Libro dei proverbi

Le generalità

il libro dei proverbi, nel vecchio testament della bibbia, sono un raggruppamento dei detti di saggezza e dei poems più lunghi e collegati composti BC dal decimo - quarto secolo e circa 300 BC infine raccolti. I detti sono le une o le altre istruzione che provocano la successiva riflessione o i admonitions per comportarsi in particolare i modi.
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I poems più lunghi celebrano la saggezza, consigliano al relativo rispetto e lo personificano come donna che alla mano destra del dio ha aiutato nella creazione. La saggezza egiziana è evidente nei proverbi, permettenti esso fin qui il nucleo del libro ai periodi pre exilic. Il libro nell'insieme riflette l'ideologia dei codici categoria privilegiati enterprising ed esprime una riservatezza generale nella capacità umana di comportarsi liberamente e saggiamente. L'auto interesse e la devozione religiosa sono indicati per essere conformi. Il rispetto per le donne (31:10 - 31) è consigliato a. Il libro è attribuito convenzionalmente a Solomon come il prototipo di saggezza di Israelite, ma molti sages hanno avuti una mano nel comporre e nella raccolta delle sottosezioni; sono accennati specificamente "gli uomini di Hezekiah."

Bibliografia Normanna Di K

Gottwald
R L Alden, Proverbs (1983); L E Boadt, introduzione a saggezza Literature, Proverbs (1986); W McKane, Proverbi: Un Nuovo Metodo (1970); R B Y Scott, Proverbs (1965) ed il modo di saggezza nel Testament anziano (1971).

Libro dei proverbi

Breve Profilo

  1. Il sin ed il righteousness dell'introduzione
  2. (1:1-9) hanno personificato e contrapposto (1:10-9:18)
  3. contrasti di Singolo-single-verse dei contrasti vari e più lunghi di righteousness e
  4. di sin (10:1-22:16) (22:17-29:27)
  5. Righteousness in poems del punto culminante (30:1-31:31)

Pro'verb

Proverbio avanzato

delle informazioni, un massimo banale; un similitude; un parable. La parola ebraica resa così (mashal) ha un signification largo. Viene da un significato della radice "essere come," "parable." "proverbio" reso in Isa. 14:4; Hab. 2:6; "oscurità che dice" nello Ps. 49:4, 12:8 numerico. Le parole defiant del Ahab in risposta alle richieste insolent di Benhadad, "lo lasciano non che il girdeth sulla sua vanteria del cablaggio egli stesso come lui quel putteth esso fuori," è un caso ben noto di un detto proverbial (re 1 20:11).

Libro dei proverbi

Le informazioni avanzate

il libro dei proverbi, di una collezione di massimi morali e filosofici di una vasta gamma degli oggetti si sono presentate in una forma poetic. Questo libro ha disposto "la filosofia di vita pratica. È il segno a noi che la bibbia non disprezza il buonsenso e la discrezione. Impressiona su noi nel modo più impetuoso il valore di intelligenza e della prudenza e di buona formazione. La resistenza intera della lingua ebraica e dell'autorità sacred del libro è gettata su queste verità homely. Tratta, anche, in quanto raffinata, discriminando, la vista attenta delle tonalità più fini del carattere umano trascurate così spesso dai theologians, ma così necessarie a tutta la valutazione allineare di vita umana "(chiesa ebrea dello Stanley). Quanto all'origine di questo libro, "è probabile che Solomon ha raccolto e rimaneggiato molti proverbi che hanno balzato da esperienza umana di età precedenti e stava galleggiando oltre lui sulla marea di tempo e che egualmente ha elaborato molti nuovi dal materiale della sua propria esperienza.

Verso la fine del libro, effettivamente, sono conservati alcuni dei propri detti del Solomon che sembrano cadere dai suoi labbri nella vita più tarda e sono raccolti da altre mani (leggi del Arnot da cielo, ecc.) Questo libro è diviso solitamente in tre parti: (1.) ch. consistente 1-9, che contengono una mostra di saggezza come l'più alto buon. (2.) ch. consistente 10-24. (3.) contenendo i proverbi di Solomon "che gli uomini di Hezekiah, il re di Judah, raccolto" (ch. 25-29). Questi sono seguiti da due supplementi, (1) "le parole di Agur" (ch. 30); e (2) "le parole del re Lemuel" (ch. 31). Solomon si dice per scrivere tre mila proverbi e quelle contenute in questo libro possono essere una selezione da questi (re 1 4:32). Nel nuovo testament ci sono trentacinque citazioni dirette da questi libro o allusions ad esso.

