Libro degli psalms, Psalter

le generalità

il libro degli psalms, nel vecchio testament della bibbia, sono l'ampia raccolta della poesia religiosa ebraica; consistono di 150 parti divise in 5 sezioni. Originalmente parlato o cantato in varie regolazioni di culto, gli psalms si sono composti individualmente BC dal decimo a quarto secolo e sono stati compilati nella loro forma attuale almeno da 200 BC. La tradizione assegna gli psalms al re David, ma i titoli agli psalms particolari egualmente Moses nome, Solomon, Ethan, Asaph ed i figli di Korah come autori. Gli psalms sono numerati diversamente in varie versioni della bibbia.

CREDI
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Come tutta la poesia ebraica, gli psalms sono scritti nelle righe parallele che la parola dell'equilibrio si ammassa, nelle immagini e nei pensieri ed ha l'effetto di nuancing e di dare risalto al senso attraverso in una miscela esperta di ripetizione e di variazione. Il pensiero nelle righe parallele può essere ripetuto, contrapposto, o estendersi e qualificato. Gli stessi dispositivi letterari compaiono egualmente nella poesia religiosa canaanite da Ugarit in Siria. È evidente che l'Israele ha assunto la direzione di questi forme e stili con la lingua canaanite. Le influenze babylonian, assyrian ed egiziane inoltre sono viste negli psalms.

Molti psalms possono essere classificati nei tipi letterari importanti:

Molti immagazzinano i temi ed i termini, quale il contrasto fra pious ed ungodly e fra saggio ed insensato, indicano che la forma di psalm aperta a piety didattico e riflettente basato su saggezza e sugli psalms supplementari di legge compare nei libri storici e prophetic di vecchio testament, ulteriore dando risalto a che il libro degli psalms è una collezione selettiva da un corpo ben più grande dei materiali letterari.

Bibliografia Normanna Di K

Gottwald
Una L Ash, Psalms (1980); Inseguimento di m. E, gli psalms per il Reader comune (1962); L Dunlop, modelli della preghiera negli psalms (1982); H H Guthrie, Songs Sacred Dell'Israele (1984); R Knox, Gli Psalms (1947); H J Kraus, teologia degli psalms (1986); W M. Kroll, Psalms (1987); S O Mowinckel, gli psalms nel culto dell'Israele (1962); W O E Oesterley, Gli Psalms (1939); S L Terrien, gli psalms ed il loro significato per l'oggi (1952); C Westerman, Gli Psalms (1980).

Libro degli psalms

Breve Profilo

  1. Psalms 1-41
  2. Psalms 42-72
  3. Psalms 73-89
  4. Psalms 90-106
  5. Psalms 107-150

Psalms

Le informazioni avanzate

gli psalms sono la produzione di vari autori. "soltanto una parte del libro degli psalms esige David come relativo autore. Altro ha ispirato i poets nelle generazioni successive ha aggiunto ora altro un ora contributo all'accumulazione sacred e così nella saggezza di Providence che più completamente riflette ogni fase di emozione e delle circostanze umane che potrebbe al contrario." Ma è specialmente a David ed ai suoi contemporanei che dobbiamo questo libro prezioso. In "intitola" degli psalms, la genuinità di cui là è motivo sufficiente dubitare di, 73 si attribuiscono a David. Peter e John (Leggi 4:25) attribuiscono a lui egualmente il secondo psalm, che è uno dei 48 che è anonimo. Circa due terzi dell'accumulazione intera si è attribuito a David. Gli psalms 39, 62 e 77 sono indirizzati a Jeduthun, per essere cantati dopo il suo modo o nel suo choir.

Gli psalms 50 e 73-83 sono indirizzati a Asaph, come il supervisore del suo choir, per essere cantati nel culto del dio. "i figli di Korah," chi ha fatto parte principale dei cantanti di Kohathite (2 Chr. 20: 19), intrusted con l'organizzazione ed il canto degli Ps. 42, 44-49, 84, 85, 87 e 88. In Luke 24:44 la parola "psalms" significa il Hagiographa, cioè, le scritture sante, una delle sezioni in cui gli ebrei hanno diviso il vecchio testament. (Veda La Bibbia.) Nessun degli psalms possono rivelarsi per avere luogo di una data ulteriore che il periodo di Ezra e di Nehemiah, quindi l'accumulazione intera si estende durante circa 1.000 anno.

Ci è nuovi nelle citazioni dirette del testament 116 dallo Psalter. Lo Psalter è diviso, dopo l'analogia del Pentateuch, in cinque libri, ciascuno che si chiude con un doxology o del benediction:,

Lo Ps. 136 generalmente è chiamato "il hallel grande." Ma il Talmud include egualmente lo Ps. 120-135.

Ps. 113-118, compreso, costituisca "il hallel" recited alle tre festività grandi, alla nuova luna e gli otto giorni della festività di dedica "

è presunto che queste parecchie collezioni sono state fatte occasionalmente di alta vita religiosa: il primo, probabilmente, vicino alla fine di vita del David; il secondo nei giorni di Solomon; il terzo dai cantanti di Jehoshaphat (2 Chr. 20:19); il fourth dall'uomo di Hezekiah (29, 30, 31); ed il fifth nei giorni di Ezra." Il rituale del mosaico non fa misura per il servizio della canzone nel culto del dio.

