolare, essa presenta sbagliata rendering, la cui origine, pur supponendo inspiegabile di un originale greco come base, è facilmente assorbito da riferimento al testo da cui è stato fatto deve essere stato molto difettoso, come è dimostrato dalle numerose e importanti lacune nel siriaco traduzione.

Sembra, altresì, che l'ebraico è stata emessa dal traduttore stesso in modo negligente, ea volte anche modo arbitrario.

Il siriaco versione dispone di tutte le critiche meno valore al giorno d'oggi, perché è stata notevolmente modificata a uno sconosciuto data, mediante la traduzione greca.

Dall'altra antiche versioni di Ecclesiasticus, l'Antico latino è la più importante.

E 'stato effettuato prima San Girolamo il momento, anche se la data precisa della sua origine non può ora essere accertata, e il santo medico apparentemente rivisto il suo testo, ma poco, precedentemente alla sua adozione in latino Vulgata.

L'unità della vecchia versione latina, che è stato precedentemente indubbio, sono stati dei ritardi di seriamente in dubbio, e Ph Thielmann, il più recente investigatore del testo in questo senso, ritiene che chs.

xliv-1 sono a causa di un traduttore diversa da quella del resto del libro, l'ex essendo di parte europea, quest'ultima e chief parte di africani, l'origine.

Per converso, la vista in precedenza in dubbio uno di Cornelio Lapide, P. Sabatier, EG Bengel, ecc, vale a dire che la versione latina è stata fatta direttamente dal greco, è ora considerata come del tutto certa.

La versione ha mantenuto molte parole greche in una forma latinized: eremus (VI, 3); eucharis (VI, 5); base (VI, 30); acharis (xx, 21), Xenia (xx, 31); dioryx (xxiv , 41); poderes (XXVII, 9); ecc, ecc, insieme con alcuni Graecisms di costruzione; modo che il testo reso in latino è stato senza dubbio il greco, non l'originale ebraico.

È vero che le altre caratteristiche del Vecchio latina - in particolare la sua ordinanza di xxx-xxxvi, che non è d'accordo con la traduzione in greco, e concorda con il testo ebraico - sembrano puntare alla conclusione che la versione latina è stato basato su immediatamente l'originale ebraico.

Ma un recente e molto esame critico di tutte queste caratteristiche in i-xliii ha deluso H. Herkenne a una conclusione diversa; tutte le cose prese in considerazione, è della mente che: "Nititur Vetus Latina textu vulgari greco annuncio textum hebraicum alterius recensionis graece castigato ".

(Vedi anche Jos. Knabenbauer, SJ, "In Ecclesiaticum", p. 34 sq) Insieme con graecized forme, la vecchia traduzione latina di Ecclesiasticus presenta molti barbarisms e solecisms (come ad esempio defunctio, I, 13; religiositas, i, 17 , 18, 26; compartior, i, 24; receptibilis, II, 5; peries, periet, VIII, 18; XXXIII, 7; obductio, II, 2; v, 1, 10; ecc), che, nella misura in cui essi possono essere effettivamente di risalire alla forma originale di vi versione, vai a dimostrare che il traduttore ha avuto un povero, ma il comando della lingua latina.

Ancora una volta, da un buon numero di espressioni che sono certamente a causa del traduttore, si può desumere che a volte, non cattura il senso del greco, e che in altri momenti è stato troppo libero per rendere il testo prima di lui.

Vecchia versione latina abbonda in altre linee o addirittura versi estera non solo per il greco, ma anche per il testo ebraico.

Tali importanti aggiunte - che spesso appaiono così chiaramente dal fatto che essi interferire con la poetica parallelismi del libro - sono o ripetizioni di precedenti dichiarazioni nell'ambito di una forma leggermente diversa, o glosse inserito dal traduttore o il copisti.

A causa della precoce origine della versione latina (probabilmente il secondo secolo della nostra era), e alla sua intima connessione con il greco ed ebraico testi, una buona edizione della sua forma primitiva, nella misura in cui questa forma può essere stabilito, è uno dei principali cose a desiderare per la critica testuale di Ecclesiasticus.

Tra le altre antiche versioni del libro della Ecclesiasticus che sono derivati dal greco, il etiopica, arabo, copto e sono degni di speciale menzione.

V. autore e data

L'autore del libro della Ecclesiasticus non è il re Salomone, ai quali, a S. Agostino rende testimonianza, l'opera è stata spesso attribuita "sul conto di alcuni somiglianza di stile" con quella dei Proverbi, Ecclesiaste e il Cantico dei Cantici, ma per la quale, come lo stesso santo dottore dice, "la più imparato" (apparentemente tra la chiesa scrittori del tempo) "sa bene che essa non dovrebbe essere rinviata" (sulla Città di Dio, Bk. XVII, cap xx) .

Al giorno d'oggi, l'autore del libro è universalmente e giustamente assegnato a un certo "Gesù", relativo alla persona e il cui carattere molto è stato ipotizzato, ma ben poco è noto.

In greco prologo del lavoro, l'autore del nome proprio è data come Iesous, e tale informazione è corroborata dal abbonamenti trovati in ebraico: 1, 27 (Vulgata, 1, 29); che, 30.

Il suo cognome familiare è stato Siracide, come il testo ebraico e le antiche versioni concordano di attestare.

Egli è descritto in greco e latino versioni come "un uomo di Gerusalemme" (1, 29), e interno elementi di prova (cfr xxiv, 13 ss.; 1) tende a confermare la dichiarazione, anche se non è stato trovato in ebraico .

La sua stretta conoscenza con "la Legge, dei Profeti, e gli altri libri consegnati da padri", cioè, con le tre classi di scritti che compongono la Bibbia, è chiaramente testimoniato dal prologo del lavoro e la 367 idiomi o frasi, che lo studio dei frammenti ebraico ha dimostrato di essere derivati da libri sacri degli ebrei, un ampio sono la prova che Gesù, figlio del Siracide, è stato accuratamente conoscenza con il testo biblico.

Era un osservatore filosofica della vita, come si può facilmente dedurre dalla natura del suo pensiero, ed egli stesso parla della più ampia conoscenza che ha acquisito di viaggiare molto, e di cui, naturalmente, si è avvalsa per iscritto il suo lavoro ( XXXIV, 12).

Il periodo in particolare l'autore della vita in cui la composizione del libro deve essere di cui non può essere definito, qualunque ipotesi potrebbe essere stato presentato in proposito da alcuni studiosi recenti.

I dati a cui altri hanno presentato ricorso (XXXI, 22, ss.; Xxxviii, 1-15; ecc), onde dimostrare che egli è stato un medico sono sufficienti elementi di prova, mentre la somiglianza dei nomi (Jason-Gesù) non è pretesto per coloro che hanno individuato Gesù, il figlio del Siracide, un uomo di manifestamente pia e onorevoli carattere con il ungodly e hellenizing sommo sacerdote Jason (175-172 aC - Jason's relative malvagi fatti, vedi punto 2 Maccabei 4:7-26).

Il momento in cui Gesù, l'autore di Ecclesiasticus, è stata vissuta la questione di molto discusso in passato.

Ma al giorno d'oggi, ammette di essere determinato con precisione tollerabile.

Due dati sono particolarmente utili per questo scopo.

Il primo è fornito dal greco prologo, dove è entrato in Egitto it a ogdoo kai triakosto etei epi tou Euergetou Basileos, non molto tempo dopo il quale ha reso in greco nonno di lavoro.

Il "trenta-ottavo anno" qui parla l'traduttore non significa che della sua stessa età, per una tale specificazione sarebbe manifestamente irrilevante.

E 'naturalmente denota la data del suo arrivo in Egitto con un riferimento agli anni di governo di allora monarca, l'egiziano Tolomeo Euergetes, e in punto di fatto, la costruzione grammaticale greco del passaggio nel prologo è che di solito impiegato nella Settanta versione a dare l'anno di stato di un principe (cfr Aggeo 1:1, 10; Zaccaria 1:1, 7; 7:1; 1 Maccabei 12:42; 14:27; ecc.)

Vi sono, in effetti due Ptolemys del cognome Euergetes (benefattori): Tolomeo III e Tolomeo VII (PhysCon).

Ma di decidere quale è quello effettivamente intende con l'autore del prologo è facile.

Come il primo, Tolomeo III, regnò solo venti anni (247-222 aC) deve essere la seconda, Tolomeo VII, che è destinato.

Quest'ultimo principe condivise il trono con suo fratello (da 170 aC in poi), e successivamente governato da solo (da 145 aC in poi).

Ma era solito fare i conti gli anni del suo regno dalla data anteriore.

Di conseguenza, "i trenta-ottavo anno di Tolomeo Euergetes", in cui il nipote di Gesù, il figlio del Siracide, si è recato in Egitto, è l'anno 132 aC In questo caso, il traduttore il nonno, l'autore di Ecclesiasticus, può essere considerato come aver vissuto e scritto il suo lavoro tra quaranta e sessanta anni prima (tra i 190 e 170 aC), per non vi può essere alcun dubbio che, nel fare riferimento a Gesù per mezzo del termine pappos e del definitivo frase ho pappos mou Iesous, lo scrittore il prologo del suo nonno designato, e non un più remoto antenato.

Il secondo dato che è particolarmente disponibili ai fini della determinazione del momento in cui lo scrittore di Ecclesiasticus vissuto è fornita dal libro stesso.

Esso è stato a lungo ritenuto che, dal momento che il figlio del Siracide celebrato con una vera e propria bagliore di enthusiam le opere del "sommo sacerdote Simone, figlio di Onias", che egli loda come ultimo nella lunga serie di worthies ebraica, deve egli stesso sono stati uno dei eyewitnes la gloria che egli raffigura (cfr 1, 1-16, 22, 23).

Questo è stato, ovviamente, ma un inferenza e finché si è basata solo su una più o meno soggettivo apprezzamento per il passaggio, si può facilmente undertand il motivo per cui molti studiosi in discussione, o addirittura respinto, la sua correttezza.

Ma con la scoperta di recente l'originale ebraico del passaggio, non vi è giunto in un nuovo, e distintamente obiettivo, elemento, che pone praticamente senza ombra di dubbio la correttezza dei inferenza.