Libro dei proverbi

Da: Il commento domestico di studio della bibbia da James M. Gray

That Solomon era l'autore di principio dei proverbi è indicato dai capitoli 1:1 e da 25:1, rispetto ai re 1 4:29-32. Gli ultimi due capitoli erano il lavoro di altri autori a quale il riferimento è fatto. Veda inoltre i capitoli 25-29.

Il Loro Carattere
Nel giorno del Solomon ci era un codice categoria delle guide nelle nazioni orientali conosciute come "gli insegnanti di saggezza," di quale era il più cospicuo; una supposizione che dà il countenance al pensiero che l'indirizzo, "il mio figlio," non è quello di un padre ad un bambino, ma un insegnante ad una pupilla. La maggior parte dei proverbi sembrano basati soltanto sulle considerazioni della prudenza worldy, che era abbastanza come Solomon; ma tenendo conto dello spirito santo come l'autore reale, dobbiamo credere che la fede sia il produttivo motore underlying del comportamento a cui il lettore exhorted.

Effettivamente, questo è espresso in 1:7; 5:21; 15:11; 23: 17-19; 26:10. Luther ha chiamato Proverbs "un libro di buoni impianti"; Coleridge, "gli statesman migliori manuali"; Decano Stanley, "la filosofia di vita pratica." Angus dice, "è per l'etica pratica che cosa gli psalms sono per devozione;" I ponticelli dice "che mentre l'altro Scriptures ci mostra il glory del nostro high che chiama questo ci insegna minuscolo come camminare in esso." Oetinger dice, "l'esposizione Jesus di proverbi con la chiarezza insolita." Nel regno millennial senza dubbio costituirà, con una parte delle ordinanze di Levitical e del sermon sul supporto, la base delle leggi che governano i relativi cittadini.

Il Loro Stile Letterario
Provebs è classificato con i libri poetici della bibbia, ma dobbiamo soddisfarsi con una singola illustrazione della forma poetic presa dallo studio letterario della bibbia. In 4:10 abbiamo un poem sui due percorsi. Il relativi strophe ed antistrophe consistono delle figure di dieci linee, variando le righe in mezzo più lunghe e più corte; la conclusione è un quatrain. Questa forma è un riflesso del pensiero del poem; lo strophe descrive il percorso del giusto, il antistrophe il percorso del cattivo; la conclusione allora mescola le due idee in un'immagine comune, come segue: Sentasi, O il mio figlio e ricevi i miei detti; E gli anni di vita thy saranno molti. Ho insegnato il thee nel modo di saggezza; Ho condotto il thee in percorsi del uprightness. Quando il thou più goest, punti thy non sarà straitened; E se thou più runnest, inciampata dello shalt di thou non. Stretta veloce dell'introito di istruzione; Lascila non andare: Mantengala; Per è vita thy. Prendpartea non al percorso del cattivo e cammini non nel modo degli uomini diabolici. Evitilo, passi non da esso; Giri da esso e passi sopra. Per dormono non a meno che abbiano fatto il mischief; Ed il loro sonno è tolto, a meno che inducano alcuno a cadere. Per mangiano il pane di wickedness. E beva il vino della violenza. Ma il percorso del righteous è come la luce dell'alba, di quello shineth più e di più unto il giorno perfetto. Il modo del cattivo è come nerezza; Sanno non a che cosa inciampano.

Domande
1. Che scriptures indicano a Solomon come l'autore principale di questo libro? 2. Che scriptures indicano gli autori supplementari? 3. Che cosa può essere l'origine del libro? 4. È, nel complesso, un libro della dottrina religiosa o comportamento? 5. Paragonilo agli psalms. 6. È probabile avere un'applicazione futura? In caso affermativo, quando? 7. Che cosa è la forma letteraria del libro? 8. Dove è il poem "sui due percorsi" trovati?

Capitoli Di Proverbi 1-3

La natura di questo libro rende le divisioni dei relativi capitoli piuttosto arbitrarie ed il nostro non possono sempre essere il la cosa migliore, ma si spera che possa risultare utile in un certo grado. L'apertura del capitolo quattro suggerisce un nuovo inizio, per quale motivo concludiamo questa lezione alla fine del capitolo tre. Comincia con una pubblicità (1:1-6), in cui menzione è fatta dell'autore (v. 1), l'oggetto del libro (vv. 2, 3) ed il relativo valore grande (vv. 4-6). Allora segue il relativo tema. "il timore del signore è l'inizio della conoscenza" (v. 7), di cui il resto della lezione è uno sviluppo o un'esposizione.

