i due Epistles di Peter fanno parte della sezione di nuovo testament della bibbia chiamata le lettere generali (Epistles cattolico). Sono ventunesime ed i libri 22d del Canon. La tradizione iniziale sostiene 1 reclamo del Peter a condizione di scrittore da San Peter (1 Peter 1:1), anche se l'attribuzione è stata sfidata. Il libro possibilmente è stato scritto da Roma ("Babylon "di 1 animale domestico 5:13) ai cristiani in Anatolia (1 animale domestico 1:1) appena prima l'cAnnuncio 64. Il relativo scopo era rinforzare i cristiani che soffrono il persecution. Peter ha spiegato il suffering poichè una prova di fede ed indicata i cristiani persecuted alla loro speranza vivente fondata sul dio, che ha alzato Jesus dalla tomba.
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Bibliografia E
Johnson , un'analisi semantica della Douglas Ezell della struttura di secondo Peter (1988); R C Kelcy, le lettere di Peter e di Jude (1972); S J Kistenmaker, esposizioni del Epistles di Peter e di Jude (1987): B Reicke, il Epistles di James, di Peter e di Jude (1964); E G Selwyn, il primo Epistle della st Peter (1946).
In secondo luogo Epistle
Peter, originalmente chiamato Simon (= Simeon, cioè, "sentendosi"), un nome ebreo molto comune nel nuovo testament. Era il figlio di Jona (16:17 opaco). La sua madre in nessun posto è chiamata in Scripture. Ha avuto un fratello più giovane chiamato Andrew, che in primo luogo lo ha portato a Jesus (John 1:40-42). La sua città natale era Bethsaida, sul litorale occidentale del mare di Galilee, a cui egualmente Philip ha appartenuto. Qui è stato portato in su dai puntelli del mare di Galilee ed è stato addestrato all'occupazione di un pescatore. Il suo padre probabilmente era morto mentre era ancora giovane e lui ed il suo fratello sono stati sottoposti in su alla cura di Zebedee e della sua moglie Salome (27:56 opaco; Contrassegni 15:40; 16:1). Là le quattro gioventù, Simon, Andrew, James e John, hanno speso il loro boyhood e manhood iniziale nel fellowship costante.
Simon ed il suo fratello senza dubbio hanno avuto tutti i vantaggi di un addestramento religioso e presto sono stati insegnati a in una conoscenza con lo Scriptures e con i prophecies grandi per quanto riguarda venire del Messiah. Probabilmente non hanno goduto, tuttavia, alcun addestramento speciale nello studio sulla legge sotto c'è ne dei rabbis. Quando Peter è comparso prima del Sanhedrin, ha assomigliato all'"unlearned l'uomo" (Leggi 4:13). "Simon era un galilean ed era quello verso l'esterno e verso l'esterno...... il Galileans ha avuto un profondo carattere dei loro propri. Hanno avuti una reputazione per un'indipendenza e un'energia che si sono esaurite spesso in turbolenza. Erano allo stesso tempo di una disposizione più franca e più trasparente che i loro fratelli nel sud. In tutti questi rispetti, nel bluntness, in impetuosity, in headiness e nella semplicità, Simon era un galilean genuino.
Hanno parlato un dialetto particolare. Hanno avuti una difficoltà con i suoni guttural ed alcuni altri e la loro pronuncia era duro stimato in Judea. L'accento galilean ha attaccato a Simon interamente con la sua carriera. Lo ha denunciato come seguicamma di Christ quando si è levato in piedi all'interno del giudizio-corridoio (contrassegno 14:70). Ha denunciato la sua propria nazionalità e quello di quelli conjoined con lui il giorno di Pentecost (Leggi 2:7)." Sembrerebbe che Simon è stato sposato prima che si transformasse in in un apostle. Madre della sua moglie si riferisce a (8:14 opaco; Contrassegni 1:30; Luke 4:38). Era con tutta probabilità accompagnato dalla sua moglie sul suo missionary viaggia (1 cuore 9:5; comp.. 1 animale domestico 5:13).
