Consiglio Ecumenical

bishops ecumenical di raccolte del consiglio ed altri rappresentanti della chiesa cristiana da dappertutto per formulare le posizioni hanno inteso legare o influenzare i membri dappertutto. Il termine ecumenical (dal oikoumene greco) si riferisce "al mondo abitato tutto," ma nella storia di christianity che è venuto riferirsi agli sforzi riunire i cristiani. Dopo la riforma protestante del sedicesimo secolo, è diventato impossibile per i cristiani occidentali ai consigli completamente ecumenical del convoke, poiché quelli che sono stati tenuti sotto gli auspici papal, il Consiglio di Trent (1545-63) ed i primi e secondi Consigli di Vatican (1869-70, 1962-65), ha escluso Protestants ed i cristiani ortodossi orientali.

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Storia

Il consiglio a Gerusalemme non è contato fra il 21 consiglio generale della chiesa. Per 3 secoli, non c'era nessun consiglio generale possibile perché il christianity era una religione di proscrizione ed era difficile per chiunque con autorità da chiamare insieme i cristiani sparsi. Dopo che il christianity diventi la religione ufficiale dell'impero romano nel quarto secolo, entramba autorità civile e bishops che hanno avuti potenza più grande potrebbe funzionare insieme nel chiamare i consigli. Fra poco, il bishop di Roma (papa) è stato visto come preponderante; nella credenza cattolica deve sempre convoke un consiglio e dopo che i bishops abbiano votato, deve spargere ufficialmente i decreti che passano.

I cristiani cattolici Non-Romani per la maggior parte rispettano i consigli più in anticipo, ma non è plausibile chiamare alcun gathering dal secondo Consiglio di Nicaea (787), allineare rappresentativo. Da chiese orientali ed occidentali di quella data, e dalle sedicesime chiese protestanti e cattoliche di secolo, non hanno venuto a contatto di insieme. Durante Medio Evo, i persino cattolici occidentali o romani essi stessi hanno dibattuto convoking e l'autorità dei consigli. Anche se tutti i bishops e theologians erano conforme che il papa dovrebbe avere prerogative speciali, dato che parecchi reformers di secoli hanno sostenuto che quando i protesters hanno avuti rimostranze, potrebbero fare appello dal papa ad un consiglio. Questi partiti riformisti ha uscito da una teoria di Conciliarism, l'idea che un consiglio è infine sopra il papa. Lo Schism grande in 1378 ha portato questo dibattito ad una testa, poiché ci erano allora due e più successivamente tre papi. Il Consiglio di Constance (1414-18) ha depositato la divisione, ma l'potenza conciliar di nuovo è stato limitato quando il papa ha dichiarato il Consiglio di Basilea (1431-37) heretical.

Tre consigli sono stati tenuti dalla riforma. Il primo, a Trent, ha venuto a contatto di durante 18 anni per occuparsi della sommossa protestante; era decisivamente anti-Protestante nei relativi decreti. Primo Consiglio di Vatican, riunito a Roma in 1869-70, non soltanto continuato i tentativi di definire Catholicism romano contro il resto di cristianità ecumenical, ma decretato che -- negli argomenti di fede e delle morali quando parla ufficialmente e con l'intenzione libera di fare in modo da -- il papa è infallibile. Il secondo Consiglio di Vatican (1962-65), che egualmente ha venuto a contatto di a Roma, ha mostrato una prospettiva differente. In primo luogo, ha invitato gli osservatori dalle chiese ortodosse e protestanti; in secondo luogo, i bishops hanno votato per un principio del collegiality, che ha dato l'più alta condizione alla loro partecipazione. Collegiality, tuttavia, non ha limitato efficacemente il supremacy del papa.

Importanza

I consigli che sollevano i problemi più grandi per christianity ecumenical moderno sono quelli che erano esclusivamente romani: Consiglio di Trent e del primo Consiglio di Vatican. Per quasi 30 anni prima di 1545, Protestants era bellicoso contro autorità ed insegnamento romano ed il Consiglio di Trent risposto in natura. Protestants in particolare ha avuto difficoltà con il modo Trent ha visto che l'autorità della chiesa parzialmente in Scripture e parzialmente nella tradizione e con il modo i relativi bishops ha rifiutato il loro insegnamento che gli esseri umani sono giustificati soltanto dalla Grace con fede. La definizione di Infallibility papal che al primo Consiglio di Vatican era ancor più inaccettabile a loro. Per questo motivo, hanno accolto favorevolmente gli sforzi del secondo Consiglio di Vatican introdurre i cattolici romani ed altri nell'accordo più grande.