"cominciare" è reso nel margine della versione modificata "parte principale." "il timore del signore" significa che una giusta condizione di cuore verso il dio in contrasto con lo stato dell'unconverted l'uomo. Unisca le due idee ed impariamo che la parte principale di tutta la conoscenza deve essere di destra con il dio.

Nel risolvere del pensiero: 1. L'insegnante exhorts il suo "figlio" o l'allievo, evitare il vizio (1:8-19). 2. Mostra il comportamento rovinoso dello sconsigliabile, un avvertimento disposto sui labbri di saggezza personificati (1:20-33). 3. Questo avvertimento è accentuato contrapponendo le conseguenze di obedience e di uno sforzo dopo la saggezza (2:1-3). 4. Il signore è indicato poichè la protezione di coloro che è saggio in questo senso (3:19-26). 5. La divisione conclude con un admonition alla carità ed alla giustizia (3:27-35).

Osservazioni pratiche e doctrinal
In questa parte della lezione chiamiamo l'attenzione ai verses particolari per spiegazione o l'applicazione, riconoscenti il indebitamento alle leggi del Arnot "da cielo per vita su terra." 1:23 è un testo per un sermon di rinascita, contenendo un comando e una promessa uniti, come i philippians 2:12. Insegna in una frase quelle due dottrine apparentemente contradictiory, il sovereignity del dio e l'agenzia libera dell'uomo. È quando giriamo al reproof del dio che versa verso l'esterno il suo spirito; benchè sia egualmente allineare che a meno che il suo spirito sia versato fuori non possiamo girare. 1:24-32 offre un'opportunità di predicare su misericordia del dio ad una gente rebellious. Chiama, allunga verso l'esterno le sue mani, consulenti legali ed amministra il reproof. D'altra parte gli uomini rifiutano, ignorano, si regolano a nought, scarto.

La conseguenza naturale segue; disobedience del sowing raccolgono il giudizio. Quel giudizio è costituito nell'invitare il dio e nell'non ottenere risposta, nella ricerca diligente e nell'individuazione lui. Il passaggio si chiude con una promessa a loro che hearken, deliverance dalla morte in fine e la libertà da timore ora 2:1-9 suggerisce le parole del Christ in Luke 11:9, "ricerca ed il ye troverà." La ricerca è nei verses 1-4, l'individuazione nei verses del 5-9. 2:10-22 è un profilo "del modo della malvagità" (v. 12, R. V.).

Il primo punto è "cose froward parlanti"; il secondo, lasciando "i percorsi del uprightness," i piedi presto seguirà la linguetta (v. 13); il terzo, camminando "nei modi di nerezza" (v. 13); il quarto, rejoicing "per fare malvagità" (v. 14); fifth, dilettandosi, "nel frowardness del cattivo," non possiamo prendere il piacere nel fare il wickedness senza trovare il piacere nel vedere altri lo facciamo; sixth, completare l'immagine, la persona diabolica qui specialmente in mente è vista per essere una donna (vv. 16-22). 3:5, 6 presenti uno delle promesse più forti della bibbia, il primo testo da cui l'autore di questo commento ha predicato mai.

Nota come dobbiamo fidarsi di, "con tutto il cuore di thine." Il dio protesta tanto di un allegiance diviso a partire da nessun. Noti il limite della nostra fiducia, "in tutti i modi thy." "pochi rifiuteranno di ringraziare un providence superintending a certi momenti ed in determinati funzionamenti che sono grande contato," ma il dio li desidera confidare in lui nel piccolo, vicino e gentilmente nelle cose. 3:11, 12 è citato in Ebrei 12:5, 6. Noti là come il produttore ispirato interpreta la frase, "il mio figlio." L'altoparlante nei proverbi può richiamare una pupilla soltanto, ma lo spirito santo attraverso lui, "speaketh unto voi come unto i figli." "disprezzi non," i mezzi non fanno la luce di chastening o non la lanciano da parte come se vi non abbia avuta significato per; "perdono i sensi non" i tocchi l'estremo opposto, non sono guidati a disperazione dall'esperienza. "il modo centrale è il percorso di sicurezza." 3:13-20 è una descrizione e un apprezzamento di saggezza, che durante questo libro significa piety o il godliness.