Nel testo ebraico, immediatamente dopo la sua eulogism del sommo sacerdote Simone, lo scrittore subjoins le seguenti fervente preghiera:

Che il suo (vale a dire il Signore's) misericordia essere continuamente con Simone, e può Egli stabilire con lui il patto di Phineas, che durerà con lui e con il suo seme, come dice del cielo (I, 24).

Ovviamente, Simon è stato ancora in vita quando questa preghiera è stata quindi formulata, e la sua stessa formulazione in ebraico significa questo in modo manifestamente, che, quando l'autore del nipote reso in greco, ad una data in cui Simon era stato morto da qualche tempo, egli ha ritenuto necessario modificare il testo prima di lui, e quindi resi in generale la seguente modo:

Che la sua misericordia essere continuamente con noi, e può redimere Egli noi nel suo giorno.

Oltre a noi, consentendo così di realizzare il fatto che Gesù, figlio del Siracide, è stato un contemporaneo del sommo sacerdote Simone, cap.

1 di Ecclesiasticus ci offre alcuni dati che ci permettono di decidere quale dei due Simons, sia sommi sacerdoti e figli di Onias e conosciuto in storia ebraica, è quello descritto dallo scrittore del libro.

Da un lato, l'unica nota di Simon titolo I (che terrà sotto il pontificato Tolomeo Soter, circa 300 aC) che fornisce una ragione per la grande ecomium passati su Simon nella Ecclus., L è il cognome "il Giusto" ( cfr. Giuseppe Flavio, Antiq. degli ebrei, Bk.XII, cap. II, 5), da cui si deduce che egli è stato un celebre sommo sacerdote degno di essere celebrato tra gli ebrei di eroi lodato il figlio di Dirach.

D'altra parte, tali indicazioni di Simone panegirico, come i fatti che egli riparato e rafforzato il Tempio, la città fortificata contro assedio, e protetto contro la città briganti (cf. Ecclus., 1 1-4), sono in stretto accordo con ciò che è noto dei tempi di Simone II (circa 200 aC).

Mentre nei giorni di Simon I, e subito dopo, le persone sono state inalterate di aggressione straniera, in quelle di Simone II, gli ebrei sono stati duramente ostile molestie da eserciti, e il loro territorio è stato invaso da Antioco, come ci ha informato di Giuseppe Flavio (Antiq . Degli ebrei, Bk. XII, cap. III, 3).

E 'stato anche nel secondo tempo di Simone II che Tolomeo Philopator è stato impedito solo dal sommo sacerdote la preghiera a Dio, da desecrating la maggior parte Luogo Santo; ha poi avviato un temibile persecuzione degli ebrei in patria e all'estero (cfr Mach III. , II, III).

Risulta da questi fatti - a cui altri, puntano nella stessa direzione, potrebbe essere facilmente aggiunto - che l'autore del Ecclesiasticus vissuto circa l'inizio del secondo secolo aC Di fatto, le recenti cattolica studiosi, in numero sempre crescente , Preferisco che questa posizione che identifica il sommo sacerdote Simon, di cui parla Ecclus., L, con Simon I, e che, di conseguenza, si riferisce alla composizione del libro a circa un secolo prima (circa 280 aC)

VI. Metodo di composizione

Al giorno d'oggi, ci sono due principali punti di vista riguardanti il modo in cui lo scrittore di Ecclesiasticus composto il suo lavoro, ed è difficile dire che è la più probabile.

La prima, svoltasi da molti studiosi, sostiene che uno studio imparziale degli argomenti trattati e della loro effettiva disposizione porta a concludere che l'intero libro è opera di una sola mente.

Suoi sostenitori sostengono che, in tutto il libro, un solo e medesimo scopo generale può essere facilmente compilata, vale a dire: lo scopo di insegnare il valore pratico di saggezza ebraico, e che un solo e medesimo metodo nella gestione dei materiali possono essere facilmente notato , Lo scrittore sempre mostrando ampia conoscenza con gli uomini e le cose, e non cita alcuna autorità esterna per ciò che dice.

Essi affermano che un attento esame dei contenuti divulgati una distinta unità di atteggiamento mentale l'autore della parte verso gli stessi argomenti principali, verso Dio, la vita, la legge, la saggezza, ecc Essi non negano l'esistenza di differenze di tono nella libro, ma credo che si trovano in vari punti relativi al minore temi; che la diversità notato così non vanno al di là della scelta di un uomo di esperienza; che l'autore ha scritto molto probabilmente a diversi intervalli e sotto una serie di circostanze, in modo che esso non può essere chiesta a pezzi, se così composto recare il manifesto di un colpo un po 'diverso stato d'animo.

Alcuni di essi effettivamente andare fino ad ammettere che lo scrittore di Ecclesiasticus maggio a volte sono raccolti pensieri e massime che erano già in corso e uso popolare, può anche avere materiale tratto da collezioni di saggi detti non più esistenti o da discorsi di inediti saggi, ma essi, ciascuno e di tutti, sono positivi che l'autore del libro "non è stato un semplice raccoglitore o compilatore; la sua caratteristica di personalità spicca troppo chiaro e ben visibile per questo, e nonostante il carattere diversificato della apophthegms, sono tutti il risultato di una collegato visione della vita e del mondo "(Schürer).

Vista la seconda sostiene che il libro di Ecclesiasticus è stato composto da un processo di compilazione.

Secondo i difensori di questa posizione, il carattere di compilatory il libro non è necessariamente in contrasto con una vera e propria unità di scopo generale che pervade e che collega gli elementi dei lavori; tale scopo si rivela, infatti, che una mente ha vincolato questi elementi insieme per un comune fine, ma in realtà lascia intatta la questione di cui trattasi, vale a dire.

se una mente che deve essere considerata come l'autore originale del contenuto del libro, o, piuttosto, come il combinatore di pre-esistente materiali.

Concessione, quindi, l'esistenza di un solo e medesimo scopo generale ai lavori del figlio del Siracide, e anche ammettendo il fatto che alcune parti del Ecclesiasticus appartengono a lui come l'autore originale, pensano che, nel complesso, il libro è una raccolta.

In poche parole, i seguenti sono i motivi per la loro posizione.

In primo luogo, dalla natura stessa del suo lavoro, l'autore è stato come "un gleaner dopo l'uva-raccoglitori", e in tal modo parlare di se stesso (XXXIII, 16) egli ci dona di comprendere che egli è stato un collezionista o compilatore .

In secondo luogo, la struttura dei lavori ancora tradisce uno compilatory processo.

Il capitolo conclusivo (che) è una vera e propria appendice al libro, ed è stato aggiunto ad essa dopo il completamento dei lavori, come è dimostrato dal colophon in 1, 29 ss.

L'apertura capitolo si legge come una introduzione generale al libro, e di fatto come uno diverso in tono da capitoli di cui i suoi immediatamente seguito, mentre resembes alcune sezioni distinte che sono contenuti nel furthur capitoli dei lavori.

Nel corpo del libro, cap.

xxxvi, 1-19, è una preghiera per gli ebrei della dispersione, del tutto indipendente dalla detti in versetti 20 ss.

dello stesso capitolo; cap.

xliii, 15-1, 26, è un discorso chiaramente distinta da quella prudenziale massime di cui esso è immediatamente preceduto; chs.

XVI, 24; XXIV, 1; XXXIX, 16, sono nuovi punti di partenza, che, non meno che i numerosi passaggi segnato l'indirizzo di mio figlio (II, 1; III, 19; IV, 1, 23; vi, 18 , 24, 33; ecc.)

e la peculiare Inoltre in 1, 27, 28, dire contro il unità letteraria dei lavori.

Altri marchi compilatory di un processo sono stati anche oggetto di ricorso.

Essi consistono nella ripetizione significativi di varie sentenze in diversi luoghi del libro (cfr xx, 32, 33, che si ripete in XLI, 17 ter, 18; ecc); discrepanze in apparente di pensiero e di dottrina (cfr. le differenze di tono in chs. XVI; xxv; XXIX, 21-41; xl, 1-11; etc); in alcune rubriche di attualità, all'inizio di sezioni speciali (cfr XXXI, 12; 41:16; 44:1 nel Ebraico), e in un addizionale salmo o cantico trovati in appena scoperto il testo ebraico, che tra, 12, e Li, 13; che sono tutti migliori rappresentato mediante l'uso di più piccole collezioni contenenti ciascuno lo stesso dicendo, o differenti notevolmente nelle loro genral tenore, o le forniture con i rispettivi titoli.

Infine, vi sembra essere uno storico traccia di compilatory il carattere di Ecclesiasticus in un secondo, ma unauthentic, prologo del libro, che si trova nel "Sinossi Sacrae Scripturae".

In questo documento, che è stampato nelle opere di S. Atanasio e anche all'inizio del Ecclesiasticus nel Complutensian Poliglotta, l'attuale redazione del libro è attribuita al greco traduttore come un normale processo di compilazione staccato inni, detti, preghiere , Ecc, che era stato lasciato dal nonno, Gesù, figlio del Siracide.

VII. Dottrinali ed etici di insegnamento

Prima di impostare nel modo una sintesi i principali insegnamenti dottrinali ed etici, contenuto nel Libro di Ecclesiasticus, non sarà male premessa a due osservazioni che, tuttavia elementare, dovrebbe essere nettamente ricordare che da chiunque ha voluto per visualizzare le dottrine del figlio del Siracide nella loro corretta luce.

In primo luogo, sarebbe ingiusto, ovviamente, di esigere che il contenuto di questo libro sapienziale dovrebbero provenire piena alto standard di morale cristiana, o dovrebbe uguali in chiarezza e precisione dogmatica insegnamenti contenuti nel sacro scritti del Nuovo Testamento o in la tradizione viva della Chiesa; tutto ciò che può essere previsto reasonabley di un libro composto un po 'di tempo prima che il cristiano Dispensa, è che essa enunciati subsantially buono, non perfetto, dottrinale e di insegnamento etico.