Sembra essere depositato a Capernaum quando Christ è entrato sul suo ministero pubblico e può raggiungere oltre l'età di trenta. La sua casa era abbastanza grande dare una sede al suo fratello Andrew, madre della sua moglie ed anche a Christ, che sembra vivere con lui (contrassegno 1:29, 36; 2:1), così come alla sua propria famiglia. Era apparentemente due storia alte (2:4). A Bethabara (R.v., John 1:28, "Bethany"), oltre il Giordano, john.the.baptist aveva sopportato la testimonianza riguardo a Jesus come" l'agnello del dio "(John 1:29-36). Udienza del John e di Andrew esso, Jesus seguito e residenza con lui dove era.
Sono stati convinti, dalle sue parole gracious e dall'autorità con cui ha parlato, che era il Messiah (Luke 4:22; Opaco. 7:29); ed Andrew è andato avanti ed ha trovato Simon e lo ha portato a Jesus (John 1:41). Jesus immediatamente ha riconosciuto Simon ed ha dichiarato che in futuro sarebbe chiamato Cephas, un nome aramaic che corrisponde al Petros greco, che significa "una massa di roccia staccata dalla roccia vivente." Il nome aramaic non accade ancora, ma il nome Peter sposta gradualmente il Simon nome anziano, benchè il nostro signore egli stesso usi sempre il Simon nome quando gli parli (17:25 opaco; Contrassegni 14:37; Luke 22:31, comp.. 21:15-17). Non ci diciamo a che impressione la prima intervista con Jesus ha prodotto sulla mente di Simon. Quando dopo lo verremo a contatto di è dal mare di Galilee (4:18-22 opaco).
Là i quattro (Simon ed Andrew, James e John) avevano avuti pesca della notte infruttuosa. Jesus è comparso improvvisamente e prendparteendo alla barca del Simon, lo fanno un'offerta lanciare avanti e lasciato giù le reti. così ed ha accluso un gran numero grande di pesci. Ciò era chiaramente un miracolo modellato prima degli occhi del Simon. Il disciple awe-impressionante si è lanciato ai piedi di Jesus, crying, "parte da me; per sono un uomo sinful, signore della O "(Luke 5:8). Jesus gli ha parlato con le parole assicurare, "timore non," ed annunciato lui il suo lavoro di vita. Simon ha risposto immediatamente alla chiamata per transformarsi in in un disciple e dopo questo lo troviamo nella presenza costante sul nostro signore. Dopo sarà chiamato nel Rank del apostleship e diventa "un pescatore degli uomini" (4:19 opaco) nei mari stormy del mondo di vita umana (10:2-4 opaco; Contrassegni 3:13 19; Luke 6:13-16) ed introiti un la parte più e più prominente in tutti gli eventi principali di vita del nostro signore.
È lui che utters quella professione notevole di fede a Capernaum (John 6:66-69) ed ancora a Cesarea Philippi (16:13-20 opaco; Contrassegni 8:27-30; Luke 9:18-20). Questa professione a Cesarea era una di importanza suprema ed il nostro signore nella risposta ha usato queste parole memorable: "l'arte Peter di Thou e su questa roccia costruirò la mia chiesa." "da quel tempo avanti" Jesus ha cominciato a parlare dei suoi sufferings. Per questo Peter rebuked lui. Ma il nostro signore nel ritorno rebuked Peter, parlante lui nelle parole dello sterner che ha usato mai a qualsiasi altro dei suoi disciples (16:21-23 opaco; Contrassegni 8:31-33).
Alla fine del suo breve sojourn a Cesarea il nostro signore ha smontato Peter e James e John con lui "in un'alta montagna," ed era transfigured prima di loro. Peter in quell'occasione, sotto l'impressione la scena prodotta sulla sua mente, exclaimed, "signore, esso è buono affinchè noi sia qui: facciamo tre tabernacles "(17:1-9 opaco). Al suo ritorno a Capernaum i collettori della tassa del tempiale (un didrachma, metà di shekel sacred), che ogni Israelite vecchio di venti anni e verso l'alto hanno dovuto pagare (ex 30:15), sono venuto a Peter e gli hanno ricordato che Jesus non lo aveva pagato (17:24-27 opaco).