In Ecclestiastes è la scienza. Ma piety o godliness appena lo esprime nell'più alto senso in cui a volte sia trovato, dove come per esempio in questi verses, esso suggerisce Christ. È la saggezza del dio come impariamo nel nuovo testament, che, dallo spirito santo con lo Scriptures santo è fatto unto noi saggezza (1 cuore 2). Tale saggezza non può essere progettata, molto più di meno creato da noi, ma deve "essere trovata" o "essere ottenuta" (v. 13). Osservi le figure descriverlo. È merce preziosa (vv. 14, 15). È un modo di honor, di piacevolezza e di pace (vv. 16, 17). È un albero di vita (v. 18).

Domande
1. Che cosa è la parte principale di tutta la conoscenza? 2. Dia le cinque divisioni generali di questa lezione. 3. Citi e dia l'insegnamento doctrinal di 1:23. 4. Citi e dia l'importanza spiritosa di 1:33; 3:5, 6; 3:11, 12. 5. Che cosa media "di saggezza" in questo libro?

Capitoli Di Proverbi 4-7

Questi capitoli cominciano con la reminiscenza. Un padre reciting ad un figlio ch'i precetti lo hanno insegnato dal suo padre nella sua gioventù e quale capitolo quattro della copertura. Il capitolo cinque è un avvertimento contro la donna diabolica. Affari di capitolo sei con cauzione, il indolence, il malice e la violenza, mentre ritorni di capitolo sette al tema del capitolo cinque. Nel capitolo primo-chiamato si presenta l'illustrazione bella del ritmo ebraico a cui l'attenzione è stata chiamata nella lezione 1; e seguendola troviamo nei verses 18 e 23, due di mentre testi oft-citati come sono nel libro intero.

L'uomo "giusto", come di consueto nella bibbia, è lui che è giustificato da fede e cammina con il dio in un obedience santo. Su lui il sole dei lustri di Righteousness. La sua nuova vita è inizialmente come la luce di mattina, una lotta fra la nerezza e l'alba. Ere lungamente il dubbio sparisce e la mattina è dichiarata inequivocabilmente. Le controparti misura a overawe il cuore più GRASSETTO, "il modo del cattivo è come nerezza, sanno non a che cosa inciampano. Il pensiero è che la nerezza è in loro e la trasportano, un cuore diabolico di unbelief, dovunque vadano.

Quanto all'altro testo, noti la fontana, il cuore (v. 23) ed allora il flusso, la bocca, gli occhi, i piedi (vv. 24-27). Il cuore è mantenuto dalla preghiera e dalla parola del dio ed allora la vita pubblicare da esso è che cosa deve essere. Il discorso è puro ed allineare e potente. Non ci sono longings segreti e parteggiano occhiate dopo le cose proibite a ed i punti negli argomenti del commercio, della società e della sede tutta sono ordinati del signore. (confronti le parole del Christ, opache. 15:18-20).

Gioie che della famiglia abbiamo parlato del capitolo cinque come avvertimento contro la donna diabolica, che è vero per la relativa prima metà; ma il lettore osserverà come l'avvertimento è accentuato dal contrasto della vita domestica pura e felice a metà secondo, inizio al verse 15. Il precedente è una terra della parte posteriore di oscurità mette in evidenza la bellezza posteriore. Il concetto fondamentale della prima metà è "rimuove per da lei." È deceitful (vv. 3, 4), instabile (v. 6) e crudele (v. 9). Per associarsi con il suo spreco di mezzi di proprietà e salute (vv. 8, 9) ed all'ultimo remorse (vv. 12-14).

La sede nel confronto è un puro e bene-custodito bene (v. 15). Legga i verses 16 e 17 nella versione modificata ed osservi il dovere del marito verso la sua moglie (v. 18). Lascilo evitare le parole mordaci, la negligenza, le assenze inutili ed i simili. E come Paul dice (Eph. 5:33), lasci "la moglie vedono che lei reverence il suo marito." La cauzione contro cui siamo avvertiti (6: 1-5) è del genere inconsiderate. "che il presupposto imprudent di tali obblighi che vanno dal cliente il unreliableness morale dell'uomo ha coinvolto." Il consiglio è di ottenere la versione più rapida possibile (vv. 3-5). Non significa che noi non dovrebbe gentilmente e prudentemente aiutare un vicinot nel bisogno finanziario, se possiamo.

