il Gospel secondo Luke sono il terzo libro di nuovo testament della bibbia. A causa delle relative somiglianze al Gospels secondo il contrassegno e Matthew, sono classificate con loro come il Gospels sinottico. Anche se il Gospel si è attribuito tradizionalmente a Luke, un compagno di Paul (Philem. 24; 2 Tim. 4:11), la maggior parte dei eruditi moderni pensano che sia stato scritto fra gli ANNUNCI 80 e 90 di un cristiano di Gentile che ha scritto le Leggi del Apostles come seguito. Il Gospel tipicamente insegna un messaggio di salvation universale indirizzato a tutta la gente, non soltanto agli ebrei.
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Il in comune con l'altro Gospels, Luke riferisce gli eventi principali di vita pubblica del Christ. I passaggi particolari a Luke includono il parable di buon Samaritan (10:25 - 37), del figlio prodigal (15:11 - 32) e delle parole del Christ alle donne di Gerusalemme ed al buon ladro (23:27 - 31, 43). I commentatori precisano l'importanza attribuita alle donne. Gli esempi includono la storia della parte di Elizabeth (1:5 - 66), della Mary nella descrizione di infanzia (1:5 - 2:52) e della vedova di Naim (7:11 - 17). Luke egualmente contiene tre hymns che si sono transformati in in una parte importante di liturgy: il Magnificat (1:46 - 55), il Benedictus (1:68 - 79) ed il Nunc Dimittis (2:29 - 32).
Bibliografia Di Anthony J
Saldarini
G B Caird, il Gospel della st Luke (1963); F più danker, Jesus e la nuova età secondo la st Luke (1972); J M. Dawsey, Il Lukan Voice (1986); F Evans, San Luke (1990).
Luke, il evangelist, erano un Gentile. La data e le circostanze della sua conversione sono sconosciute. Secondo la sua propria istruzione (Luke 1:2), non era "un testimone oculare e un assistere della parola dall'inizio." È probabile che era un medico in Troas e là è stato convertito da Paul, a quale si è fissato. Lo ha accompagnato a Philippi, ma là non ha ripartito il suo imprigionamento, né lo ha accompagnato ulteriormente dopo la sua versione nel suo viaggio del missionary attualmente (Leggi 17:1). Chiamata del Paul sulla terza a Philippi (20:5, 6) veniamo a contatto ancora di Luke, che probabilmente aveva passato tutto il tempo d'intervento in quella città, un periodo di sette o otto anni. Da questo tempo Luke era compagno costante del Paul durante il suo viaggio a Gerusalemme (20:6-21:18). Sparisce ancora dalla vista durante l'imprigionamento del Paul a Gerusalemme e Cesarea e soltanto riappare quando Paul ha precisato per Roma (27: whither 1), lo accompagna (28:2, 12-16) e dove rimane con lui lavorare alla fine del suo primo imprigionamento (Philemon 24; Colonna. 4:14).
L'ultimo avviso "del medico caro" è in 2 Tim. 4:11. Ci sono molti passaggi nei epistles del Paul, così come nelle scritture di Luke, che mostrano il limite e l'esattezza della sua conoscenza medica.
il Gospel secondo Luke sono state redatte da Luke. Non sostiene essere un testimone oculare del ministero del nostro signore, ma è andato alle sorgenti migliori delle informazioni all'interno della sua estensione ed ha scritto una descrizione ordinata dei fatti (Luke 1:1-4). Gli autori dei primi tre Gospels, lo synoptics, hanno scritto indipendentemente da a vicenda. Ciascuno ha scritto la sua descrizione indipendente sotto il consiglio dello spirito santo. Ogni produttore ha alcune cose, sia nella materia che nello stile, particolari a sè, tuttavia tutti i tre hanno molto il in comune.
Gospel del Luke è stato chiamato "il Gospel delle nazioni, pieno di misericordia e di speranza, assicurato al mondo dall'amore di un saviour di sofferenza;" "il Gospel saintly della vita;" "il Gospel per i Greci; il Gospel del futuro; il Gospel di christianity progressivo, dell'universalità e del gratuitousness del gospel; il Gospel storico; il Gospel di Jesus come il buon medico ed il saviour di umanità;" "il Gospel del fatherhood del dio e della fratellanza dell'uomo;" "il Gospel del womanhood;" "il Gospel del outcast, del Samaritan, del publican, del harlot e del prodigal;" "il Gospel di tolleranza." La caratteristica principale di questo Gospel, come Farrar (bibbia de Cambridge, Luke, Introd.) rileva, adattare è espresso nel motto, "chi è andato circa fare buon e healing tutto che oppressed del diavolo" (Leggi 10:38; comp.. Luke 4: 18). Luke ha scritto per "il mondo hellenic." Questo Gospel è effettivamente "ricco ed assai." "di un totale di 1151 verses, Luke ha 389 il in comune con Matthew ed il contrassegno, 176 il in comune con Matthew solo, 41 il in comune con il contrassegno solo, lasciando 544 particolari a sè.
In molti casi tutto e linguaggio identico di tre i usi." (Veda Matthew; Il contrassegno) là è diciassette dei parables del nostro signore particolari a questo Gospel. (si veda la lista di Parables nell'appendice.) Luke egualmente registra sette dei miracoli del nostro signore che sono omessi da Matthew e contrassegnano. (si veda la lista dei miracoli nell'appendice.) Il Gospels synoptical è riferito l'un l'altro dopo il seguente schema. Se il contenuto di ogni Gospel è rappresentato da 100, quindi una volta confrontato questo risultato è ottenuto: Contrassegni ha 7 caratteristiche, 93 coincidenze. Matthew 42 caratteristiche, 58 coincidenze. Caratteristiche del Luke 59, 41 coincidenza. Cioè i thirteen-fourteenths del contrassegno, dei four-sevenths di Matthew e dei due-two-fifths di Luke sono presi nella descrizione delle stesse cose in linguaggio molto simile. Lo stile del Luke è rifinito e classico che quello di Matthew e del contrassegno.
