il Gospel secondo Matthew sono il libro di apertura di nuovo testament della bibbia. Anche se in primo luogo nell'ordine canonico, non è probabilmente il Gospel più iniziale. Oltre a dissipare pesante dal Gospel secondo il contrassegno, Matthew modella il materiale da altre sorgenti intorno al profilo narrativo del contrassegno. Una tale sorgente, chiamata comunemente Q (dal quelle, "dalla sorgente" tedeschi), si pensa per essere costituita soprattutto dai detti di Jesus; egualmente è stata usata da Luke. Unico materiale a questo Gospel si riferisce alla nascita di Jesus (1 - 2), la disposizione del sermon sul supporto (5 - 7) ed espressioni del Jesus sull'estremità del mondo (24 - 25).
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Matthew è il più d'attualità del Gospels sinottico. Gli insegnamenti ed i detti di Jesus sono raccolti in cinque discorsi tematici e sono strutturati intorno alla struttura narrativa del contrassegno. Ogni discorso è seguito da un quadro riassuntivo (7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 28:1). Un prologue e un epilogue sono aggiunti (1 - 2; 28:9 - 20). A causa dell'enfasi su legge, su insegnamento e sul righteousness, gli eruditi credono che Matthew sia stato indirizzato ad un pubblico principalmente ebreo, presumibilmente nel Palestine o in Siria. Jesus è presentato come il fulfiller messianic, particolarmente nel ruolo del re e l'insegnante del modo del righteousness.
Bibliografia Della Douglas
Ezell
W G Kummel, introduzione al nuovo Testament (1975); J L McKenzie, "Matthew," in Jerome Commentary biblico (1968).
Matthew, regalo del dio, un nome ebreo comune dopo il Exile. Era il figlio di Alphaeus ed era un publican o una tassa-gatherer a Capernaum. In un'occasione Jesus, proveniente in su dal lato del lago, ha passato il custom-house dove Matthew è stato messo e si è detto a lui, "lo seguono." Matthew ha presentato e lo seguito e si è transformato in nel suo disciple (9:9 opaco). Precedentemente il nome da cui è stato conosciuto era Levi (contrassegno 2:14; Luke 5:27); ora lo ha cambiato, possibilmente nella memoria riconoscente della sua chiamata, a Matthew. Lo stesso giorno quale Jesus lo ha chiamato sul ha fatto "una festività grande" (Luke 5:29), una festività d'addio, a cui ha invitato Jesus ed i suoi disciples e probabilmente egualmente molte dei soci anziani. In seguito è stato selezionato come uno dei dodici (6:15). Il suo nome non si presenta ancora nella storia di Gospel tranne nelle liste dei apostles. L'ultimo avviso di lui è nelle Leggi 1:13. Il periodo ed il modo della sua morte sono sconosciuti.
l'autore di questo libro erano oltre un dubbio il Matthew, un apostle del nostro signore, di cui il nome sopporta. Ha scritto il Gospel di Christ secondo i suoi propri programmi ed obiettivi e dal suo proprio punto di vista, come egualmente gli altri "evangelists." Quanto al periodo della relativa composizione, ci è piccolo nel Gospel in se da indicare. Evidentemente è stato scritto prima della distruzione di Gerusalemme (24 opaco) e di un certo tempo dopo gli eventi esso record. La probabilità è che è stato scritto fra gli anni A.d. 60 e 65. Il getto di pensiero e delle forme dell'espressione impiegate dal produttore indica che questo Gospel è stato scritto per i cristiani ebrei del Palestine. Il suo oggetto grande è dimostrare che Jesus di Nazareth era il Messiah promesso e quello in lui i prophecies antichi ha avuto loro adempimento.
Il Gospel è pieno dei allusions a quei passaggi di vecchio testament in cui Christ è previsto e foreshadowed. L'uno scopo che prevading il libro intero è indicare che Jesus è lui "di chi Moses nella legge e nei prophets ha scritto." Questo Gospel contiene i riferimenti no meno sixty-five al vecchio testament, forty-three di questi che sono citazioni verbali dirette, così notevolmente oltrepassando quelli trovati nell'altro Gospels. La caratteristica principale di questo Gospel può essere espressa nel motto, "non sono venuto per distrugg, ma per compiere." Quanto al linguaggio in cui questo Gospel è stato scritto ci è molta polemica. Molti tengono, in conformità con vecchia tradizione, che originalmente è stato scritto nell'ebreo (il dialetto cioè, aramaic o Syro-syro-Chaldee, quindi il vernacolare degli abitanti del Palestine) ed in seguito tradotto in Greco, da Matthew egli stesso o da un certo sconosciuto.