"la madre" dei verses 20-24 deve essere uno chi conosce il dio, dato che è l'infusione della sua parola soltanto nel cuore del suo bambino che può fornire i risultati indicati. Osservilo è un figlio sviluppato qui citato come mantenendo la legge della sua madre.

Domande
1. Che cosa sono gli oggetti generali trattati in questi capitoli? 2. Citi e spieghi 6:18. 3. Che prova possibile è c'in questa lezione di conoscenza del nostro signore con i proverbi? 4. Che cosa questa lezione insegna circa amore conjugal? Circa autorità parentale? Circa cauzione?

Capitoli Di Proverbi 8-9

In questi capitoli abbiamo un discorso pubblico di saggezza (personificata) (c. 8) e che Lange descrive come mostra allegorica della chiamata degli uomini ad una scelta di saggezza o di folly, (c. 9). È realmente il nostro signore Jesus Christ che mette avanti questa voce (8:1) e crying unto gli uomini ai cancelli della città (vv. 4, 5). È lui che parla le cose eccellenti (v.6) e su il di chi wickedness dei labbri è un abomination (v. 7). Di lui da solo può essere previsto che ci è niente di curvato (di andata) nella sua bocca (v. 8), o essere voluto in paragone lui (v. 10-18). È lui di cui la frutta è migliore dell'oro e che riempie il nostro Ministero del Tesoro (vv. 19-21). Era ci del dubbio di questa identità esso non sarebbe rimosso dal resto del capitolo? Chi è stato installato da everlasting (v. 23)? O, chi era piacere del dio quotidiano (v. 30)? E di chi può dirsi che per trovarlo vita dei ritrovamenti (v. 35)?

Capitoli Di Proverbi 8-9

Il Redeemer Che Prevede Estinzione
L'intestazione di questo paragrafo esprime la concezione del Arnot della parte posteriore del capitolo, che dice quello, "se i termini non sono applicati a Christ che devono essere sforzati ad ogni girata." Naturalmente in un libro scritto da Solomon non potrebbe dirsi che Jesus è stato sopportato in Bethlehem ed è morto sulla traversa, ma se lo Sprit santo desiderasse dare a conoscere qualcosa della storia personale di Christ prima del suo venire, come potrebbe fare così nei termini più normali che questi? Citazione dello stesso nei verses 30 e 31: "là tre cose sono regolate per il patto everlasting: (1), il padre piacevole bene con il suo caro, 'ero quotidiano il suo piacere;' (2) il figlio che si diletta nella presenza del padre, 'rejoicing sempre prima di lui;' (3), il figlio che osservano con il futuro piacere alla scena ed argomenti di suo lavoro redemptive, 'rejoicing nella parte abitabile della sua terra; ed i miei piaceri erano con i figli degli uomini.'"

Capitoli Di Proverbi 8-9

Il supper di unione nel vecchio testament
Arnot fornisce il titolo precedente ai verses di apertura del capitolo 9, dove la saggezza, personificante il figlio del dio, ha nigh ora venuto unto gli uomini, avente loro suo habitation. Qui abbiamo la casa, la festività preparata, i messaggeri, gli ospiti invitati e l'argomento da cui l'invito è sostenuto. Il lato positivo di quell'argomento è: "venga, mangi del mio pane e della bevanda del vino che ho mescolato." La negazione è: "forsake l'insensato e viva." La chiusura di questo capitolo esibisce il rivale grande del Christ "che si leva in piedi nella stessa via pubblica larga del mondo e che fa un'offerta per la gioventù che thronged esso." "tutto che sia contrario a Christ e pericoloso alle anime, è raccolto in su ed è individualizzato nella persona di una donna abbandonata che si trova nell'aspett i passeggeri unwary, adescante il suo gancio con il sin e trascinante le sue vittime giù la pendenza al hell." Il lettore vedrà come i proverbi possono fruttuosamente essere utilizzati nella predica del gospel.

Domande
1. Che cosa li hanno in questi capitoli? 2. Chi realmente sta parlando qui? 3. Che cosa lo dimostra? 4. Analizzi i verses 30 e 31 dal nuovo punto di vista del testament. 5. Che parable di Christ è suggerito nel capitolo 9?

Capitoli Di Proverbi 10-15

Alcuni considerano la divisione ora inserita su come il nucleo originale dell'accumulazione intera dei proverbi (veda la prima frase del verse uno). La divisione si estende realmente fino la fine del capitolo 22 e contiene "i massimi, i precetti ed i admonitions riguardo ai rapporti più vari di vita." In così tanto di esso come è coperto dalla lezione attuale abbiamo un contrasto "fra il godly ed ungodly e loro lotti rispettivi nella vita."