David in primo luogo ha insegnato la chiesa cantare gli elogi del signore. In primo luogo ha introdotto nel rituale della musica e della canzone del tabernacle. I nomi dei tuffatori sono dati agli psalms. (1.) alcuni sopportano lo shir ebraico di indicazione (ode del gr., una canzone). Tredici hanno questo titolo. Significa il flusso di discorso, come era, in una linea retta o in uno sforzo normale. Questo titolo include secolare così come la canzone sacred. (2.) gli psalms di Fifty-eight sopportano l'indicazione (Heb.) il mitsmor (psalmos del gr., uno psalm), un ode lyric, o una canzone si sono regolati a musica; una canzone sacred accompagnata con uno strumento musicale. (3.) lo Ps. 145 e molti altri, hanno l'indicazione (Heb.) tehillah (hymnos del gr., un hymn), significante una canzone di elogio; una canzone il pensiero prominente di cui è l'elogio del dio. (4.) sei psalms (16, 56-60) hanno il titolo (Heb.) michtam (q.v.). (5.) orso di Ps. 7 e di Hab. 3 il titolo (Heb.) shiggaion (q.v.).

Da: Commento domestico di studio della bibbia da James M. Gray

(abbiamo incluso gli psalms 1 - 37)

I Loro Autori

Il libro degli psalms a volte è stato classificato secondo gli autori. Per esempio, i titoli indicano che settantatre è stato scritto da David; cinquanta sono anonimi; dodici hanno il nome di Asaph e dieci che di Korah, o i figli di Korah; due sono associati con Solomon e si ciascuno con Moses, Heman ed Ethan. Un confronto delle Leggi 4:25 ed Ebrei 4:7 indica che gli psalms 2 e 95 rispettivamente, egualmente sono stati scritti da David, comunque non attribuito a lui nel libro e la domanda si pone se non può essere l'autore di più grande numero ancora degli psalms anonimi. Come alcuno con il nome dei figli di Korah evidentemente è stato scritto per loro, può essere il loro autore pure? La stessa domanda presenta circa 72d lo psalm, uno dei due a cui il nome del Solomon è fissato. Potrebbe essere aggiunto qui che i titoli degli psalms si considerano da molti a partire da autorità uguale con il testo e quindi se possiamo accertare di che cosa il titolo significa, possiamo avventurarsi sviluppare le conclusioni su esso.

I Loro Oggetti

Il libro ancora, è stato classificato secondo gli oggetti. Angus, in suo manuale della bibbia, ha una classificazione conveniente, dando l'oggetto ed in ogni caso i numeri di alcuni psalms che lo illustrano. Per esempio, ci sono psalms di istruzione, come 1, 19, 39. Elogio, 8, 29, 93, 100. Thanksgiving, 30, 65, 103, 107, 116. Penitence, 6, 32, 38, 51, 143. Fiducia, 3, 27, 31, 46, 56, 62, 86. Afflizione e dispiacere, 4, 13, 55, 64, 88. Aspirazione, 42, 63, 80, 84, 137. Storia, 78, 105, 106. Prophecy (Messianic), 2, 16, 22, 24, 40, 45, 68, 69, 72, 97, 110, 118.

I Loro Libri

Può sembrare sconosciuto parlare del "prenota" degli psalms, ma quello esprime un altro genere di classificazione. Il libro intero è stato diviso in cinque libri, ogni conclusione con un doxology simile, come segue: Libro I, Psalms 1-41. Libro II, Psalms 42-72. Libro III, Psalms 73-89. Libro IV, Psalms 90-106. Libro V, Psalms 107-150. Noti la fine di ciascuno di questi libri per il doxology. Ci sono coloro che mette in discussione il valore di questa divisione, tuttavia, sulla terra, primo, che il titolo del libro in se nell'ebreo, (Sepher Tehillim), è singolare piuttosto che plurale. Non è "prenota" ma il libro degli psalms. In secondo luogo, i numeri degli psalms continuano ininterrotto dall'inizio all'estremità del libro. In terzo luogo, ci sono altri doxologies che quelli citati particolarmente, il e. il g., gli psalms 117 e 134.

La Loro Unità

La vista di altre, quindi, è che gli psalms contengono ma un libro con un ordine e un'unità dappertutto, il tasto a cui è trovato nella relativa applicazione finale all'età ed all'istituzione millennial del regno del dio sulla terra. Secondo questi, questo spiega che cosa sono conosciuti come il imprecatory o psalms cursing. Questi hanno imbarazzato molti, ma quando le consideriamo come terminando su quel periodo in cui l'era di misericordia per le nazioni di Gentile si chiude ed il periodo del loro giudizio comincia, esso alleggerisce il loro problema molto. Nello stesso collegamento dovremmo ricordarsi di che l'autore sta parlando nello spirito prophetic e di che i nemici sono nemici del dio di cui il rifiuto permanente di lui è implicato.