Questa teoria, comunque sinceramente effettuata dai critici in grado, non possiamo vedere alcuna terra per adottare. Dal primo questo Gospel in greco è stato ricevuto a partire da autorità nella chiesa. Ci non è niente in esso indicare che è una traduzione. Benchè Matthew scriva pricipalmente per gli ebrei, tuttavia era dappertutto il familiare con la lingua greca. Gli stessi motivi che avrebbero suggerito la necessità di una traduzione in Greco avrebbero condotto il evangelist scrivere in greco inizialmente. È confessato che questo Gospel non è stato trovato mai in qualunque altra forma che quello in cui ora lo possediamo. La caratteristica principale di questo Gospel è che ha disposto kingly il glory di Christ e lo mostra per essere l'erede allineare al throne del David. È il Gospel del regno.
Matthew usa l'espressione "regno di cielo" (tempi di thirty-two), mentre Luke usa l'espressione "regno del dio" (tempi di thirty-three). Certe forme di Latinized si presentano in questo Gospel, come kodrantes (5:26 opaco), per i quadrans latini ed in phragello (27:26), per il flagello latino. Deve ricordarsi di che Matthew era una tassa-gatherer per il governo romano e quindi in contatto con quelli che usando la lingua latina. Quanto al rapporto del Gospels l'un l'altro, dobbiamo effettuare che ogni produttore dello synoptics (il primi tre) ha scritto indipendentemente dagli altri due, Matthew che è probabilmente primi nel momento. "di un totale di 1071 verses, Matthew ha 387 il in comune con il contrassegno e Luke, 130 con il contrassegno, 184 con Luke; soltanto 387 che sono particolari a se." (Veda Il Contrassegno; Luke; Gospels.) Il libro è diviso adattare in queste quattro parti: (1.) contenere il genealogy, la nascita e l'infanzia di Jesus (1; 2) (2.) i discorsi e le azioni di john.the.baptist preparatorie al ministero pubblico del Christ (3; 4:11). (3.) i discorsi e le azioni di Christ in Galilee (4:12-20:16). (4.) i sufferings, la morte ed il resurrection del nostro signore (20:17-28).
Nel frattempo, la predica del gospel della tolleranza, impegnato particolarmente in Paul, che non era dei dodici, è accompagnata dai regali di un altro genere (Eph. 4:10-12). Guardi i verses 11 - 15, dove la media "degna" quelli che cercano il Messiah promesso dai prophets anziani del testament. Il gospel della tolleranza non è offerto "al degno," ma "il whomsoever" lo accetterà. O, i verses dell'introito 16-23, che parlano il messaggio del modo dei apostles sarebbero ricevuti e confrontare il prophecy che contengono con il persecution nelle Leggi del Apostles; o sguardo a questi verses alla luce del secondo venire di Christ, quale al verse 23 si riferisce.
Abbiamo imparato in Daniel ed altrove, quel volta non è contato nella storia dell'Israele quando non è nella sua propria terra. Quindi la testimonianza qui cominciata dai apostles ed è continuato fino al rifiuto dell'Israele del regno, è una testimonianza non finita ed è ripresa quando la chiesa è tradotta durante il tribulation.
Da questo punto al verse 33 troviamo l'incoraggiamento. I disciples sono identificati con il loro signore (vv. 24, 25); quindi, non devono temere (vv. 26-28), per He si preoccupano per loro (vv. 29-33). Allora segue una descrizione dell'età in cui viviamo, un momento della guerra piuttosto che la pace (34-36); della separazione da parte dei seguicamme del Christ (vv. 37, 38), ma con il prospetto di un recompense luminoso (vv. 39-42). La ricerca moderna mette in evidenza un capitolo come questo. Verses 9 e 10 dell'introito. Su un monumento a Kefr-Hanar in Siria, durante questo stesso periodo, uno chi si chiama "uno schiavo" del goddess siriano dice dei suoi viaggi elemosinare in lei ai servizi ed usa la parola per il suo scrip qui tradotto del raccogli-sacchetto "." Si vanta che "ogni viaggio portato in settanta sacchetti." Il contrasto con i seguicamme di Christ è contrassegnato, che dovevano nè guadagnare nè elemosinare mentre sono andato avanti con velocità annunziare suo venire, Habershon.