Il nostro Peter insegnato a signore da andare pescare un pesce nel lago e prendere dalla relativa bocca che l'importo esatto ha avuto bisogno di per la tassa, cioè, da uno stater, o da due metà-half-shekels. "quell'introito," ha detto loro il nostro signore, "ed il give per me ed il thee." Poichè l'estremità stava dissipando il nigh, il nostro signore ha trasmesso Peter e John (Luke 22:7-13) nella città per preparare un posto in cui dovrebbe mantenere la festività con i suoi disciples. Là era forewarned del sin spaventoso in cui in seguito è caduto (22:31-34). Ha accompagnato il nostro signore dall'ospite-alloggiamento al giardino di Gethsemane (Luke 22:39-46), che lui e gli altri due chi era stato testimoni del transfiguration sono stati consentiti per entrare con il nostro signore, mentre il resto è stato lasciato senza.
Qui ha attraversato un'esperienza sconosciuta. Sotto un impulso improvviso ha tagliato l'orecchio di Malchus (47-51), uno della fascia che era venuto avanti prendere Jesus. Allora segua le scene del giudizio-corridoio (54-61) e del suo dolore amaro (62). È trovato nell'azienda del John nella fase iniziale la mattina del resurrection. Ha preso parte GRASSETTO alla tomba vuota (John 20:1-10) e sega che "i vestiti di tela hanno posto da soli" (Luke 24:9-12). A lui, il primo dei apostles, il nostro signore aumentato si è rivelato, così conferendo su lui un honour del segnale e mostrando quanto completamente è stato ristabilito al suo favore (Luke 24:34; 1 cuore 15:5). Dopo abbiamo letto dell'intervista singolare del nostro signore con Peter sui puntelli del mare di Galilee, in cui tre volte gli ha chiesto, "Simon, figlio di Jonas, thou più lovest me?" (John 21:1-19).
Dopo che questa scena nel lago noi non senta niente di Peter finchè compare ancora con gli altri all'ascensione (Leggi 1:15-26). Era lui che ha proposto che la vacanza causata dal apostasy di Judas dovrebbe essere filld in su. È prominente il giorno di Pentecost (2:14-40). Gli eventi di quel giorno "hanno completato il cambiamento in Peter egli stesso che la disciplina dolorosa della sua caduta e di tutto il processo allungato di addestramento precedente stava facendo lentamente. Ora non è più l'uomo non fidato, changeful, self-confident, ondeggiante mai fra il coraggio impetuoso ed il timidity debole, ma la guida ed il direttore stead-fast e di fiducia del fellowship dei believers, il preacher intrepid di Christ a Gerusalemme ed all'estero.
Ed ora che è Cephas diventato effettivamente, non sentiamo quasi niente del Simon nome (soltanto nelle Leggi 10:5, 32; 15:14) e lui sono conosciuti a noi infine come Peter." Dopo che il miracolo al cancello del tempiale (persecution di Leggi 3) ha presentato contro i cristiani e Peter è stato lanciato nella prigione. Si è difeso GRASSETTO ed i suoi compagni alla barra del consiglio (4:19, 20). Uno scoppio fresco della violenza contro i cristiani (5:17-21) ha condotto al corpo intero dei apostles che sono lanciati nella prigione; ma durante la notte sono stati trasportati meravigliosamente e sono stati trovati alla mattina l'insegnamento nel tempiale. Una seconda volta Peter li ha difesi prima del consiglio (Leggi 5: 29-32), che, "quando avevano chiamato i apostles e li avevano battuti, li hanno lasciati vanno." Il tempo era venuto affinchè Peter lasci Gerusalemme.
Dopo avere lavorato per un certo tempo in Samaria, ha ritornato a Gerusalemme ed ha segnalato alla chiesa là i risultati del suo lavoro (Leggi 8:14-25). Qui è rimasto per un periodo, où ha venuto a contatto per la prima volta di Paul dalla sua conversione (9:26-30; Gallone. 1:18). Lasciando Gerusalemme ancora, è andato avanti su un viaggio del missionary a Lydda ed a Joppa (Leggi 9:32-43). Dopo sarà invitato aprire il portello della chiesa cristiana al Gentiles dall'ammissione di Cornelius di Cesarea (ch. 10). Dopo restante per un certo tempo a Cesarea, ha ritornato a Gerusalemme (Leggi 11:1-18), dove ha difeso il suo comportamento per quanto riguarda il Gentiles.