Questa vista, inoltre, spiega quelle come il novantunesimo psalm che promettono l'esenzione da tali cose come il pestilence e fanno la guerra. Questo psalm è stato scritto senza dubbio in occasione del deliverance dell'Israele dall'Egitto, ma il relativo linguaggio sembra indicare che è un tipo di loro deliverance più grande e permanente nel momento di venire. Ciò è rinforzata se immaginiamo oggi lo psalm preceding come immagine dell'Israele. L'opinione che vede il tasto agli psalms nella loro applicazione millennial inoltre fornisce una spiegazione di frequenti riferimenti a Christ trovato negli psalms. Urquhart, che effettua la suddetta vista, considerare il libro intero come formato di una combinazione di dodici sezioni.

Ciascuno di questi contiene una storia di ricorso continua dell'istituzione del regno del dio su terra, in cui gli psalms del reclamo e supplicare dalla parte dell'Israele sono seguiti da quelli del jubilation per il deliverance. Ad alcuni di questi jubliations la terra intera è vista per associarsi. Queste dodici sezioni sono indicate a lui dai seguenti psalms jubilant: 10, 18, 24, 30, 48, 68, 76, 85, 100, 118, 136, 150. "nel primo ciclo di dieci ci è progresso dall'annuncio di giudizio (1) e manifestazione di Christ (2), con il suo rifiuto (3-7), soffrendo e l'ascensione (8), l'attesa e persecution di suo la gente (9), al consummation di tutte le cose (10)." Questa analisi non si loderà a tutti, ma è interessante e può condurre a successiva riflessione.

Psalm 1

La felicità allineare è il tema di questo psalm, di cui l'autore è non specificato. Il lato negativo di felicità allineare è indicato (v. 1) ed allora il positive (v. 2). La relativa ricompensa segue (v. 3). La relativi natura e valore sono dati risalto a da un forte contrasto. Un tal uomo è godly, il suo opposto ungodly (v. 4). Il primo è contrassegnato da stabilità, il secondo da instabilità (v. 4). Il primo ha fruitfuless infinito e benedizione, il secondo non ha niente ed il più difettoso di niente (v. 5), dato che lui non può essere saldato al giorno di giudizio. Il segreto di esso tutto è trovato in Jehovah (v. 6). Lo psalm è un sommario del libro intero e giustamente è disposto all'inizio come ordinamento dell'introduzione.

Psalm 2

È prophetic e Messianic in uno (veda la lezione introduttiva). Ha avuto un adempimento parziale al primo avvenimento di Christ (Leggi 4:25; 13:33), ma completo deve seguire al secondo avvenimento, come sarà visto nello studio dei prophets. Le nazioni si infurieranno ed i re della terra si sono regolati ancora contro Jehovah ed il suo Christ sotto il cavo del Antichrist (vv. 1-3), ma si considereranno con contempt e saranno terrorizzate, tramite i giudizi divine (vv. 4, 5). Lo scopo del dio non sarà alterato, che è di stabilire il suo figlio sul suo regno nella terra a Gerusalemme (v. 6). Il figlio egli stesso parla al verse sette, l'ultima clausola di che si riferisce alla sua inaugurazione come re di Mediatorial ed in tutto il modo non contesta il suo Deity. Le nazioni di Gentile devono essere sua in quel giorno (v. 8) ed anche se sarà il giorno millennial, tuttavia la relativi pace e righteousness saranno assicurati con i giudizi e dalla fermezza del relativo righello santo (v. 9). I re ed i principi sono avvertiti prepararsi per relativo venire (vv. 10-12). "baci mezzi del figlio" presentano alla sua autorità, "affinchè non è arrabbiato ed il ye perisce nel modo, dato che il suo wrath presto sarà acceso" (R. V.).

Psalm 3

Mentre il relativo titolo indica, dovrebbe essere letto in relazione a 2 Samuel 15. Nella sua afflizione a chi fa l'appello di David (v. 1)? Avuto non soltanto uomini girato le loro parti posteriori su lui ma su esso è stato caricato che il dio aveva fatto così. Ricordisi del motivo possibile per questo sospetto nel sin del David con Bathsheba, precedente questo rebellion di Absalom. David però mantiene la sua fede nelle promesse del dio nonostante (v. 3)? Che cosa è la terra della sua riservatezza (v. 4)? E la relativa espressione (vv. 5, 6)? Che cosa è la natura di suo ulteriore appello (v. 7)? "l'Guancica-osso" e "i denti" rappresentano i suoi nemici come bestie selvaggie pronte a devour lui. Da fede già vede questi nemici sormontare ed elogia il dio come suo deliverer (v. 8). La parola "Selah" alla fine del verse due è oscura e può denotare una pausa o un resto, nel canto, o un'enfasi da porre sul sentimento particolare espresso.

Psalm 4

Un cry di afflizione è questo, composto da David, esso può essere, nella stessa occasione di duri. Non sta fidandosi di del suo proprio righteousness, ma di righteousness del dio (v. 1). La dottrina del righteousness imputato apprehended dal spiritual chiarito nel vecchio testament, così come nei nuovi tempi del testament. Per un'illustrazione ulteriore di questo in David paragoni i verses di apertura dello psalm 32, all'applicazione del Paul di loro in Romans 4. David è consigliato a utter questo cry vicino oltre i mercies, "il hast di Thou lo ha ingrandito," e mi fido ancora di Thee. Il verse 2 mostra la sorgente della sua difficoltà. Il suo "glory" può riferirsi alla sua kingly dignità ora disonorata da exile. Ma gli schemi dei suoi nemici erano "vanità," e determinato "da leasing" di menzogne). La sua riservatezza era nello scopo divine verso lui (v. 3) e che sono contro di lui avvertenza a repent ed alla girata verso il signore (vv. 4, 5). Nel midst delle sue afflizioni stima il favore divine (v. 6), che porta la gioia più sperimentale lui che husbandman sa a tempo della raccolta (vv. 7, 8). "al musician principale su Neginoth," indica che lo scopo per cui è stato regolato per quanto una composizione musicale "Neginoth" sia stata diversa stringed gli strumenti utilizzati nel servizio di Levitical e "il musician principale" era la guida di quella parte del choir.