In secondo luogo, sia buona e sana logica di buon senso pretendere che il silenzio della Ecclesiasticus relative ad alcuni punti di dottrina non può essere considerato come un positivo negazione di essi, a meno che non possa essere chiaramente e definitivamente dimostrato che un tale silenzio deve essere interpretato.

Il lavoro è in gran parte costituito da detti estranei che recano su tutti i tipi di argomenti, e su tale conto, quasi mai, se mai del tutto, sarà un sobrio critico essere in grado di pronunciarsi sul reale motivo che ha indotto l'autore del libro sia parlare o di omettere un particolare punto di dottrina.

Anzi di più, in presenza di uno scrittore manifestamente sposano a livello nazionale e le tradizioni religiose della razza ebraica come il tono generale del suo libro dimostra l'autore di Ecclesiasticus di essere stato, ogni studioso degno di questo nome sarà facilmente vedere che il silenzio su Gesù ' parte per quanto riguarda alcuni importanti dottrina, quali ad esempio come quello dei Messias, non è la prova che qualunque sia il figlio del Siracide non rispettare le convinzioni degli ebrei che in materia di dottrina, e, in riferimento alle particolari punto appena citato, non ha parti messianici aspettative del suo tempo.

Come può facilmente essere vista, le due osservazioni di carattere generale appena fatto semplicemente riportate le elementari canoni della critica storica, e che non sarebbe stato soffermato sul qui se non fosse che sono stati molto spesso perso di vista protestante di studiosi, che, distorte dal loro desiderio di confutare la dottrina cattolica del carattere ispirato dei Ecclesiasticus, hanno fatto tutto il possibile per ammortizzare l'dottrinali ed etici insegnamento di questo libro libri deuterocanonici.

I seguenti sono i principali dogmatica dottrine di Gesù, il figlio del Siracide.

Secondo lui, come in base a tutte le altre ispirato scrittori del Vecchio Testamento, Dio è uno e non vi è alcun Dio accanto a lui (xxxvi, 5).

Egli è un eterno di vita e di Dio (XVIII, 1), anche se la sua grandezza e la misericordia superare ogni umana comprensione, ma si rende noto che l'uomo con la sua meravigliosa opere (xvi, 18, 23 XVIII, 4).

Egli è il creatore di tutte le cose (XVIII, 1; XXIV, 12), che ha prodotto con la sua parola di comando, stampaggio con tutti i segni della grandezza e la bontà (XLII, 15-xliii; ecc.)

L'uomo è la scelta opera di Dio, che ha fatto di lui per la sua gloria, di lui come re su tutte le altre creature (XVII, 1-8), su di lui donato il potere di scegliere tra il bene e il male (XV, 14-22), e lui terrà conto della propria personale fatti (XVII, 9-16), mentre per tollerare, male morale Egli rimprovera e pone l'uomo al fine di evitare che (XV, 11-21).

Nel trattare con l'uomo, Dio è misericordioso, non meno di giusti: "Egli è potente di perdonare" (XVI, 12), e: "Quanto grande è la misericordia del Signore, e il suo perdono a loro che rivolgo a lui" (xvii , 28); ancora nessuno deve presumere la misericordia divina e quindi a ritardare la sua conversione, "Per la sua collera entrerà a un tratto, e nel momento della vendetta vuole distruggere te" (V, 6-9).

Tra i figli degli uomini, Dio ha scelto per sé una speciale nazione, Israele, in mezzo a cui vuole saggezza che dovrebbe risiedere (XXIV, 13-16), in nome del quale il figlio del Siracide offre una fervente preghiera , Dotato di toccare ricordi di Dio misericordioso per i patriarchi e dei profeti di vecchi, e con ardente auguri per il ricongiungimento e di esaltazione del popolo eletto (xxxvi, 1-19).

E 'chiaro che il patriota che ebraico presentato questa petizione a Dio per il futuro nazionale tranquilla e prosperità, e che inoltre con fiducia prevede che il ritorno Elias per contribuire al ripristino della gloriosa tutto Israele (cfr xlviii, 10), atteso l'introduzione di tempi messianici.

Resta vero, però, che in qualunque modo il suo silenzio essere contabilizzate, egli non parla ovunque di una speciale interposizione di Dio in nome del popolo ebraico, o la futura venuta di un personal Messias.

Egli ha manifestamente allude alla narrazione della caduta, quando dice: "Da la donna è venuto l'inizio del peccato, e da noi tutti la sua morte" (XXV, 33), e apparentemente si collega con questo originale deviazione dalla giustizia le miserie e le passioni in modo che pesano fortemente sui figli di Adamo (XL, 1-11).

Egli dice molto poco, concernente la prossima vita.

Terrena premi occupano la maggior rilievo, o forse anche l'unico, luogo, l'autore della mente, come sanzione per presentare le buone o cattive azioni (XIV, 22-XV, 6; xvi, 1-14), ma questo non appariranno strano che a nessuno è a conoscenza delle limitazioni di escatologia ebraica in parti più antiche del Vecchio Testamento.

Egli descrive la morte alla luce di una ricompensa o di una punizione, solo nella misura in cui essa è o una tranquilla per la scomparsa o un solo finale liberazione dal terreno mali (XLI, 3, 4), o, al contrario, un terribile fine che supera il peccatore, quando meno si aspetta che esso (IX, 16, 17).

Per quanto riguarda il sottobosco o Sheol, sembra per nulla lo scrittore, ma una funzione funebre luogo in cui i morti non lodare Dio (XVII, 26, 27)

La centrale, dogmatica, morale e idea del libro è quello della saggezza.

Ben Sira lo descrive sotto diversi aspetti importanti.

Quando parla di essa in relazione a Dio, egli investe quasi invariabilmente con attributi personali.

Esso è eterno (i, 1), unsearchaable (I, 6, 7), universale (XXIV, 6 ss.).

E 'il formativo, potenza creatrice del mondo (XXIV, 3 ss.), Ma è essa stessa ha creato (i, 9; anche in greco: XXIV, 9), e nulla è trattata come una distinta, sussistente persona divina, nel Testo ebraico.

In relazione per l'uomo, la saggezza è raffigurata come una qualità che si forma l'Onnipotente e le opere più eccellenti effetti in quelli che lo amano (i, 10-13).

E 'identificata con il "timore di Dio" (I, 16), che dovrebbe ovviamente prevalere in modo speciale in Israele, e promuovere tra gli Ebrei il perfetto compimento della legge mosaica, che l'autore di Ecclesasticus quanto riguarda le condizioni di vita incarnazione di Dio d saggezza (XXIV, 11-20, 32, 33).

Si tratta di un tesoro inestimabile, per l'acquisizione di cui uno deve dedicare tutti i suoi sforzi, e la cui impartire agli altri uno non dovrebbe mai rancore (VI, 18-20; xx, 32, 33).

Si tratta di una disposizione del cuore che spinge l'uomo a praticare la virtù della fede, della speranza e amore di Dio (II, 8-10), di fiducia e di presentazione, ecc (II, 18-23; x, 23-27 , Ecc); assicura che anche per lui felicità e gloria in questa vita (xxxiv, 14-20; XXXIII, 37, 38; ecc.)

Si tratta di un stato d'animo che impedisce lo scarico del rituale legge, in particolare l'offerta di sacrifici, di diventare un cuore solo con il rispetto verso l'esterno osservanze, e che provoca l'uomo a luogo di perfezionamento attivo righeousness molto al di sopra della ricca offerta di doni di Dio (xxxv ).

Come può facilmente essere visto, l'autore di Ecclesiasticus inculcato in tutto questo un insegnamento di gran lunga superiore a quella dei farisei di un po 'data successiva, e in nessun modo inferiore a quella dei profeti e del lodevole, troppo, sono le numerose pithy dicevano che il figlio del Siracide dà per evitare di peccato, in cui la parte negativa di saggezza pratica può dire che consistono.

Il suo orgoglio nei confronti di massime (III, 30; vi, 2-4; x, 14-30; ecc), bramosia (IV, 36; v, 1; xi, 18-21), l'invidia, (xxx, 22-27 ; Xxxvi, 22), impurità (ix, 1-13; XIX, 1-3; ecc.) Rabbia (xviii, 1-14; X, 6), intemperance (xxxvii, 30-34).

pigrizia (VII, 16; XXII, 1, 2), i peccati della lingua (IV, 30; vli, 13, 14; xi, 2, 3, i, 36-40; V, 16, 17; XXVIII, 15 -27; Ecc), il male, (xi, 31-36; XXII, 14-18; ecc), visualizzare una stretta osservazione della natura umana, vice stigmatizzare in un modo forzato, e, a volte, ricorda il rimedio contro distemper spirituale.

È, infatti, non meno probabilmente a causa del successo che Ben Sira raggiunto al marchio di vice a causa di quello che ha ottenuto direttamente inculcando virtù, che il suo lavoro era così volentieri utilizzato nei primi tempi del cristianesimo per gli appalti pubblici di lettura in chiesa, e orsi, fino al giorno d'oggi, la preminente titolo di "Ecclesiasticus".

Insieme a queste massime, che quasi tutti i recare a quello che può essere chiamata individuale moralità, il libro di Ecclesiasticus contiene preziosi insegnamenti relativi alle varie categorie che compongono la società umana.

La base naturale della società è la famiglia, e il figlio del Siracide fornisce un numero di pezzi di consulenza particolarmente appropriato per gli ambienti domestici come lo era allora costituito.

Avrebbe l'uomo che vuole diventare il capo di una famiglia determinato la scelta di una moglie di suo valore morale (xxxvi, 23-26; xl, 19-23).

Egli ha ripetutamente descrive i preziosi vantaggi derivanti dal possesso di una buona moglie, e di contrasti con loro la miseria di comportato la scelta di un indegno uno (xxvi, 1-24; XXV, 17-36).

L'uomo, come capo della famiglia, egli rappresenta in effetti come dotata di potenza in più rispetto a quella che è concesso a lui in mezzo a noi, ma egli non trascurare di sottolineare le sue numerose responsabilità nei confronti di coloro sotto di lui: per i suoi figli, in particolare la figlia , Il cui benessere è più in particolare, potrebbero essere tentati di trascurare (VII, 25 ss.), E il suo schiavi, per quanto riguarda la quale egli scrive: "Lasciate un saggio essere servo caro a te in quanto propria anima" (VII, 23; XXXIII, 31 ), Così che non significa, tuttavia, per incoraggiare il servo di pigrizia o di altri vizi (XXXIII, 25-30).