Profilo dello Zockler seguente in Lange abbiamo questo contrasto regolato prima di noi, in primo luogo in generale (c. 10) e dopo quello, alla conclusione della lezione, dettagliatamente, come segue: (1) quanto e buon ed al comportamento difettoso giusto ed unjust verso i one\s vicinot, capitolo 11. (2) quanto alle associazioni domestiche e pubbliche, capitolo 12. (3) quanto all'uso di buon temporale e della parola del dio come l'più alto buon, capitolo 13. (4) quanto al rapporto fra il saggio e l'insensato, il ricco ed i poor, i supervisori ed i servi, capitolo 14. (5) quanto ai vari rapporti e callings nella vita, particolarmente all'interno della sfera della religione, capitolo 15.

Verses di memoria e testi choice
Questa lezione non è indicativa delle domande, ma contiene i verses che dovrebbe bene per memorizzare. Per esempio, nel capitolo 10, verses 7, 9, 14, 22, 25; capitolo 11, verses 1, 2, 13, 24, 25, 26, 30; capitolo 13, verses 7, 15, 24; capitolo 14, verses 10, 12, 25, 27, 32, 34; capitolo 15, verses 1, 3, 8. Nelle leggi del Arnot "da cielo per vita su terra," ci sono discorsi utili su alcuni di questi testi, i titoli di cui saranno apprezzati dai preachers giovani: "Fama Di Posthumous," 10:7; "il centro di gravità," 10:9; "il whirlwind passante ed il fondamento sicuro," 10:25; "Accoppiamenti Assorted," 11:2; "Virtù La Relativa Propria Ricompensa," 11: 17; "spargendo alla conservazione ed attenendosi allo spargimento," 11:24; "sollevando mercato," 11:26; "la saggezza delle anime di vincita," 11:30; "uomo responsabile della sua credenza," 14:12; "le due partenze -- il promettente ed il disperato," capitoli

di proverbi di 14:32 16-24

In questi capitoli abbiamo una serie di exhortations ad una durata del godliness espressa in generale circa come segue: (1) riservatezza in dio come righello saggio, capitolo 16. (2) una disposizione del peacefulness e del contentment, capitolo 17. (3) le virtù di affabilità, della fedeltà e di altre di natura sociale, capitolo 18. (4) Humility e meekness, capitolo 19. (5) sobriety, diligence e bontà, capitolo 21. (6) giustizia, pazienza, presentazione, capitolo 21. (7) il raggiungimento e la conservazione di buon nome, capitolo 22. (8) avvertimenti contro avarice, il licentiousness ed i vice simili, capitolo 23. (9) avvertimenti contro ungodly companionship, capitolo 24.

Capitoli Di Proverbi 25-29

Questa divisione del libro è introdotta nel primo verse del capitolo 25, come "i proverbi di Solomon, che gli uomini di Hezekiah, re di Judah, hanno copiato fuori." Che cosa media di queste parole esso è difficile da dire, tranne in generale che gli insegnanti del periodo del Hezekiah selezionati ed ha raccolto insieme i detti saggi che erano stati scritti, o erano stati trasmessi oralmente nelle generazioni precedenti. Possono essere quelle di Solomon soltanto, ma il suo nome può essere fissato semplicemente a loro perché ora sono state rese a parte della sua accumulazione generale. Contengono i admonitions al timore del dio e del righteousness, indirizzato parzialmente ai re, ma anche ai loro oggetti. Egualmente contengono gli avvertimenti contro comportamento diabolico di vari generi, (c. 26); contro conceit ed arrogance (c. 27); contro i rapporti d'affari illegali, particolarmente dei rich con i poor (c. 28); e contro stubbornness ed insubordination, (c. 29).

Capitoli Di Proverbi 30-31

L'ultima divisione consiste di due supplementi, una delle parole di Agur (c. 30) e l'altra di Lemuel (c. 31). Le parole del Agur cominciano con un exaltation della parola del dio (vv. 1-6), seguita dai massimi corti e vigorosi per quanto riguarda i rich ed i poor, l'orgoglio ed il greed, ecc. Le parole del Lemuel si aprono con un'istruzione filosofica, applicantesi principalmente ai re, seguiti dal suo poem ben noto nell'elogio della donna virtuosa.


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