I cattolici Non-Romani nel mondo moderno, attraverso il Consiglio del mondo delle chiese alle relative convenzioni plenarie, hanno occasionalmente ritenuto qualcosa del carattere ecumenical di pensiero conciliar ancora; anche se il rappresentante della maggior parte dei cristiani non-Romani, tuttavia, questi complessivi difetta dell'potenza autorevole ed obbligatoria e guadagna la credibilità soltanto con la loro potenza persaudere e non costringere, approvare.

Martin E. Marty

Bibliography
Hughes, Philip, la chiesa nella crisi: Una storia del General Councils, 235-1870 (1961); Jaeger, Lorenz, Consiglio ecumenical, la chiesa e Christendom (1961); Jedin, Hubert, Consigli ecumenical della Church cattolica (1970); Lowrey, Contrassegno D., Ecumenism: Tentando d'ottenere l'unità in mezzo della Diversity (1985); Rusch, William G., Ecumenism: Un movimento verso la chiesa Unity (1985); Watkin, E. I., la chiesa in Council (1960).

Consigli Ecumenical

il ventuno Consiglio ecumenical ufficiale sono state tenute. È elencato e brevemente è descritto come segue, con l'inclusione di alcuni gatherings supplementari che hanno importanza storica come Consigli:

Consiglio all'cAnnuncio 48 de Gerusalemme (non contata in 21 Consiglio)

Secondo le Leggi del Apostles, i disciples di Jesus Christ hanno chiamato un consiglio a Gerusalemme per discutere gli sforzi fra due partiti. Un partito, condotto dalla st Peter e dalla st James fratello ("del signore"), una guida in anticipo a Gerusalemme, continuità sollecitata fra judaism antico e la relativa legge e la Comunità che avevano raccolto intorno a Christ. L'altro, condotto dalla st Paul, ha sollecitato la missione dei cristiani al mondo abitato tutto, con la relativa preponderanza di Gentiles (o degli non-Ebrei). Al consiglio il gruppo posteriore ha teso a prevalere.

Primo Consiglio a Nicaea (# 1) ANNUNCIO 325

Primo Consiglio di Nicaea (ha cominciato il maggio 20 o 19 giugno, 325 ed ha venuto a contatto di fino circa ad agosto 25, 325), il primo consiglio ecumenical, dedicato al problema della trinità, nel tentativo di depositare la polemica sollevata di Arianism sopra la natura della trinità. Era la decisione del consiglio, formalizzata nella dottrina religiosa di Nicene , che il dio il padre ed il dio il figlio erano consubstantial ed il coeternal e che la credenza arian in un Christ ha creato vicino e così inferiore al padre era heretical. Arius egli stesso era excommunicated e banished. Il consiglio era egualmente importante per le relative decisioni disciplinari riguardo alla condizione ed alla giurisdizione del clergy nella chiesa in anticipo e per la stabilizzazione della data in cui Pasqua è celebrata.

Primo Consiglio a Constantinople (# 2) maggio luglio, ad ANNUNCIO 381

Constantinople I è stato chiamato soprattutto per confrontare Arianism, il heresy che era stato sottomesso soltanto temporaneamente dal primo Consiglio di Nicaea. Ha riaffermato le dottrine della dottrina religiosa di Nicene ed a depose Maximus, il patriarch arian di Constantinople. Egualmente hanno condannato Apollinarianism, una posizione che ha negato l'umanità completa di Christ. Il consiglio ha definito la posizione dello spirito santo all'interno della trinità; ha descritto lo spirito santo come continuando dal dio il padre, coequal e consubstantial con lui. Egualmente ha confermato la posizione del patriarch di Constantinople come in secondo luogo nella dignità soltanto al bishop di Roma.