Psalm 5

È una preghiera di mattina (v. 3). Le parole, "osservano in su" sono rese "vigilanza di conservazione" nella versione modificata. Lo psalmist gli manterrebbe la vigilanza, quella sua vita ed il comportamento potrebbe dovere tale da assicurare la risposta alla sua preghiera (v. 4-7). Il bisogno della preghiera è indicato nel verse otto. I nemici citati allora sono descritti (v. 9) ed il loro giudizio commesso nelle mani del dio che difende il righteous (vv. 11, 12). "Nehiloth," scanalature dei meants o strumenti di vento.

Psalm 6

Rappresenta David nell'afflizione più profonda di anima che lo abbiamo trovato fino ad ora. La convinzione del sin è su lui. Coloro che ha studiato 2 Samuel non dovranno essere ricordati a delle occasioni per questa esperienza, benchè il collegamento con la volontà di Bathsheba in primo luogo si suggerisca. Ritiene il justness del rebuke divine (v. 1), ma supplica per misericordia (v. 2). Il periodo di nerezza spiritosa lungamente si è esteso (vv. 3, 4). Si concluderà nella morte (v. 5)? È heartbroken (vv. 6, 7). I nemici rejoicing nel suo dispiacere, ma il loro glee è di breve durata (vv. 7, 8). La luce si rompe, l'alba di mattina, le rotture sono pulite via, dato che il hath del signore lo ha sentito! Begone, nemici della miniera, è ashamed e girata indietro (vv. 9, 10)! Il verse cinque non deve essere interpretato come esprimere i dubbi di una condizione futura, ma può essere semplicemente un contrasto fra questa scena di vita e del mondo unseen dei morti simbolizzato "dalla tomba" (Heb. "sheol"). "Sheminith" significa "l'ottavo," e forse questo era uno psalm per l'ottavo tasto, o la spigola del stringed gli strumenti. Domande 1. Memorizzi Lo Psalm 1. 2. Che cosa è un tema adatto per esso? 3. Dichii l'applicazione doppia dello psalm 2. 4. Il millennio rappresenterà soltanto la pace ed il obedience cheerful al dio ed al suo figlio? 5. Avete riletto 2 Samuel 15? 6. Su che terra potrebbe il dio avere David forsaken secondo lo psalm 3? 7. Che cosa può media "di Selah"? 8. Che dottrina grande di Gospel trova l'illustrazione negli psalms di David? 9. Definisca "Neginoth" e "Nehiloth." 10. Che cosa è l'ebreo per "la tomba"?

Psalms 7-10

La lunghezza delle nostre lezioni in questo libro è determinata piuttosto arbitrariamente dalla lunghezza degli psalms differenti, o dall'interesse speciale trovato in loro. Abbiamo nei codici categoria settimanali di mente che desiderano studiare la bibbia intera in un modo collegato, ma evitiamo il tediousness nel processo. I sei psalms inclusi nell'ultima lezione hanno potuto essere letti facilmente dal codice categoria in una settimana; ed il Day del signore, l'insegnante con l'assistenza delle domande, avrebbe poca difficoltà nel fissaggio i fatti e della loro applicazione sulle loro menti in un modo sia interessante che vantaggioso. Allo stesso tempo la persona media, indipendente da tutta la preparazione del codice categoria, leggendo uno psalm un il giorno per la meditazione riservata, probabilmente troverà le brevi osservazioni e domande su esso tanto come potrà assimilare.

Psalm 7

Cominciamo questa nuova lezione con questo psalm perché offre un punto di inizio nel titolo. Ciò, tuttavia, è piuttosto oscura poiché non è chiara chi può essere significato "da Cush." Il margine del re James Version lo identifica con "Shimei" di 2 Samuel 16:5-14, che attentamente la storia esso dovrebbe bene leggere ancora, anche se ci sono parecchi avvenimenti nel persecution del Saul di David che si adattare circa pure. La parola "Shiggaion" nel titolo significa "una canzone plaintive o elegy." David persecuted (vv. 1, 2) e caricato del errato-fare ad uno a pace con lui (vv. 3, 4). La carica è così falsa che può offrire sicuro la sfida nel verse cinque. Jehovah è fatto appello a ed è chiesto di sedersi nel giudizio su questa materia: "ritorni, Thou sul high" (v. 7). "il mio righteousness" (vv. 8-10) significa il suo innocence di questa carica particolare. Un avvertimento uttered contro il cattivo (vv. 11-13), di cui il folly è descritto nello spirito serio (vv. 14-16). L'esperienza del David illustra più di una volta questi verses di conclusione.