Dopo sentiremo parlare il suo che è lanciato nella prigione da Herod Agrippa (12:1-19); ma nella notte un angelo del signore ha aperto i cancelli della prigione ed è andato avanti ed ha trovato il rifugio nella casa di Mary. Ha partecipato alle discussioni del consiglio a Gerusalemme (Leggi 15:1-31; Gallone. 2:1-10) per quanto riguarda il rapporto del Gentiles alla chiesa. Questo oggetto aveva svegliato il nuovo interesse a Antioch e per il relativo stabilimento si è riferito a il consiglio dei apostles e dei elders a Gerusalemme. Qui Paul e Peter venuto a contatto di ancora. Non abbiamo ulteriore menzione di Peter nelle Leggi del Apostles. Sembra andare giù a Antioch dopo il consiglio a Gerusalemme e là essere colpevole di dissembling, per cui è stato rimproverato severamente da Paul (gallone 2:11-16), che "rebuked lui alla sua faccia."
Dopo che questo lui sembri trasportare il gospel all'est e lavorare per un istante a Babylon, sul Euphrates (1 animale domestico 5:13). Non ci è prova soddisfacente che era mai a Roma. Dove o quando è morto certamente non è conosciuto. Probabilmente è morto fra A.d. 64 e 67.
questo epistle sono indirizzate "agli sconosciuti sparsi all'estero", cioè, agli ebrei della dispersione (il Diaspora). Il relativo oggetto è confermare i relativi lettori nelle dottrine che già erano stati insegnati. Peter è stato chiamato "il apostle di speranza," perché questo epistle abbonda con le parole di comodità e di incoraggiamento misura per sostenere "una speranza vivace." Contiene circa trentacinque riferimenti al vecchio testament. È stato scritto da Babylon, sul Euphrates, che aveva luogo a questo periodo uno delle sedi principali di imparare ebreo e su un centro adatto per lavoro fra gli ebrei. È stato notato che nell'inizio dei suoi nomi di Peter del epistle le province del minore dell'Asia nell'ordine in cui si presenterebbero naturalmente ad uno che scrivono da Babylon. Lui consulenti legali (1) a fermezza ed a perseveranza sotto il persecution (1-2: 10); (2) alle funzioni pratiche di una vita santa (2:11-3:13); (3) adduce l'esempio di Christ e di altri motivi a pazienza ed al holiness (3:14-4:19); e (4) conclude con i consulenti legali ai pastors ed alla gente (ch. 5).
la domanda dell'autenticità di questo epistle molto sono state discusse, ma il peso di prova è interamente per il relativo reclamo da essere la produzione del apostle di cui il nome sopporta. Sembra essere scritto poco prima la morte dei apostle (1:14). Questo epistle contiene undici riferimenti al vecchio testament. Egualmente contiene (3:15, 16) un riferimento notevole ai epistles del Paul. Alcuni pensano che questo riferimento sia a 1 Thess. 4: 13-5:11. Alcuni anni fa, tra altri documenti, un frammento della pergamena, ha chiamato "il Gospel di Peter," è stato scoperto in una tomba cristiana a Akhmim nell'Egitto superiore. Origen (obiit A.d. 254), Eusebius (obiit 340) e Jerome (obiit 420) si riferisce ad un tal lavoro e quindi è stato concluso che probabilmente è stato scritto circa la metà del secondo secolo. Professa dare una storia del resurrection e dell'ascensione del nostro signore. Mentre differisce da in non alcuni particolari dal Gospels canonico, il produttore indica chiaramente che era acquinted sia con lo synoptics che con il Gospel di John. Benchè apocryphal, sia utile considerevole come indicando che i fatti principali della storia del nostro signore allora ampiamente sono stati conosciuti.
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