Le funzioni di bambini verso i loro genitori sono spesso, bellissima ed ha insistito su (VII, 29, 30, ecc.)

Il figlio del Siracide dedicato una serie di parole a scelta e il valore di un vero amico (VI, 6-17; IX, 14, 15; XII, 8, 9), la cura con cui un tale si deve essere preservato (XXII, 25-32), e anche per il worthlessness e dei pericoli amico infedele (XXVII, 1-6, 17-24; XXXIII, 6).

L'autore non ha alcuna breve nei confronti di chi è al potere, ma al contrario ritiene che sia espressione della volontà di Dio che alcuni dovrebbero essere esaltato, e altri in umile, le stazioni della vita (XXXIII, 7-15).

Egli concepisce le varie classi della società, dei poveri e dei ricchi, il imparato e gli ignoranti, in quanto in grado di diventare dotato di saggezza (xxxvii, 21-29).

Avrebbe un principe tener conto del fatto che egli è in mano di Dio, e deve la giustizia uguale per tutti, ricchi e poveri (V, 18; x, 1-13).

Egli le offerte di dare la ricca elemosina, e visitare i poveri e gli afflitti (iv, 1-11; VII, 38, 39; XII, 1-7, ecc), per l'elemosina è un mezzo per ottenere il perdono del peccato (III, 33, 34; VII, 10, 36) considerando che hardheartedness è in ogni modo hurtful 9xxxiv, 25-29).

D'altra parte, egli dirige le classi più basse, come si potrebbe chiamare, per mostrare loro sottomessi a quelle in condizione e superiore a sopportare con pazienza con quelli che non possono essere in sicurezza e direttamente resistito (VIII, 1-13; IX, 18 -- 21; XIII, 1-8).

Né è l'autore di Ecclesiasticus qualcosa come un misanthrope che impostare se stesso risolutamente contro la legitmate piaceri e le ricevute doganali della vita sociale (XXXI, 12-42; XXXII, 1 ss.); Mentre dirige grave, ma solo contro i rebukes parassita (XXIX, 28-35; xi, 29-32).

Infine, egli ha detti favorevoli circa il medico (XXVIII, 1-15 (e sui morti (VII, 37; xxxviii, 16-24); forte e parole di cautela contro i pericoli che si assume nel perseguimento delle imprese ( XXVI, 28; XXVII, 1-4; VIII, 15, 16).

Pubblicazione di informazioni scritte da Francis E. Gigot.

Che cosa trascritto da Ste-Marie.

Della Enciclopedia Cattolica, Volume V. Pubblicato 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 maggio 1909.

Remy Lafort, Censor.

Imprimatur. + John M. Farley, Arcivescovo di New York

Bibliografia

Cattolica autori sono indicati con un asterik (*) Commenti: * CALMET (Venezia, 1751): Fritzsche, (Lipsia, 1859); BISSELL (New York, 1880); LESETRE * (Parigi, 1880); EDERSHEIM (Londra-1888) ; ZOCKLER, (Monaco di Baviera, 1891); RYSSEL (Tubingen, 1900-1901); KNABENBAUER * (Parigi, 1902).

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Sulla letteratura ebraico Frammenti: TOUZARD * (Parigi, 1901); KNABENBAUER * (Parigi, 1902).

Sapienza di Gesù, il figlio del Siracide

Informazioni prospettiva ebraica

ARTICOLO VOCI:

Nomi.

Autore.

Data.

Contenuto.

Importanza per la storia del pensiero.

Tracce di possibile influenza ellenica.

Popolarità tra gli ebrei.

Popolarità tra i cristiani.

Ebraico scoperta di frammenti.

Manoscritti.

Originalità dei Frammenti ebraico.

Il Canto finale.

Valore critico del testo ebraico.

Importanza per la storia della Bibbia.

La versione greca.

La Vetus Latina.

Versione siriaco.

Nomi.

Tra i libri della Bibbia greca è un diritto Σοφία Ἰησοῦ Υἱοῦ Σιράχ (Codices Sinaiticus e Alexandrinus) o semplicemente Σοφία Σειρ á χ (Codex Vaticanus).

La Chiesa greco Padri chiamato anche "The All-virtuoso Sapienza" (Πανάρετος Σοφία; Eusebio, "Chronicon", ed. Schoene, ii. 122; Ἡ Πανάρετος; Girolamo, Commento a Dan. Ix.) O "Mentor" ( Παιδαγωγός; Clemente di Alessandria, "Pædagogus," II. 10, 99, 101, 109); mentre la Chiesa latina Padri, a cominciare da Cipriano ( "Testimonia," II. 1; iii. 1, 35, 51, 95, et passim), denominato "Ecclesiasticus".

Tutti questi nomi testimoniano l'alta stima in cui il libro si è tenuta a circoli cristiani.

Gli ebrei, che mai ammesso la sua canonicity, chiamato durante il periodo talmudica il "Libro del Siracide" (Ḥag. 13 bis; Niddah 16b; Ber. 11b; et passim) o "Libri di Ben Sira" (; YER. Sanh . 28 bis; Tosef., Yad. Ii. 13; eventualmente un errore scribal; comp. Parallelo passaggio di Eccl. R. xii. 11), ebraico e una copia in possesso di Jerome è stato intitolato "Parabolæ" (=).

Tuttavia, il fatto che i versetti di questo lavoro citati nel Midrash sono preceduti dalla parola "Mashal" o "Matla" non dimostra che tale era il titolo del libro, ma semplicemente che questi versetti ha avuto è venuto per essere accettato come proverbi (in contrasto con il punto di vista della Ryssel in Kautzsch, "Apokryphen, p. 232, dove ha gli attributi di Lévi al parere espresso dal Blau in" REJ "XXXV. 22).

Né è possibile trarre alcuna inferenza dal fatto che Saadia chiede il libro in arabo "Kitab al-adab"; egli certamente non ha dato questa denominazione (che egli non aveva alcun motivo di tradurre), come il titolo, ma, al contrario di il parere del Harkavy ( "Studien und Mittheilungen", v. 200) e Blau (LC), si limita a una descrizione del contenuto del libro.

Siriaco il nome è "Ḥekmata de Sira-Bar" = "La Sapienza di Bar Sira".

Autore.

L'autore, che, da solo di tutti i Testamento e apocrifi scrittori, firmato il suo lavoro, è chiamato nel testo greco (l. 27) "Gesù, il figlio del Siracide di Gerusalemme."

La più antica manoscritti (Vaticanus, Sinaiticus, Alexandrinus, Venetus) add to Σειρ á χ il nome Ἐλε á ζαρ o ἘλεΆζαροζ, per un errore Ἐλεαζ á ρου, probabilmente il nome di suo nonno.

La copia di proprietà di Saadia (Harkavy, lcp 150) ha avuto: = "Simone, figlio di Gesù, figlio di Eleazaro Siracide", e una simile lettura si verifica in ebraico manoscritto B, che verranno discussi di seguito.

Di interchanging le posizioni dei nomi "Simon" e "Gesù," lo stesso lettura è ottenuto come negli altri manoscritti.

La correttezza del nome "Simon" è confermata dalla versione siriaca, che ha = "Gesù, figlio di Simone, surnamed Bar Asira".

La differenza tra le due letture "Asira Bar" e "Bar Sira" è un degno di nota, "Asira" (= "prigioniero") è un popolare etimologia di "Sira".

Gli elementi di prova sembra dimostrare che l'autore si chiamava Gesù, figlio di Simone, figlio di Eleazaro Siracide.

Ogni tentativo di identificare questo scrittore con qualche membro di alta famiglia sacerdotale si è rivelato un fallimento, l'unica base per la supposizione che Ben Sira è stato un sacerdote di essere a causa di un errore scribal; mentre per il manoscritto Sinaitic ελεαζαροιερευσοσολυμειτης legge, questo è, al di là di ogni questione, un scribal errore, e dovrebbe essere emended a ελεαςαροιεροσολυμειτης (cfr.

). Secondo la versione greca, anche se non secondo il siriaco, l'autore ha viaggiato estesamente (xxxiv. 11) ed è stato spesso in pericolo di morte (ib. versetto 12).

Nel canto di cap.

Li.

parla di pericoli di ogni genere da cui Dio aveva consegnato lui, anche se questo è probabilmente solo una poetica tema a imitazione dei Salmi.

Il calunnie alla quale è stato esposto in presenza di un certo re, dovrebbe essere uno dei sempre, sono stati indicati soltanto nella versione greca, essere ignorato sia in siriaco e nel testo ebraico.

L'unico fatto noto con certezza è che Ben Sira è stato uno studioso, uno scriba e completamente versati nella legge, e in particolare nei "Libri della Sapienza."

Egli non è stato, tuttavia, un rabbino, né egli è stato un medico, come è stato conjectured (cfr. in particolare XXXVIII. 24 e segg., XLIX. 1-5, e l'introduzione di suo nipote).

Data.

La data approssimativa della redazione del libro e il periodo del suo autore attività letteraria sono un po 'meno dubbia.

Il greco traduttore nella sua prefazione che egli è stato il nipote dell'autore, e che egli è venuto in Egitto nel trenta-ottavo anno del regno di Euergetes, un appellativo carico solo due dei sempre, Tolomeo III.

(247-222 aC) e Tolomeo VII.

(a volte reckonedIX.).

L'ex monarca non può essere inteso in questo brano, per il suo regno è durato solo venticinque anni.

Quest'ultimo salito al trono nel 170, insieme a suo fratello Philometor, ma presto egli divenne unico sovrano di Cirene, e da 146 a 117 detenuti influenza su tutti i Egitto, anche se del suo regno da l'anno in cui egli ha ricevuto la corona (vale a dire, da 170).

Il traduttore deve, pertanto, sono andati in Egitto nel 132, e se la durata media di due generazioni di riferimento Ben Sira's data deve rientrare nel primo terzo del secondo secolo.