Psalm 8

Se il libro intero degli psalms è considerato una gamma della montagna di prophecy poetic, quindi questo è uno di più alti picchi. Osservi nel margine quanto è citato frequentemente nel nuovo testament ed è applicato a Jesus Christ. Legga particolarmente Ebrei 2:5-9. "il SIGNORE della O, il nostro signore," gves migliora il senso come "O Jehovah, il nostro signore." Il suo glory è nel cielo come vediamo nel verse tre, ma è "sopra il cielo," sia in natura che nel grado. Così grande è il suo glory che usa "le cose deboli del mondo per confondere le cose che sono mighty." (paragoni il v. 2 ad opaco. 11:25; 21:15, 16 e 1 cuore 1:27). Il ritrovamento di verses 4-8 un adempimento parziale nell'uomo come creato nel primo Adam, ma il loro adempimento completo è visto soltanto in uomo riacquistato e rigenerato nel secondo Adam. Il passaggio in Ebrei mostra questo e particolarmente di fianco di 1 Corinthians 15:22-28. "su Gittith" è "si regola al Gittith" (R. V.), che, alcuni pensi, il mezzo un'aria di un carattere joyous.

Psalm 9

È uno cursing o degli psalms imprecatory che, come dichiati nella lezione introduttiva, trovano il loro tasto nell'età millennial e negli eventi introduttivi a ciò. Si apre con rejoicing (vv. 1, 2). Ciò che rejoicing è per i nemici eccessivi di vittoria (v. 3), ma è nemici piuttosto che gli psalmist del dio. È sua che viene (presenza) che li ha sormontati. Inoltre, sono nazioni piuttosto che individui. ("heathen "nel verse cinque, sono" nazioni "nel R. V.) Le loro città sono distrutte (v. 6). Allo stesso tempo il signore è seduta vista come re (v. 7, R. V.), giudicando il mondo in righteousness, confortando oppressed, abitante in Zion (vv. 9-12). Tutto queste sono figure millennial. L'Israele è alzato dai cancelli della morte (v. 13) ed il tribulation grande finito. Sta elogiando il dio in Zion per il deliverance dalle nazioni di Gentile che sono affondate nel pozzo che hanno avute digged per lei (vv. 13-16). E così sulla conclusione dello psalm. "Muth-labben" può riferirsi come "Gittith" al nome o al carattere dell'aria.

Psalm 10

Sembra alleato nel pensiero con quello precedere ed i due possono essere uno, originalmente. Lo psalmist non sta riferendosi alle esperienze personali, ma a quelle che sono più generali. Sembra come se i poor ed oppressed della nazione e del mondo intero uttering il loro reclamo attraverso lui. Poiché il dio sembra lontano assente, il cattivi stanno fiorendo (vv. 1, 2). Non sarebbe dal posto da immaginare il cattivo in questo psalm come personificato nel Antichrist alla conclusione di questa età, quando, poichè impareremo più successivamente, persecuting l'Israele come testimone del dio nella terra. Ciò non deve dire che, in nessun senso, lo psalm è applicabile ad un periodo più in anticipo nella storia di quello la gente, ma quello nel relativo senso più completo, ha luogo affinchè il momento venga. Quello cattivo è descritto come boastful, covetous, fiero, atheistic, self-opinionated, GRASSETTO, deceitful, oppressive ed astuzia (vv. 3-11, R. V.). I mezzi "dei poor", come al solito negli psalms, "i poor nello spirito," hanno descritto da Jesus nel sermon sul supporto. Sono tristi e sufferers dolorosi nell'interesse dei righteousness, diretto uniforme possono essere ricchi di merci di questo mondo. "meek" sia una parola migliore per descriverla che "i poor." La descrizione del oppressor cattivo è seguita dall'appello usuale al dio (vv. 12-15), che è rappresentato come regnando sopra la terra millennial, punendo il cattivo, stabilendo il meek e giudicando oppressed contro "l'uomo della terra" chi, come si è detto, può scaturire è preso per il Antichrist. Mette in discussione il i. che cosa è il titolo o l'iscrizione dello psalm 7? 2. Che cosa è il significato "di Shiggaion" e "di Gittith"? 3. Avete letto 1 Corinthians 15:22-28 ed Ebrei 2:5-9? 4. Che cosa è il tasto agli psalms imprecatory? 5. A che periodo lo psalm 10 sembra applicarsi? 6. Chi sono significati solitamente "dai poor" in questi psalms? 7. Che titolo è fornito a quello cattivo nello psalm 10?

Psalm 11

Una canzone di fiducia. La dichiarazione del verse uno, "nel signore ha messo la I la mia fiducia," è sostenuta dal motivo nel verse sette, mentre tutta in mezzo è descrittiva della circostanza in cui David trova il hmself. Invitato per fuggire dai suoi nemici (v. 1), mostra il futility del tentativo (v. 2). I fondamenti morali stanno insidiandi (v. 3) e soltanto Jehovah può discriminare e giudicare (vv. 4-6).

Psalm 12

L'altoparlante diabolico. Il rapporto vicino fra questo e lo psalm preceding è scoperto facilmente. Il nemico del David è il flatterer deceitful (vv. 1, 2). Ma il suo giudizio è del signore (vv. 3-5), il sincerity di cui delle espressioni è contrariamente a quelli del nemico (vv. 6-8).