Ci sono di meno in esso dell'idioma ebraico. Usa alcune parole del Latino (Luke 12:6; 7:41; 8:30; 11:33; 19:20), ma nessuno Syriac o parole ebraiche tranne il sikera, una bevanda emozionante della natura di vino, ma non fatto dell'uva (da Heb. shakar, "intoxicated", Lev. 10:9), probabilmente vino di palma. Questo Gospel contiene ventotto riferimenti distinti al vecchio testament. La data della relativa composizione è incerta. Deve essere scritto prima che le Leggi, la data della composizione di cui è generalmente fissa a circa 63 o 64 A.d. Questo Gospel è stato scritto, quindi, probabilmente circa 60 o 63, quando Luke può essere a Cesarea a disposizione su Paul, che era allora un prigioniero. Altri hanno congetturato che è stato scritto a Roma durante l'imprigionamento del Paul là. Ma su questo punto nessuna certezza positiva non può essere raggiunta.
È supposto comunemente che Luke ha scritto sotto il senso, se non alla dettatura di Paul. Molte parole e frasi sono comuni ad entrambi; per esempio paragoni Luke 4:22 alla colonna 4:6. Paragoni Luke 4:32 a 1 cuore 2:4. Paragoni Luke 6:36 2 al cuore 1:3. Paragoni Luke 6:39 alla ROM 2:19. Paragoni Luke 9:56 2 al cuore 10:8. Paragoni Luke 10:8 a 1 cuore 10:27. Paragoni Luke 11:41 a Titus 1:15. Paragoni Luke 18:1 a 2 Thess. 1:11. Paragoni Luke 21:36 a Eph. 6:18. Confronti Luke 22:19, 20 con 1 cuore. 11:23-29. Paragoni Luke 24:46 alle Leggi 17:3. Paragoni Luke 24:34 a 1 cuore 15:5.
Lo ha portato loro alla parola scritta ed a sinistra loro là (vv. 25-27), non fornendo rivelazione fresca, ma invitare a riposarsi su quella vecchia. Che cosa ha previsto di loro, ancora prevede dei suoi disciples e più presto realizzeremo e ci comporteremo su esso, più presto la volontà che abbiamo pace. Un altro articolo interessante è il riferimento a Simon Peter (v. 34) che nessun altro evangelist accenna, ma che Paul registra più successivamente (1 Corinthians 15: 5) Il motivo per silenzio riguardo esso era la domanda del communion con il suo signore che ha dovuto essere depositato per Peter. Potrebbe goderlo ancora dopo che cosa aveva fatto? "quella chiamata lo ha depositato," dice Stuart: "diciamo la chiamata perché evidentemente era il signore che lo ha cercato fuori."
"hath è comparso unto Simon." L'effetto di questa intervista su Peter è visto in John 21:7. Luke è molto definito riguardo alle prove del resurrection del Christ. "una carne e le ossa del hath di spirito non, come ye lo vedono avere" (39). Non ci è menzione di anima, dato che quella è la durata della carne (Lev. 17:14) ed è stata versata fuori quando è morto per gli uomini colpevoli. La versione del Luke della commissione ai disciples è nuova, in quel "repentance e la remissione dei sins" era "è predicata nel suo nome fra tutte le nazioni, comincianti a Gerusalemme" (v. 47). Ciò è "il gospel della tolleranza del dio" (Leggi 20: 24), e deve essere distinto dal gospel del regno che il nostro signore Himself ed i suoi disciples ha predicato durante la sua vita earthly.
Quel gospel sarà predicato ancora come abbiamo visto (24 opaco: 14), ma non fino dopo alla traduzione della chiesa e dell'Israele prende la sua missione una volta di più fra il Gentiles. L'potenza era necessaria per la predica di questo gospel ed è promesso (v. 49), ma il nostro signore deve in primo luogo ascendere ere può essere "tettoia avanti," quindi seguire del record (vv. 50-51). Questo riferimento all'ascensione in Luke rende al suo Gospel il profilo più completo dei quattro, dato che comincia con l'annuncio della nascita di john.the.baptist come nessun degli altri e si chiude con questo evento a cui contrassegni da solo allude ma nel più breve modo. Parlando del verse 51, la bibbia di Scofield dice molto in modo bello, "l'atteggiamento del nostro signore qui caratterizza questa età come una della tolleranza, un signore asceso sta benedicendo una gente credente con i blessings spiritosi.
L'età del mosaico o e ebrea è stata contrassegnata dai blessings temporali come la ricompensa di una gente obedient (Deut. 28: 1-15). Nell'età di Millennial o di regno, i blessings spiritosi e temporali uniscono."
Domande 1. Avete rivisto l'ordine delle apparenze del nostro signore? 2. Come la saggezza del Christ è stata visualizzata sulla camminata a Emmaus? 3. Che motivo per silenzio è suggerito rispetto all'apparenza del nostro signore a Simon? 4. Perchè è la menzione "di anima" omessa nella testimonianza al resurrection corporeo del Christ? 5. Che cosa è la distinzione fra i due "gospels" accennati? 6. In che senso è il terzo Gospel il più completest? 7. Distinguasi fra le tre età, l'ebreo, il cristiano e Millennial.
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