Il risultato di questo calcolo è confermata dal fatto che l'autore evidentemente vissuto prima della persecuzione di Antioco nel 168, dal momento che egli non alludono ad esso.

Un altro argomento è comunemente invocato.

In Ch.

L.

Ben Sira eulogizes sommo sacerdote di nome Simone, figlio di Johanan (Onias in G), questo sembra essere laudation espressione di suscitato l'ammirazione di effettivo di vista l'oggetto della sua lode.

Ci sono state, tuttavia, un elevato numero di sacerdoti, di nome Simone b.

Onias, uno dei quali esercita le sue funzioni da 300 a 287, e un altro da 226 a 199.

Simon B.

Johanan mentioned here can only be the second of the name; and as the passage seems to have been written after the high priest's death (l. 1-3), the date of its composition coincides approximately with the period mentioned above (190-170). The work is in reality a collection of maxims written at various times-a fact which also explains its frequent repetitions and contradictions. Attempts have indeed been made to refute these arguments. According to Josephus, Simon I., the Just (300-287), was the only high priest whom Ben Sira could thus have extolled, and the book would accordingly be a century older; as to the number 38, it might refer to the age of the translator when he arrived in Egypt. Indeed, the word πάππο ς does not necessarily mean "grandfather"; it may mean also "remote ancestor." This, it has been held, would account for the translator's frequent miscomprehension of Ben Sira's words, which would be very strange had he actually been the author's grandson. All these quibbles, however, which it would be idle again to refute, have been definitely abandoned.

Ecclesiasticus somigli Proverbi, ad eccezione del fatto che, a differenza di quest'ultimo, è il lavoro di un singolo autore, non un florilegio di massime tratte da varie fonti.

Alcuni, è vero, hanno negato il Siracide la paternità di apothegms, e lo hanno considerato come un semplice compilatore, basando le proprie argomentazioni a sue stesse parole: "Io stesso, l'ultimo, ho impostato per guardare me stesso, che come lui gleaneth uve dopo la vendemmia "(xxxiii. 16).

Ciò, tuttavia, è probabilmente una semplice espressione di modestia.

Le frequenti ripetizioni e contraddizioni anche solo dimostrare che Ben Sira, come tutti i moralisti, non comporre l'intero lavoro in una sola volta; inoltre, l'unità del libro, nel complesso, è notevole.

Contenuto.

Il libro della Ecclesiasticus è una raccolta di consigli morali e massime, spesso di carattere utilitaristico e per la maggior parte laici, religiosi, anche se occasionalmente si verificano apothegms.

Essi sono applicabili a tutte le condizioni di vita: a genitori e figli, di mariti e mogli, ai giovani, ai maestri, agli amici, ai ricchi e ai poveri.

Molti di loro sono regole di cortesia e gentilezza e un numero ancora maggiore contengono consigli e istruzioni per i doveri dell'uomo verso se stesso e gli altri, specialmente i poveri, così come verso la società e lo Stato, e la maggior parte di tutti verso Dio.

Questi precetti sono disposti in versi, che sono raggruppate in base alla loro forma esteriore nel caso in cui il loro contenuto non è intrinsecamente coerente.

Le sezioni sono precedute da elogi di saggezza che servono da introduzioni marchio e le divisioni in cui la raccolta cadute.

Saggezza, nel Siracide è del parere, è sinonimo di timore di Dio e, talvolta, è confuso nella sua mente con la legge mosaica.

Essa è essenzialmente pratico, essendo una routine conoscenza, e sarebbe invano a cercare di trovare in esso qualsiasi ipostasi, in quanto mistica è assolutamente contrario al pensiero dell'autore.

Le massime sono espresse in formule precise, e sono illustrati con immagini sorprendenti.

Essi mostrano una profonda conoscenza del cuore umano, la disillusione di esperienze, di fraterna solidarietà con i poveri e gli oppressi, e un unconquerable diffidenza delle donne.

Durante i lavori sono sparsi pura e pensieri elevati e il suo complesso è dominato da una sincera, illuminata pietà-ciò che è ora chiamato un liberalismo di idee.

Come in Ecclesiaste, due opposte tendenze guerra in l'autore: la fede e la moralità di tempi antichi, che sono più forte di tutti i argomento, e di un moderno Epicureanism di data.

Occasionalmente Siracide digresses per attaccare le teorie che egli considera pericolose, ad esempio, le dottrine che la divina misericordia cancella tutte le peccato; che l'uomo non ha alcuna libertà di volontà, e che Dio è indifferente alle azioni degli uomini, e non premiare virtù.

Alcuni dei refutations di queste opinioni sono sviluppati a notevole lunghezza.

Attraverso questi capitoli moralistica gestisce la preghiera di Israele implorazione a Dio di radunare il suo figli dispersi, per portare a compimento le previsioni dei Profeti, e di provvedere alla misericordia il suo tempio e il suo popolo.

Il libro si conclude con una giustificazione della divinità, la cui sapienza e la grandezza si manifesta in tutte le sue opere (da cui è inserita una descrizione delle bellezze del creato), e anche nella storia di Israele; questa forma di storia sacra, tuttavia, è poco più di un panegirico sul sacerdoti, che chiude in un entusiasta delimitazione del sommo sacerdote Simon ben Onias.

Questi capitoli sono completati entro la firma d'autore, e sono seguiti da due inni, quest'ultima apparentemente una sorta di acrostic alfabetico.

Importanza per la storia del pensiero.

La Sapienza di Gesù segna un'epoca nella storia del pensiero ebraico, a conto sia di ciò che insegna e di ciò che ignora silenziosamente.

Mentre l'autore sostiene l'offerta di sacrifici prescritti e la venerazione dei sacerdoti, egli condanna tutti ipocrisia e sollecita l'unione di andata di praticare la religione con una pura coscienza e con il fare della carità.

Tuttavia, egli cita mai la dieta disposizioni legislative, che sono esposti a lungo in Daniel e Tobia, e in particolare in Judith.

In modo analogo, mentre si attende il ritorno di Elia a rimontare le tribù del passato e di conciliare le fatherswith i bambini, e mentre egli prega per la venuta di un tempo che può essere chiamato messianica, anche se senza un Messia-Gerusalemme e quando il Tempio deve essere ripristinato il favore divino e Israele da sempre espresso il dominio dello straniero-non ha mai allude a un Messia che sarà il figlio di David, al contrario, egli afferma che la casa di Davide ha reso indegna di sé il divino favore, in quanto di tutti i re di Giuda tre soli rimasti fedeli a Dio.

Dio infatti ha presentato una solenne compatto con la stirpe di David, ma è stato uno che, piuttosto diverse da quella in cui Egli è entrato con Aronne, e che da solo è stato di durare per l'eternità.

Ben Sira mai parla della risurrezione dei morti, né di l'immortalità dell'anima, ma, al contrario, dichiara che in Sheol non vi sarà alcuna gioia, l'uomo dovrebbe Pertanto gusto gioia in questo mondo, nella misura in cui essa è compatibile con una retta vita.

Tracce di possibile influenza ellenica.

La vista è stato espresso questo lavoro che, nei primi mesi del data così com'è, porta le tracce di influenza ellenica.

L'autore, nel suo viaggio, può eventualmente venuti a contatto con la civiltà greca, in quanto parla di poeti stranieri e moralisti la cui fama si è diffuso all'estero.

Doganali che egli descrive sono prese dal greco piuttosto che da ebraico società; così egli cita banchetti accompagnata da brillante conversazione, in cui gli strumenti musicali sono stati ascoltati, e più che ha presieduto il "maestri [delle feste]"; ed i costumi del Sybarites anche suscitato il suo interesse.

Il fatalismo filosofi i cui pareri sono stati contesta senza dubbio il Stoics, e le discussioni filosofiche, istituito da lui sono state innovazioni e, probabilmente, preso in prestito.

Le sue critiche di scettici e-essere pensatori sono ulteriori testimonianze della sua conoscenza di ellenismo, e alcune delle sue opinioni trovare vicino analoghi in Euripide.

Non solo egli parti caratteristica idee con il greco tragedians e moralisti, ma anche lui ha lo stesso gusto per alcuni temi comuni, come la falsa amicizia, l'incertezza della felicità e, in particolare, le colpe delle donne.

L'impressione di influenza greca è rafforzata dalla presenza di un polacco del tutto estranee alla letteratura ebraico.

L'autore compone il suo aforismi con cura; egli fa la sua abilità con le transizioni; ed egli inserisce i titoli dei capitoli, come ad esempio "Per quanto riguarda Vergogna", "Deportment proprio a tavola," e "L'inno dei Patriarchi", e la firma di il suo nome e cognome è un uso theretofore assolutamente sconosciuta.

L'esclusione di Ecclesiasticus dal canone ebraico è stato dovuto in parte a questa imitazione dei Greci e questi letteraria affectations.

Secondo R. Akiba (Yer. Sanh. 28 bis), quelli che non hanno alcuna parte nel mondo a venire comprendono i lettori di opere straniere, come ad esempio i libri di Ben Sira, mentre Tosef., Yad.

II.

13 si limita a constatare che gli scritti di Ben Sira non defile le mani, o, in altre parole, che sono uncanonical, in modo da essere classificato con le opere di "minima" (eretici).

Eccl. R. XII.

11, che si basa su YER.

Sanh. 28 bis, contiene un divieto nei confronti di questo lavoro in una casa.

Joseph R., un rabbino babilonese del quarto secolo, nel commentare l'opinione di R. Akiba, aggiunge, "E 'anche proibito di leggere le opere di Ben Sira" (Sanh. 100 C), anche se questo divieto, a giudicare dal del resto il passaggio, può essere stato limitato alla lettura in pubblico.

Nella sua domande a Joseph R. (ib.), R. Abaye indicato alcuni dei motivi per l'esclusione di Ecclesiasticus dal canone.

"Perché questo divieto?"

domandò.

"E 'a causa di tali e quali versi?"