Psalm 13

Dispiacere. Il signore sembra lungamente nel venire al rilievo del suo servo dagli slanderers negli psalms che precedono (vv. 1, 2). Non verrà mai (vv. 3, 4)? Yea, lui cometh presto e rejoice di speranza e di fede (vv. 5, 6).

Psalm 14

Il mondo intero corrotto. Tutti i sinners sono sciocchi (v. 1) perché pensano e si comportano contrari a giusto motivo in primo luogo, pensano male ("in suoi cuore, "generatore 6:12) ed allora presto si comporteranno errati (Prov. 23:7). Ciò è generalmente vero per il mondo (vv. 2-4). "mangi sulla mia gente" è una frase che denota "beastly la furia" dei nemici di Gentile dell'Israele. I verses 5 e 6 mostrano la loro indifferenza piuttosto che la loro ignoranza del dio. Se il verse di chiusura sembra riferirsi al periodo della prigionia babylonian e quindi solleva un problema quanto alla condizione di scrittore di Davidic (veda il titolo), dovremmo ricordarsi di che il linguaggio è tipico di tutta la malvagità grande e di che David può parlare come in altri casi, nel senso prophetic. In quel caso lo psalm intraprende una funzione millennial.

Psalm 15

Holiness e la relativa ricompensa. Qui una domanda è fatta, verse uno, che trova la relativa risposta nei verses che seguono, il dialogo intero che si è riassunto nell'ultima frase. Rimanere nel tabernacle, ecc. del dio, è di tenere il fellowship con il dio e di godere l'avvenimento di blessings a ciò. Questi sono per l'uomo di cui il comportamento è di destra, che è sincero, sincero, a parte dal ungodly ed uninfluenced dal covetousness e dalla corruzione.

Psalm 16

A volte è chiamato "lo psalm del Resurrection," uno degli psalms grandi di Messianic (veda la lezione introduttiva). Mentre è interessante considerare David come uttering la preghiera, dato che è una preghiera, quanto più così da pensare a Christ! Da un certo lato della montagna, nella nerezza della notte, può versarsi verso l'esterno questi petizioni ed elogi. (per la relativa applicazione di Messianic paragoni i verses 8-11 alle Leggi 2:25-31 e 13:35). Osservi lo spirito di riservatezza (v. 1), lealtà al dio (v. 2), amore verso i san (v. 3), separazione dal mondo (v. 4), contentment (vv. 5, 6), obedience (vv. 7, 8), speranza (vv. 9, 10), aspettativa (v. 11). La versione modificata mette in evidenza il testo. "Michtam" significa che "uno psalm dorato" (veda il margine) e tale esso è nel relativo preciousness anche sopra altri.

Psalm 17

È una preghiera in cui la rivendicazione è voluta. Fa tali reclami grandi che si pensa esso mentre Messianic anche (vv. 1-4), ma come lo psalm 7, il produttore può avere certa transazione specifica in mente quanto a cui le sue mani sono pulite. Noti la testimonianza all'potenza della parola del dio (v. 4). Che cosa è chiesto è consiglio (vv. 5, 6) e conservazione (vv. 7, 8). Il posteriore è voluto dal cattivo di cui la descrizione segue come fiero (vv. 9, 10), perfido (vv. 11, 12), ma prosperoso worldly nelle cose (v. 14). Questa prosperità è transitoria in paragone alla sua propria aspettativa (v. 15). Abbia la versione modificata conveniente nella lettura dei questi psalms, dato che l'interpretazione che lancia su alcuni passaggi oscuri. Domande 1. Che cosa è il pensiero principale dello psalm 11? 2. Contro che codice categoria dei nemici le parole degli psalmist sono dirette frequentemente? 3. Perchè sono i sinners chiamati "sciocchi"? 4. Quale degli psalms di questa lezione sono millennial e messianic? 5. Avete confrontato i passaggi nelle Leggi? 6. Che cosa media "di Michtam"?

Psalm 18

Una canzone della vittoria. Si apre con le espressioni ejaculatory del trionfo per il deliverance. Tutta la natura è descritta come convulsed quando il almighty preme al salvataggio. La divisione seguente è meditazione sui principii coinvolgere, sulla chiusura intera con uno scoppio ulteriore del trionfo e sulla riservatezza. 2 Samuel 22 sono una copia di questo ode che salva alcune variazioni e l'allievo si riferisce a il nostro trattamento di esso a quel posto.

Psalm 19

Rivelazione del dio nel mondo e nella parola. Abbiamo un contrasto fra questi due in questo psalm. Nei verses uno - sei ci è la rivelazione generale del cielo, "wordless ma estendendo la loro sfera sopra la terra intera," che allora si specializza al sole come la figura principale di esso tutto. Ma in 7-14, la legge è celebrata, di cui la funzione è mettere in guardia contro il sin e da conformità a che inscatoli soltanto il nostro pensiero e conduca diventato accettabile a God. Observe la bellezza letteraria così come l'insegnamento spiritoso nella descrizione della legge, sei nomi, sei epiteti e sei effetti. Il pulitore la nostra apprensione della legge, in modo da lo psalm insegna, il pulitore è nostro parere sul sin e dell'più evidentemente la tolleranza soltanto può pulirglielo e mantenere.