Il verse dodici è capace delle due interpretazioni, esterna ed interna. Nel primo, i nemici di Jesus e John sono "il violento" chi stanno rifiutando il regno da forza; nel secondo, "il violenti" sono coloro che in faccia dell'opposizione sta premendo nel regno. Una descrizione di quella generazione segue come insensata (vv. 16-19), ma ci erano alcuni che credessero e si riferiscono a nelle parole "la saggezza sono regolati dei suoi bambini." Come il giudice di quella generazione il nostro signore ora parla (vv. 20-27). "la noia," è sentita per la prima volta. Nel giorno ci saranno gradi differenti della punizione (vv. 22, 24), la responsabilità che è misurata dal privilegio.
"dal saggio e prudente" nei loro propri occhi, cioè, il Pharisees self-righteous, queste cose sono state nascoste, ma sono state rivelate unto "i babes," i poor nello spirito cosciente del loro bisogno (v. 25). Il nostro signore ora gira verso questi nei verses 28-30, in cui non offre più il regno, ma resto e servizio a loro che vengono a lui praticamente è stato rifiutato dalla nazione e sta avvicinandosi alla svolta nel suo ministero, quando la proclamazione del regno cesserà.
Mentre sta partendo, l'avvenimento di 22-30 avviene, quando è caricato di nuovo come il rappresentante di Satan (v. 24, rispetto a 9:34). Il blasphemy contro il fantasma santo è costituito nell'attribuzione del suo lavoro a Satan (vv. 31, 32). "una parola contro il figlio dell'uomo" potrebbe essere perdonata, dato che lo spirito santo ancora è rimasto condannare uno di quel sin testimoniando a Christ. Ma quando la testimonianza dello spirito santo a Christ è stata rifiutata come in questo caso, non ci era speranza a sinistra.
L'opposizione aumenta dalla richiesta per un segno (vv. 38-42). Aveva dato i segni sufficienti? Jonah è un tipo di sua propria morte ed il resurrection e lui lo daranno come segno. La regina di Sheba è un altro segno. Ma l'Israele è come un uomo da quale un demon era andato del suo proprio accordo e ritorna per trovare il posto libero e porta altri sette alcoolici più difettosi per riempire la residenza precedente. La nazione, cioè si era curata di idolatry dalla prigionia babylonian, ma ora era il vanto delle forme e delle cerimonie, delle tradizioni e del self-righteousness. Era vuota per quanto il timore di Jehovah è stato interessato e lo spirito diabolico ritornerebbe in breve e l'estremità dell'Israele, cioè, il periodo del tribulation, sarebbe più difettosa del prima.
Il signore è rifiutato anche dalla sua famiglia, poichè giudichiamo paragonando i verses di chiusura di questo capitolo al motivo nel contrassegno 3:21. Rifiuta di vedere loro ed i intimates la formazione di nuova famiglia di fede.
Domande 1. Che cosa è una qualificazione essenziale per un apostle? 2. Che cosa è la limitazione della commissione dei apostles attualmente? 3. Come quella limitazione interessa l'insegnamento del capitolo 10? 4. Come può "violento" essere interpretato nel capitolo 11? 5. Per che principio il retribution futuro sarà reso? 6. Che cosa è il blasphemy contro il fantasma santo? 7. Come spieghereste i verses 43-45? 8. Come spieghereste il riferimento del Jesus alla sua madre ed ai suoi fratelli?
Un altro commento di interesse è l'ordine delle apparenze di Jesus questo giorno.
Nella divisione del capitolo abbiamo
Possiamo sfiorare soltanto le cose più importanti, uno di cui è riferimento del Christ ai suoi disciples come suoi "fratelli" (v. 10). Per la prima volta usa quella parola in tale collegamento, indicare che fino alla suoi morte e resurrection a loro favore il rapporto non era diventato possibile. (Confronti Lo Ps. 22: 22 e Heb. 2:11, 12.) Un'altra cosa importante è verse 13, "ye di opinione, i suoi disciples hanno ottenuto la notte e lo hanno rubato via mentre abbiamo dormito."