Con l'eccezione di due versi scritti in aramaico e che non sono di Ben Sira a tutti, tutti di R. Abaye 's citazioni sono nettamente frivolo, essendo quelle relative al l'ansia causata da una ragazza prima e dopo il matrimonio, l'inutilità di repining , E il pericolo di introdurre estranei troppo liberamente in una casa di.

Abaye poi la condanna misantropia, misoginia, e Epicureanism dell'autore.

A Ben Sira's epicurei tendenza deve essere attribuito il suo rifiuto di una vita futura, e, forse, anche il suo pre-Sadducean spirito di riverenza per il sacerdozio, con il quale il panegirico sul suoi fratelli è animata.

Popolarità tra gli ebrei.

Curiosamente, il libro conservato la sua popolarità tra gli ebrei, nonostante la sua esclusione dal canone.

E 'stata citata in un periodo molto precoce: il libro di Tobia riproduce una serie di passaggi, parola per parola, mentre il libro di Enoch (Charles, "The Book of Secrets of Enoch, p. 96; Index, PI), i Salmi di Salomone (Ryle e James, "I Salmi di Salomone", pp. LXIII. E segg.) E anche il Talmud, i Midrashim, la Derek Ereẓ, e simili produzioni deciso di mostrare tracce della sua influenza.

Con l'ultimo nome lavoro che ha molti punti in comune, ed è spesso citato nel Talmud; brani che sono introdotti dalla formula riservata ai testi biblici (Ḥag. 12 bis; Niddah 16b; YER. Ber. 11c); e un versetto è anche denominato se apparteneva alla Hagiographa (B. Ḳ. 92a).

E 'citata dal nome in Sanh.

100 ter (= Yeb. 63c), dove anche una serie di versi da esso è dato; unico e versi sono presenti nelle seguenti trattati e le altre opere: YER.

Ber. 11 ter; YER.

Ḥag. 77c; YER.

Ta'an. 66d; Ḥag.

13 bis; Niddah 16b; Gen R. viii., X., LXII.; Lev.

R. XXXIII.; Tan., Wayishlaḥ, 8; ter.

Miḳḳeẓ, 10; ter.

Ḥuḳḳat, 1; uno midrashic passaggio conservate nel "Shibbole ha-Leḳeṭ", ed.

Buber, P.

23 bis; "Pirḳe de-Rabbenu ha-Ḳadosh", ed.

Schönblum, 14 bis; Baraita Kallah (a cura di Coronel, 7c, e nella edizione di Wilna il Talmud).

E 'citata anche da R. Nissim ( "Ma'asiyyot Sefer ha-Ḥakamim wehu Ḥibbur Yafeh meha-Yeshu ah") e, soprattutto, di Saadia nella prefazione al suo "Sefer ha-Galui" (Harkavy, lc).

Nel suo commento in merito alla "Sefer Yeẓirah" quest'ultimo autore testualmente cita due versetti del Siracide, anche se egli attribuisce ad uno Eleazar b.

Irai, di cui nulla si sa.

In un'altra parte di questo lavoro (p. 178) egli cita lo stesso testo, ancora una volta l'attribuzione a detto autore.

Questo è il più degno di nota in quanto Saadia parla di Ben Sira nella sua introduzione, e cita non meno di sette delle sue massime.

Il "Sefer ben Irai" contenute anche brani (due dei quali copiati da Saadia) non è stato trovato in Ecclesiasticus, e che sono stati del tutto dissimile da essa sia nella forma che nel contenuto.

Saadia come lui stesso dice: "Il libro del Siracide è un lavoro su etica, simile in forma di proverbi, mentre quello di Ben Irai è un libro della Sapienza, corredata di un altro somiglianza con l'Ecclesiaste".

Il "Sefer ben Irai" è stata probabilmente una raccolta di massime e detti prese da varie fonti.

Citazioni da Ben Sira, senza menzione del suo nome si trovano anche nel ", Mibḥar ha-Peninim", attribuito a Salomone ibn Gabirol (per le citazioni di questo tipo vedere Zunz, "GV" p. 110; Reifmann, in "Ha-Asif , "III. 271; Schechter, in" JQR "III. 682; Neubauer e Cowley, nella loro edizione del Ecclesiasticus, pp. XIX. Segg. [Alcuni dei loro confronti deve essere scartata]; i commenti di Schechter e Lévi, in particolare sul Derek Ereẓ; Lévi, in "REJ" XLIV. 291).

La popolarità del Ecclesiasticus tra gli ebrei del periodo talmudica è dimostrato dalla citazione di un certo numero di versi in aramaico, con un'allusione a Ben Sira, il che prova che deve essere stato tradotto in dialetto che, questa raccolta aramaico essere successivamente arricchito con numerosi aforismi supplementari in tale lingua (Sanh. 100 B = Yeb. 63 ter).

La Baraita Kallah limita anche le sue citazioni da Ben Sira a aramaico versetti che non sono trovati in Ecclesiasticus.

Un'altra prova della sua popolarità è trovato nei due alfabeti attribuito a lui (cfr. Siracide, alfabeto), soprattutto il secondo, in cui egli è l'eroe di una serie di eventi meravigliosi.

Popolarità tra i cristiani.

Il libro della Ecclesiasticus è stato onorato ancora più grande tra i cristiani, essendo citato nella Lettera di Giacomo (Edersheim, in Wace, "Apocrypha, p. 21), la Didaché (IV. 5), e la Lettera di Barnaba ( XIX. 9), mentre Clemente di Alessandria e Origene citazione da esso ripetutamente, a partire da un γραφή, o libro sacro.

Nella Chiesa occidentale, Cipriano frequentemente ricorso ad essa nel suo "Testimonia", così come Ambrogio nel maggior numero dei suoi scritti.

In modo analogo il Catalogo di Cheltenham, Damaso I, i Consigli di Ippona (393) e Cartagine (397), Papa Innocenzo I, il secondo Consiglio di Cartagine (419), Agostino e tutti lo considerano un libro canonico.

Ciò è contrario, tuttavia, i pareri del Consiglio di Laodicea, di Girolamo, e di Rufino di Aquileia, che le autorità rango tra i libri ecclesiastici.

E 'stato infine dichiarato canonico dal Concilio di Trento, e la grazia con cui la Chiesa ha sempre considerato che ha conservato nella sua interezza.

Ebraico scoperta di frammenti.

Fino al Ecclesiasticus ultimi anni è stato conosciuto solo dal greco e siriaco versioni-le fonti di tutte le altre traduzioni-e dal ebraico citazioni già detto.

Attualmente la maggior parte degli originali è noto.

Nel 1896 Agnes Lewis Smith e Margaret Dunlop Gibson ha portato l'Oriente, un foglio di pergamena coperto con comparativamente antiquato ebraico caratteri.

A Cambridge questo è stato dimostrato a S. Schechter, che riconosce in essa Ecclus.

(Siracide) XXXIX.

15-XL.

7, e che ha pubblicato il decipherment, che è stato per nulla facile.

Quasi simultaneamente Sayce presentato alla Bodleian Library, Oxford, una raccolta di frammenti di ebraico e arabo manoscritti, tra i quali Neubauer e Cowley trovato nove foglie dello stesso volume di cui la Lewis-Gibson aveva foglia apparteneva, e in seguito immediatamente dopo.

Questi diversi frammenti di essere venuti dal Genizah al Cairo, Schechter in una sola volta è andato a quella città, e ottenuto la necessaria autorità di esaminare il contenuto della raccolta, con il risultato che ha trovato non solo la parte finale del manoscritto, ma anche xxx .

11, XXXII.

1b-XXXIII.

3, XXXV.

9-XXXVI.

21, e XXXVII.

27-XXXVIII.

27. Altri due frammenti dello stesso manoscritto, chiamato B di Schechter, e contenente XXXI.

12-31 e XXXVI.

24-XXXVII.

26, sono stati fissati dal British Museum.

Un secondo manoscritto (A) è stato trovato dallo stesso studioso nella raccolta da lui portato da Egitto, contenenti iii.

6-XVI.

26, con una pausa dal vii.

Da 29 a XI.

34, pagine mancanti, di cui successivamente è entrato in possesso di Elkan Adler.

Una nuova scoperta è stata fatta quando i restanti contenuti della genizah sono stati messi in vendita, e Israele Lévi garantita una foglia da una terza copia (C), contenente XXXVI.

24-XXXVIII.

1. Questo frammento è particolarmente preziosa, dal momento che funge da controllo del manoscritto B, che comprende anche questi versetti.

L'importanza di questa scoperta è mostrato qui di seguito.

Infine, Schechter, Gaster, e trovati in Lévi le partite della stessa genizah i seguenti frammenti di un'antologia di Saggezza di Gesù: IV.

23 ter, 30-31; v. 4-8, 9-13; vi.

18-19, 28, 35; vii.

1, 4, 6, 17, 20-21, 23-25; xviii.

30-31; XIX.

1-2; XX.

4-6, 12 (?); XXV.

7c, 8c, 8a, 12, 16-23; XXVI.

1-2; XXXVI.

16; XXXVII.

19, 22, 24, 26.

Vi sono, pertanto, ora esistenti: (a) in un manoscritto: III.

6-16, 26; xviii.

30-31; XIX.

1-2; XX.

4-6, 12 (?); XXV.

7c, 8c, 8a, 12, 16-23; XXVI.

1-2; XXVII.

5-6, 16; xxx.

11-XXXIII.

3; XXXV.

9-XXXVIII.

27; XXXIX.

15-Li.

30, (b) in due manoscritti: IV.

23 ter, 30-31; v. 4-8, 9-13; vi.

18-19, 28, 35; vii.

1, 4, 6, 17, 20-21, 23-25; XXXVI.

16, 29-31; XXXVII.

completo; XXXVIII.

1, (c) in tre manoscritti: XXXVII.

19, 22, 24, 26.

Questi manoscritti contengono anche alcuni passaggi che mancano nelle traduzioni, tra cui un salmo quindici linee di lunghezza inserito dopo che.

12.

Manoscritti.

Un manoscritto: 18 x 11 cm.; 28 righe per pagina.

I versetti sono generalmente contrassegnati da un doppio punto, e alcuni sono punteggiato e accentati, confermando così le dichiarazioni di alcuni Saadia.