Psalms 20 e 21

Sono accoppiati nella bibbia del lettore moderno e sono chiamati "un anthem antiphonal di guerra." Il primo dà le preghiere del re e della gente prima della battaglia ed il secondo thanksgiving dopo la vittoria. Quanto al primo, sentiamo la gente (vv. 1-5), il re (v. 6) ed allora la gente all'estremità. Quanto al secondo, il re è primo (vv. 1-7) ed allora la gente all'estremità. Mentre questo può essere la regolazione storica di questi psalms, tuttavia noi sia alla libertà per applicare le loro espressioni nella scena spiritosa alle esperienze nei believers nella chiesa cristiana.

Psalm 22

Lo psalm della traversa. È questo degli psalms grandi di Messianic? Christ uttered il primo verse sulla traversa (27:46 opaco) e ci è motivo pensare che le parole dell'ultimo egualmente siano state sentite. "hath fatto esso" (R. V.), nell'ebreo, corrisponde molto attentamente a, "esso è rifinito" (John 19:30). Se questo fosse così, possiamo supporre che lo psalm intero era il linguaggio del sufferer divine come scopre i nostri sins sulla traversa? Ci sono tre strophes, o divisioni poetiche grandi, ciascuno connessa con la frase, "lontano da me." Il primo riguarda i verses 1 - 10, il secondi 11 - 18, il terzi 19 - 31. Nel primo, abbiamo un cry di afflizione (vv. 1, 2), un'espressione di riservatezza (vv. 3-5), una descrizione dei nemici (vv. 6-8) e una seconda espressione di riservatezza (vv. 9-10). Nel secondo, abbiamo due descrizioni, i nemici circostanti (vv. 11-13) e le esperienze del sufferer (vv. 14-18). Nel terzo il tono intero è cambiato ad una nota della vittoria (vv. 19-21), di una testimonianza di elogio (vv. 22-26) e di un prophecy di glory di resurrection (vv. 27-31). Lo psalm dà un'immagine grafica della morte dal crucifixion con le circostanze soddisfacenti precisamente a Calvary. Come quella forma della pena di morte era romano piuttosto che ebreo, siamo d'accordo con la bibbia di riferimento di Scofield che "la prova di ispirazione è irrestible." Al verse 22 lo psalm si rompe dal crucifixion al resurrection (confronti John 20:17).

Psalm 23

Lo psalm dello shepherd è un tal favorito con tutti quanto a rende ad un'esposizione tentata quasi un'offesa. David lo ha composto come gioventù che tende le pecore del suo padre? Sennò, deve essere una volta occupato nelle reminiscenze di quei giorni in anticipo. Noti il possessivo, "il mio shepherd," ed il futuro, "non desidererà." Poiché il signore è il mio shepherd che sto alimentandosi sulla parola, "i pascoli" Fellowshipping lo spirito, "acque" che sono rinnovate, volontà dentro ceduta "del restoreth", "leadeth" che si fida delle promesse, "non temono diabolico" godendo la sicurezza, "una tabella" che fa per sempre il servizio, "runneth sopra" speranza di possesso, "."

Psalm 24

È definito frequentemente come lo psalm di ascensione . La bibbia di Scofield parla di questi ultimi tre psalms, tuttavia, di 22 23 e di 24, come trilogy. Nel primo, il buon shepherd dà alla sua vita per le pecore (John 10:11), nel secondo, lo shepherd grande "portato ancora dai morti con l'anima del patto everlasting," si preoccupa tenero per le sue pecore (Heb. 13:20) ed in durano, lo shepherd principale compare come re di glory al proprio e ricompensa le pecore (animale domestico di I 5:4). Da questo punto di vista l'ordine proviene: (a), la dichiarazione del titolo, "la terra è il signore" (vv. I, 2); (b), la sfida (vv. 3-6), è una questione di worthiness e nessuno è degno ma l'agnello (confronti Dan. 7:13, 14; Giro. 5:3-10); (c), il re prende il throne (vv. 7-10), (confronti opaco. 25: 31). Interroga 7. Dove abbiamo venuto a contatto di più presto con il contenuto dello psalm 18? I. Che tema assegnereste allo psalm 19? 2. Dia i nomi, gli epiteti e seguiti della legge 3. Che cosa è la regolazione storica degli psalms 20 e 21? 4. Come John 19:30 suggerisce l'ultimo verse dello psalm 22? 5. Di che cosa è questo psalm un'immagine? 6. Che prova di ispirazione contiene? 7. Da che nome lo psalm 24 è stato chiamato? 8. Come possono gli ultimi tre psalms essere classificati? 9. Amplifichi questa ultima idea. 10. Da questo punto di vista, che cosa è l'ordine dello psalm 24? 11. Che cosa può essere l'origine storica dello psalm chiamato l'ultima volta?