Diamo i brani da Gaebelein su questo verse:
"la vigilanza recupera dal loro fright ed alcune accelerano alla città. Certamente qualcosa è accaduto o perchè dovrebbero lasciano il loro alberino per stendere un rapporto? Allora è sconosciuto ha andato ai priests in primo luogo e non il regolatore romano. Ciò era un procedimento irregolare, da cui concludiamo che che cosa hanno dovuto segnalare era di importanza più grande per i priests che Pilate. Chi sa ma questi priests avevano insegnato alla protezione che se viene avanti doveva venire a loro in primo luogo? Il loro rapporto era un testimone del resurrection e quello la tomba era vuoto."
"il Sanhedrin è stato convocato frettolosamente per ricevere il rapporto in un modo offical. L'istruzione diretta, come uomini di addestramento militare è suscettibile di segnalare, reso a dubbio circa il veracity impossibile. Metterlo sotto accusa sarebbero stati insane. Ma che cosa accadrebbe se questa verità uscisse fra la gente?"
"il resurrection deve essere negato in grado di soltanto essere inventando una bugia. L'unica bugia possibile era che i suoi disciples hanno rubato il corpo. La storia è incredibile. È più facile da credere che sia risultato dai morti che credere che cosa gli ebrei hanno inventato circa il suo resurrection. I disciples si erano dimenticati circa il resurrection promesso ed erano sparsa, i poor, lotto timido della gente. Ma anche se fossero stati ansiosi rubare il corpo, come potrebbero farli? Qui era l'azienda degli uomini muniti. Allora ci era la pietra sigillata e pesante."
"ma il lato ridiculous della bugia ha uscito con il rapporto che i soldati dovevano per circolare. I disciples sono venuto rubare il corpo, mentre stavano dormendo! È incredibile che tutti questi uomini hanno avuti addormentato caduto allo stesso tempo e così velocemente addormentato che il commotion di rotolare via la pietra e trasportare dei morti non li ha disturbati. Ancora, dormire ad un alberino ha significato la morte per il soldato romano. Uno potrebbe annuire col capo e rischiare la sua vita, ma quello interamente ha dormito è un impossiblity. Ma il rapporto è insensato; erano addormentati e mentre addormentato testimoniato come i disciples hanno rubato il corpo di Jesus! Era una bugia misera ed è continuato ad oggi."
Potremmo accennare qui la testimonianza di Josephus, che dice nelle sue antichità: "è comparso a loro vive il terzo giorno, poichè i prophets divine gli avevano previsto questi e dieci altre mila cose meravigliose."
Un terzo aspetto di importanza è "la Commissione grande" poichè è chiamato (vv. 19, 20). Noti la parola "nome" come indicative della trinità. È non nomi ma " nome ." "il padre, il figlio e lo spirito santo è il nome finale dell'un dio allineare. La congiunzione in un nome dei tre afferma l'uguaglianza ed il oneness della sostanza."
Noti la caratteristica dei termini. Ciò è la commissione di regno, come un altro la esprime, non la commissione cristiana. Il posteriore è in Luke, distintivo il Gentile Gospel, ma non qui, che è distintivo il Gospel ebreo. E questo è tanto più notevole perché in Luke, i disciples sono comandati per andare agli ebrei (24:47), mentre qui sono comandati per andare "tutte le nazioni." Indica alla fine dell'età in cui la commissione sarà effettuata dal resto fedele degli ebrei parlati così spesso circa. Ancora non è stato effettuato. La storia delle Leggi non è il relativo adempimento. La relativa realizzazione è stata interrotta, ma è presa prima che il signore venisse trasportare l'Israele al durasse.
Domande 1. Ripeti l'ordine degli eventi il giorno del resurrection. 2. Faccia lo stesso per quanto riguarda le apparenze di Jesus. 3. Divida il capitolo in tre parti. 4. Come rispondereste all'argomento che i disciples hanno rubato il corpo di Jesus? 5. Che cosa è l'importanza della parola "nome" "nella Commissione grande"? 6. Come distinguete "la Commissione" in Matthew da quella in Luke?
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