"Matres lectionis" abbondano.

Il copista è stato il colpevole di grossest errori, oltre ad alcuni versetti abbreviating e omettendo altri.

Manoscritto C: 16 × 12 cm.

Alcune parole e versi sono intera vocalized e accentati; lo script mostra corsivo tendenze, anche se di un inizio di tipo.

A margine è data una variante versetto che rappresenta il testo originale, danneggiato anche nei giorni di Ben Sira's nipote.

Manoscritto D: 143 × 100 mm.; 12 righe per pagina.

Il testo è spesso preferibile a quello di A, e offre varianti concordando con la versione greca, mentre la lettura di A corrispondono alle siriaco.

Manoscritto B: 19 × 17 cm.; 22 righe per pagina.

Questo è il più curioso e interessante di tutti, in quanto contiene alcune peculiarità che sono probabilmente l'unico fra tutti i manoscritti noti ebraico.

Le linee sono scritte con una stilo, come in rotoli della Torah, e, come in alcune copie dei Proverbi e il Libro di Giobbe, uno spazio è lasciato tra la hemistichs di ogni versetto, in modo che le pagine sono divisi in due colonne; "sof pasuḳ" è posto alla fine del versetto.

Questo corrobora Saadia afferma che il libro del Siracide somigliava Proverbi nella sua divisione in capitoli e versetti.

I capitoli sono a volte indicato dalla lettera iniziale (=) e, talvolta, di uno spazio vuoto.

I più notevoli peculiarità consiste nel capitolo titolo o titoli, come ad esempio ( "Istruzione per vergogna"), ( "Regole per il corretto Deportment a tavola"), e ( "Inno dei Patriarchi"), anche se nella versione greca questi rubriche sono stati considerati come scribal interpolazioni.

Un altro elemento degno di nota di questo manoscritto è la sua marginale Masorah, contenenti varianti, alcune delle quali rappresentano soltanto differenze in ortografia, mentre altri sono sinonimi o anche parole con significati del tutto diversi.

Queste glosse sono il lavoro di un persiano Ebreo, che in più note marginali in persiano ha affermato di aver utilizzato due manoscritti in aggiunta al suo principale.

Tali cure è indicativo della stima di cui gode Siracide il testo si è svolta.

Marginale letture presenti un interessante problema.

Di norma, il corpo del testo corrisponde alla versione greca, e le glosse a margine per il siriaco, ma di tanto in tanto il contrario è il caso.

Originalità dei Frammenti ebraico.

Prof S. Margoliouth, notando il carattere decadente della lingua, il numero di rabbinisms, e il derivati dal arabo e aramaico, considerato il testo ebraico come una ricostruzione dei perso originale sulla base di greco e siriaco versioni, la varianti che rappresentano diversi tentativi di retranslation.

La scoperta del manoscritto C, però, smentito questa ipotesi, dal momento che questo manoscritto riproduce con esattezza la maggior parte delle varianti di B, anche quando sono ovviamente falso, mentre il trascrittore di quest'ultimo manoscritto scaricate il suo compito con tale scrupolosa cura che egli anche registrate le varianti che sono state di significato.

Se, quindi, la differenza tra il testo e le glosse marginali corrisponde alla differenza tra le due traduzioni, solo questo dimostra che vi sono stati due recensions dell'originale.

E 'chiaro, inoltre, che questi frammenti non sono il lavoro di alcuni studioso medievale, ma sono più o meno le copie perfette del testo ebraico, come un unico esempio mostrerà.

In XXXII.

22 La versione ha ebraico.

Per quest'ultima parola il testo siriaco sostituti (= "Venga il tuo modo"), che mostra il contesto ad essere difettoso, la fase di lettura a causa di una confusione di con.

La versione greca legge "Venga il tuo bambini", il significato attribuito ai vari passi della Bibbia.

Ma ha avuto il scriba ebraico usato la versione greca, egli non avrebbe mai trovato sotto τῶν τέκνων σου l'ebraico, l'esattezza dei quali è attestata dal siriaco.

Vi sono numerosi esempi di natura analoga.

Margoliouth anche se la teoria deve essere respinto nel suo insieme, alcuni dati indicano che entrambi A e B sono derivati da una copia caratterizzata da interpolazioni a causa di un retranslation dal siriaco in ebraico.

In un certo numero di passaggi di questo stesso versetto è dato in due distinte rendering, una delle quali di solito corrisponde al siriaco, anche quando questo testo rappresenta soltanto una errata o parziale traduzione dell'originale.

Questi versetti, del resto, nel loro conformità alle siriaco, diventano a volte così di significato che può essere spiegato solo come errate traduzioni da quella lingua.

Sospette tali passaggi sono caratterizzati da uno stile moderno comparativamente e di lingua, di un luogo comune fraseologia, e di una pausa nel parallelismo che è affetto da Ecclesiasticus.

Si può pertanto concludere che in sicurezza doppietti questi sono solo aggiunte apportate per rendere il siriaco versione più intelligibile.

Lo stesso vale dichiarazione di talune testuali emendations presentata dal glossarist.

In questo, tuttavia, non vi è nulla di strano, poiché è noto che gli ebrei di alcune sezioni sono state familiarità con siriaco, come è dimostrato dal fatto di citazioni da Naḥmanides la Sapienza di Salomone, da Judith, e dal Bel e il drago, e anche con l'introduzione dei Peshiṭta dei Proverbi in Targum dei Hagiographa.

Il Canto finale.

Ma il glossarist non si limitano a queste lievi aggiunte e modifiche, egli l'ha aggiunto alla sua copia di una traduzione finale inno, basando questa versione anche sul siriaco.

Questo cantico, come Bickell ha chiaramente dimostrato, è un acrostic alfabetico, che può ancora essere rintracciati nella versione siriaco, a causa della somiglianza tra la lingua e l'ebraico.

Ci sono lacunæ, tuttavia, in siriaco testo che vengono offerti in greco, anche se questi passaggi sono carenti in ebraico.

In ebraico alcune tracce del acrostic rimanere nei casi in cui il siriaco è stato traducibile solo da una parola ebraica che inizia con la stessa lettera, ma altrove tutti i resti di essa sono scomparsi.

Il siriaco versione, inoltre, mostra testimonianze di danni e delle innovazioni che sono riprese dalla ebraico.

Il siriaco di tanto in tanto corrisponde al greco, ma tende verso un senso di confusione che si altera il significato, queste modifiche anche essere riprodotto in testo ebraico.

L'inno, che segue il siriaco versione da vicino tutta, è evidentemente uno retranslation da questi ultimi.

Questi pareri sono stati difesi in particolare da parte di Israele Lévi, e vengono accettati da Ryssel e di altri studiosi, anche se non sono universalmente detenuti.

La versione in ebraico contiene un intero cantico che non appaiono né nel greco o il testo siriaco.

Questo, tuttavia, è di dubbia autenticità, anche se si può citare nel suo favore la frase "O rendere grazie a Lui che ha scelto i figli di Zadok di essere sacerdoti," allude alla pre-Maccabean sommi sacerdoti che erano scesi dal Zadok, mentre un altro possibile argomento è arredato con l'assenza di qualsiasi riferimento alle idee essenzialmente Pharisaic, come ad esempio la risurrezione del corpo.

Contro la genuinità del Salmo possono essere invitati: (1) la sua omissione nelle versioni; (2) la frase "O rendere grazie a Lui che maketh il corno della casa di Davide a gemma", che è direttamente in contrapposizione al sentimento Ch.

XXXVI.

e a tutta la "inno di thePatriarchs" e (3) la notevole somiglianza tra l'inno al "Shemoneh 'Esreh" insieme con le preghiere che precedono e seguono il "Shema'."

La questione non è stata ancora definitivamente risolta.

Valore critico del testo ebraico.

Nonostante le correzioni e interpolazioni di cui, tuttavia, la originalty del testo in questi frammenti di Ben Sira non può essere negato.

Oltre al fatto che molti studiosi negare l'esistenza di eventuali interpolazioni, ci sono porzioni in cui è facile riconoscere l'autore la mano, per lui ha una caratteristica tecnica, stile, lessico e sintassi che sono evidenti in tutte le versioni.

Essa può essere tranquillamente affermare che, in generale, sul lavoro di Ben Sira è stata conservata così come le sue mani a sinistra, mentre il capo variante marginale letture registrate in frammenti e confermato dal traduzioni possono essere considerati come prove dell 'esistenza di due distinti edizioni scritto da Ben Sira se stesso.

E 'evidente, inoltre, che Ecclesiasticus ha subito alcune modifiche nelle mani di scribi, ma sarebbe stato strano se davvero questo libro da solo dovrebbe avere tutto sfuggito il comune partita di tali scritti.

Non più probanti potrebbe essere trovati, sono stati ogni caso, di la fedeltà del ebraico versione più frequente di accordo, in citazioni dalla Bibbia, con il testo su cui i Settanta si basa piuttosto che con la Masorah, come nel caso di I Sam.

XII.

3 rispetto a Ecclus.

(Siracide) XLVI.

19, o Isa.

XXXVIII.

17 con Ecclus.

(Siracide) L.

2.

Importanza per la storia della Bibbia.

Anche prima della scoperta di questi frammenti del libro di Ecclesiasticus è stato considerato come un unico documento di inestimabile valore, ma il conto che attribuisce lo status della Bibbia nel suo autore dayhas acquisito ulteriori importanza, ora che la maggior parte della stessa originale è noto.

La "Inno dei Patriarchi", che è stata conservata nella sua interezza, mostra che il canonico della Legge e dei Profeti è stato chiuso, come l'autore del nipote espressamente.

Profeti sono state disposte secondo l'ordine generalmente adottate in ebraico la Bibbia, come segue: Joshua, giudici, Samuel, Kings ( "Nebi'im Rishonim"), Isaia, Geremia, Ezechiele, i Dodici Profeti Minori ( "Nebi'im Aḥaronim ") E l'espressione" Dodici Profeti "è stata sancita dalle uso.