Psalm 25

Nell'ebreo questa preghiera è organizzata mentre un acrostic, cioè, la prima parola di ogni verse comincia con una lettera nell'ordine alfabetico da A a Z. Hereafter che non presteremo tant'attenzione ad ogni psalm come abbiamo finora, ma che ci fideremo del lettore per fare analizzare dopo gli esempi forniti. Lo scopo del commento non è così tanto spiegazione testuale come stimolo allo studio della bibbia in un più vasto senso ed è presupposto che il lettore stia studiando parallelamente la bibbia con il commento dall'inizio. Gli psalms più difficili, alcuno dell'più esperto e popolare e quel distintivo Messianic e millennial possono essere trattati più lungamente, ma altri devono essere passati sopra. Nel caso attuale la preghiera è per difesa (vv. 1-3), consiglio (vv. 4, 5), il perdono (vv. 6-11), ecc., hanno mescolareato con la testimonianza alla qualità divine (vv. 12-15).

Psalm 26

È un altro appello al dio in base ad integrità ed a innocence dichiarati delle spese dei nemici. Noti le caratteristiche del carattere righteous di cui lo psalmist parla, così come la descrizione dei suoi nemici. La bibbia del lettore moderno chiama questo psalm, "Searchings di cuore prima di culto."

Psalm 27

È chiamato dal volume chiamato sopra "un anthem di Deliverance," e durante esso esibisce la riservatezza, la speranza e la gioia, nel culto del dio, con la preghiera per aiuto e consiglio in pericolo. Il segreto della riservatezza degli psalmist è dato nel verse quattro come suo piacere nel fellowship divine espresso nell'adorazione nel tabernacle del dio. Il dio lo proteggerà e trasporterà (vv. 5, 6). Sarà più a lui che i genitori earthly (v. 10). Tutto che craves è consiglio (v. 11). Conclude con i consulenti legali ad altri in a come il caso (vv. 13, 14).

Psalm 29

"la canzone del thunderstorm," consiglia alla riservatezza in dio tramite la celebrazione della sua potenza nel suo dominion sopra il mondo naturale. "Discovereth le foreste" (mezzi del v. 9) "che li mettono a nudo nudi." Nel midst di questo dio di sublimity i worshipers cry, "glory!" (R. V.)

Psalm 30

Dichia la relativa occasione nel titolo, il riferimento che è alla propria casa del David o palazzo (confronti Deut. 20:5); SAM 2. 5:11; 7:2).

Psalm 31

È un cry di uno nell'afflizione, a che alcuni si sono riferiti come il periodo del persecution del David da Saul a Keilah. Legga 1 Samuel 23:1-15 ed allora noti nello psalm, i verses 4, 8, 10-15, 20-22.

Psalm 32

Legge come "la biografia spiritosa del David." Si pensa per essere scritto dopo il suo sin con Bathsheba (2 SAM 11, 12). È stato portato al repentance per quel sin ed è stato perdonato (psalm 51) ed ora sta elogiando il dio per quel perdono e sta dicendo a che cosa ha portato ad esso. Si apre con una dichiarazione generale del suo blessedness e perchè (vv. I, 2). Ciò è seguita dalla sua esperienza prima del perdono e quando stava subendo la convinzione del sin (vv. 3, 4). Confession ha portato il perdono (v. 5). Lasciato altri comportarsi similmente nelle stesse circostanze (v. 6). Veda che dio è ora a lui (v. 7). Lo psalm prende la forma di un dialogo a questo punto ed il dio parla ai verses otto e nove, che dovrebbero essere letti dentro la versione modificata. Il tutto conclude con un avvertimento e un exhortation (vv. 10, 11).

Psalm 33

È uno di elogio. Si apre con un chorus generale (vv. 1-3). Ciò è seguita da un semi-chorus (vv. 4-11), da un secondo semi-chorus (vv. 12-19) e da un chorus finale (vv. 20-22). Seguire questa divisione suggerita dalla bibbia del lettore moderno, è di ottenere una buona idea dei parecchi oggetti.

Psalm 34

Fa la relativa indicare occasione nel titolo che si riferisce alla I Samuel 21:13. Il nome là è Achish, ma alcuni pensano che Abimelech sia stato il nome generale dato i sovereigns di Gath a quel tempo (generatore 20:2). Ciò è egualmente un acrostic e da un punto di vista musicale consiste di un'introduzione (vv. I, 2), assoli e choruses. Per un assolo, veda i verses 3-6 e per un altro 11-14.

Psalm 35

Può essere letto in relazione alla I Samuel 24, che alcuni considerare come la relativa occasione. Un confronto di quel capitolo metterà in evidenza il significato di varie delle relative espressioni.

Psalm 37

È uno del più popolare degli psalms di fiducia e di riservatezza, di cui il soddisfare è illustrato nella storia personale del David. È un acrostic, che richiede piccolo nel modo di spiegazione a tutto il cuore che realmente conosce il dio attraverso Jesus Christ. Il tema è la prosperità del cattivo con i consulenti legali quanto a come il bambino del dio dovrebbe comportarsi rispetto esso. Domande I. What è uno psalm acrostic? 2. Che psalm più iniziale è suggerito dal tema dello psalm 26? 3. Precisi le descrizioni poetic di un thunder-storm nello psalm 29. 4. Che esperienza è pensiero di psalm 31 da descrivere? 5. Avete letto ancora 1 Samuel 23:1-15? 6. Diagli un titolo dello psalm 32 e un motivo per 7. Che idea è trasportata "dal semichorus"? 8. Memorizzi Lo Psalm 37:1-9.

(NOTA: Il commento del gray continua durante il remaninder degli psalms)


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