La maggior parte dei Hagiographa è stato già esaminato canonica, compresi i Salmi nominalmente attribuito a David, proverbi, di lavoro (il greco traduttore ha fatto un grave errore qui) e, eventualmente, il Cantico dei Cantici, Neemia e Cronache.

L'autore di silenzio per quanto riguarda alcuni degli altri Hagiographa dimostra nulla; dal momento che egli intendeva, come è già stato detto, a eulogize il sacerdozio in questa sezione, e che tutti non sono stati inclusi nel suo regime sono stati passati oltre senza preavviso.

In aggiunta a questo informazioni statistiche, Ben Sira fornisce altri punti di interesse.

La frequenza con la quale egli si avvale di Giobbe e Proverbi dimostra che entrambi questi libri sono stati a lungo in circolazione, anche se la divergenza tra l'originale e la sua quotazione è molto grande.

Inoltre, l'lavorato tentativo di imitare l'stile letterario precedentemente colpito in poesia didattico è stato un fallimento, e radicali cambiamenti sono stati introdotti anche già a partire dal momento dell 'autore.

Mentre ancora si è avvalsa di parallelismo e lavoratori versetti simmetricamente diviso in due hemistichs, ha introdotto in questo lavoro sulla saggezza concetti thitherto esclusi, come ad esempio allusioni alla storia sacra e le esortazioni di adempiere al dovere di culto religioso.

Si è già stato fatto letterario innovazioni che caratterizzano il lavoro.

Essa non è meno significativo che la dizione lavoratori è essenzialmente imitative, costituite da una miscela di centos biblica e reminiscenze, ma che segnano una tappa unattained di qualsiasi analogo lavoro.

Ancora intatta di Hellenisms, la lessicografia è caratterizzata da rabbinisms e derivati dal aramaico e del mondo arabo.

Lo stile è decadente, mostrando un curioso miscuglio di prolixity e concisione, audaci costruzioni, la ripetizione di alcune cifre, l'imitazione, l'eleganza e falsi, fianco a fianco con la felicità di fraseologia e immagini.

Queste qualità indicare un periodo in cui la spontaneità e l'originalità sono stati sostituiti da pedantry, conventionality, e artificio.

D'ora in poi una conoscenza approfondita di Ecclesiasticus sarà indispensabile per qualsiasi che si desidera studiare i analoghe porzioni della Bibbia, anche se è stata finora impossibile determinare il rapporto di Qoelet e Ecclesiasticus da una semplice comparazione dei due libri, nonostante il loro frequente punti di contatto.

E 'evidente il fatto che il ebraico frammenti di aiuto nella ricostruzione degli originali di tali porzioni per le quali non basale testo è stato ancora trovato.

Questi frammenti, del resto, rivelano il valore relativo di greco e siriaco testi, le due versioni basate sulla ebraico originale.

La versione greca.

Il testo greco, come osservato in precedenza, è opera dell'autore del nipote, che è andato in Egitto nel 132.

Un prologo del "Synopsis" di Atanasio dà il suo nome come Gesù, ma questo passaggio è spurie.

Anche se il traduttore può avere recato in Egitto nel 132, non ne consegue necessariamente che egli è entrato al momento il suo lavoro in tale anno; anzi egli stesso dice che ha trascorso un po 'di tempo prima di iniziare vi suo compito.

La teoria è stata avanzata che non ha inizio fino al 116, dal momento che ἐπί ( "nel tempo"), che utilizza egli in connessione con Tolomeo Euergetes, è impiegato solo dopo la morte del monarca il cui nome precede (Deissmann, in "Theologische Literaturzeitung", 1904, p. 558), ma il incorrectness di questa deduzione è stata dimostrata da Schürer.

Il traduttore, nella introduzione, chiede l'indulgenza dei suoi lettori, per precauzione, non senza giustificazione, dal momento che il suo rendering lascia molto a desiderare, a volte tendendo il significato del testo e, nuovamente, Crass contenenti errori, in modo che il testo deve essere liberato dai numerosi errori degli scribi, prima di poter essere giudicati equamente (cfr. Lévi, "L'Ecclésiastique, p. XL.).

La versione in ebraico mostra che il manoscritto greco che ha meglio conservato la formulazione del l'originale è di 248 No Holmes e Parsons, che è stato utilizzato nella Complutensian Poliglotta.

Eppure, anche dopo una rigida purificazione del testo, Siracide contiene molti errori, a causa di troppo lettura (Lévi, lc, pp. Xliii. Segg.).

Mentre il traduttore generalmente rispettato strettamente per l'originale, a volte ha aggiunto commenti dei propri, ma raramente in forma abbreviata, anche se di tanto in tanto slurred nel corso di un passaggio in cui l'immagine era troppo audaci o troppo antropomorfismo le evidenti.

Inoltre, egli spesso sostituito per la traduzione di un versetto di un altro già concessa per un passaggio di contenuti simili.

La versione da lui utilizzati non è stato sempre identica a quella contenuta nella frammenti ebraico.

A volte si ha versetti che sono scomparsi in ebraico, ma molti di quelli menzionati da Fritzsche nelle sue note sono trovate in frammenti.

Una revisione del testo greco è attestata dal citazioni nel "Pædagogus" di Clemente di Alessandria.

Un incidente ha disarranged le pagine del manoscritto la madre di tutte le copie finora noti, due fogli, contenenti rispettivamente xxx.

25-XXXIII.

13 bis e XXXIII.

13 ter-XXXVI.

16 ter, dopo essere stati scambiati.

La Itala e armeno versioni, tuttavia, evitare l'errore.

Congetturali di restauro dell 'ordine dei capitoli dovrebbero essere, secondo Ryssel, sulla base del manoscritto n. 248, che ha anche evitato questa inversione.

Sulla manoscritti greci e dei loro singoli e valore generale per quanto riguarda la storia di questa versione, vedere Ryssel in Kautzsch, "Apokryphen," I.

244 e segg.

Si può dire che la versione greca offre la più affidabile materiale per la ricostruzione di quelle porzioni di originale che non sono ancora stati scoperti.

La Vetus Latina.

Come dice lui stesso Girolamo, la versione latina contenute nella Vulgata non è il suo lavoro, ma era quella generalmente utilizzati nella africani chiese durante la prima metà del terzo secolo (cfr. Thielmann in "Archiv für Lateinische Lexicographie und Grammatik," VIII. - ix.), e la verità di questa affermazione è dimostrato al di là della questione di citazioni di Cipriano.

Questo testo è caratterizzato da un numero di interpolazioni di una parziale tendenza, anche se è in generale una slavish e talvolta difficile traduzione dal greco (comp Herkenne, "De Veteris Latini Ecclesiastici Capitibus I.-xliii." Leipsic, 1899); ma contiene anche le deviazioni dal greco che può essere spiegato solo sulla ipotesi di un originale ebraico.

Queste divergenze sono correzioni apportate sulla base di un manoscritto ebraico dello stesso recension come B e C, che sono state prese da un testo che era già diventato corrotto.

Tali modifiche sono state apportate, quindi, prima del terzo secolo.

Le correzioni specifiche della Itala sono attestate da corsi di Cipriano, e potrebbe essere stato derivato da un manoscritto greco adottate per l'Africa.

Essi possono essere suddivisi in due gruppi: i casi in cui il corrispondente passaggio della ebraico è posto accanto al testo normali del greco, e passaggi in cui l'ebraico di rendering è sostituito il greco lettura (comp Lévi, lc, introduzione alla parte ii., e Herkenne, lc).

Dopo Ch.

XLIV.

la Vulgata e la Itala coincidono.

Le altre versioni basate su greco sono Hexaplar il siriaco, a cura di Ceriani ( "Codex siro-Hexaplaris Ambrosianus Photolithographice Editus", Milano, 1874); copto (Sahidic), a cura di Lagarde ( "Ægyptiaca", Gottinga, 1883; vedere Peters, "Die Sahidisch-Koptische Uebersetzung des Buchs Ecclesiasticus auf la vostra economia Werth Wahren für die Textkritik untersucht," in Bardenhewer, "Biblische Studien", 1898, iii. 3); la etiopica, a cura di Dillmann ( "Biblia Veteris testamenti Æthiopica," 1894, c.); e armeno, a volte utilizzato per verificare la lettura del greco.

Versione siriaco.

Mentre il siriaco versione non possiede l'importanza del Greco, è altrettanto utile per la ricostruzione del ebraico su cui essa si è basata direttamente, come è stato chiaramente dimostrato dalla scoperta dei frammenti.

Di norma il traduttore capito il suo testo, ma i suoi errori sono innumerevoli, anche tenendo conto scribal errori, che non sono infrequenti.

Purtroppo, la sua copia è stata incompleta, in modo che la sua versione contiene numerose lacunæ, uno dei quali (xliii. 1-10) è stato riempito da un passaggio in prestito dal siriaco Hexaplar.

L'intera traduzione è un puzzle.

In alcuni capitoli che segue esattamente l'originale, in altri è poco più di una parafrasi, o anche un semplice sommario.

In luoghi in mostra la traduzione pochissimi errori, in altri tradisce totale ignoranza del significato del testo.

E 'possibile che la versione siriaco è stato il lavoro di diversi traduttori.

Alcune delle sue ripetizioni e le correzioni tradire un cristiano pregiudizi, e ancora porta le tracce di una revisione sulla base del greco.

Come già osservato, che contiene molte varianti di cui l'ebraico mostrano frammenti di rappresentare l'originale lettura.

Nonostante i suoi numerosi difetti, è un valido controllo su testo greco, anche nel caso in cui essa si discosta ampiamente, fatta eccezione per i passaggi in cui diventa fantastico.

E ', pertanto, merita di essere studiato con attenzione, con l'assistenza dei commenti su di esso e le citazioni da esso siriaco di autori, come è stato fatto per le glosse di Bar Hebræus di Katz nel suo "Papa Gregorio Scholien des Abulfaragius Bar Hebræus zum Weisheitsbuche des ben josua Sira "(Halle, 1892).

La traduzione in arabo incluso nel Poliglotta Londra e basata sul siriaco versione è anche una preziosa aggiunta alla "apparecchio criticus".

Crawford Howell giocattolo, Israele Lévi

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Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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