Consiglio di Ephesus (# 3) giugno 22 - il 17 luglio, ANNUNCIO 431

Il Consiglio di Ephesus era significativo per i relativi decreti dogmatici sulla posizione del virgin Mary nella gerarchia celeste e sulla natura del incarnation di Jesus Christ. È stato riunito per rispondere agli insegnamenti di Nestorius che Mary è considerata soltanto "la madre di Christ" e non "della madre del dio" (veda Nestorianism). Dopo i dibattiti lunghi il consiglio ha raggiunto un accordo in cui la denominazione "madre del dio," decretato formalmente dal consiglio, è stata accettata da tutti. Il consiglio egualmente ha raffinato il dogma sull'umano e le funzioni divine di Jesus, ora dichiarate per essere delle due nature separate comunque hanno unito perfettamente in Christ.

ANNUNCIO 449 dello synod del ladro (non contato)

In 449 un altro consiglio, conosciuto nella storia come il latrocinium, o nello synod del ladro, ha venuto a contatto di in Ephesus. Ha approvato le dottrine Eutyches, che successivamente sono state condannate al Consiglio di Chalcedon.

Consiglio di Chalcedon (# 4) ottobre 8 - il 1 novembre, ANNUNCIO 451

Consiglio di Chalcedon (451), che ha definito come gli elementi divine ed umani si sono riferiti in Jesus ("unconfusedly, unchangeably, indivisibile, inseparabilmente"), ha usato alcuni termini che sono non pratici agli orecchi contemporanei. Egualmente ha condannato lo synod del ladro.

Consiglio dell'cAnnuncio 529 dell'arancio (non contato)

Augustine aveva insistito che gli esseri umani richiedono l'aiuto della tolleranza del dio fare buon e che questa tolleranza è un regalo libero, dato da God senza riguardo verso merito umano. Così il dio da solo determina chi riceverà la tolleranza che da solo assicura il salvation. In questo senso dio predestines alcuno a salvation. L'insegnamento del Augustine è stato sostenuto generalmente dalla chiesa, ma ulteriore idea che alcuni predestined a condanna è stata rifiutata esplicitamente al Consiglio dell'arancio .

Secondo Consiglio a Constantinople (# 5) maggi 5 - il 2 giugno, ANNUNCIO 553

Constantinople II era convoked per condannare le scritture di Nestorian chiamate "i tre capitoli." Sotto il tutelage virtuale dell'imperatore, il Nestorianism proscritto consiglio e riconfirmato la dottrina che le nature dei Christ due, uno umano ed uno divine, sono unite perfettamente in una persona. Papa Vigilius inizialmente difeso i tre capitoli, ma più successivamente accettato il regolamento del consiglio.

Terzo Consiglio dell'cAnnuncio 589 di Toledo (non contato)

Questo Consiglio ha sviluppato la frase supplementare alla dottrina religiosa di Nicene che ha provocato nella polemica di Filioque e finalmente lo Schism grande che ha diviso il christianity in cattolico ed in ortodosso.

Terzo Consiglio a Constantinople (# 6) il 7 novembre, 680 all'cAnnuncio di settembre 16.681

Constantinople III Monothelitism condannato uno ed affermato che Christ ha due volontà, umano ed uno divine, ma che questi sono senza divisione o confusione. In più, ha condannato un papa più in anticipo, Honorius I, per il sostegno del quello heresy. Questo Consiglio egualmente è chiamato Trullanum.

Consiglio 'del ladro 'di Constantinople 754 (ortodossi )

Secondo Consiglio di Nicaea (# 7) ANNUNCIO 787

Questo Consiglio ha regolato sull'uso delle immagini e delle icone dei san nella devozione religiosa, dichiarante quello mentre il veneration delle immagini era legittimo ed il intercession dei san efficaci, il veneration delle icone deve essere con attenzione distinto dal dio dovuto di culto da solo.

Nota: Ai i sette consigli grandi superiori sono considerare ecumenical sia dalle chiese cattoliche che ortodosse. La chiesa ortodossa persino si identifica come 'la chiesa dei sette Consigli '.

ANNUNCIO 867 di Photius (non contato da cattolico o da ortodosso)

In 867, Photius ha convocato un consiglio che deposed il papa Nicholas. Il conflitto, puramente amministrativo all'inizio, aveva acquistato i undertones doctrinal quando i missionaries frankish in Bulgaria, fungente da emissaries del papa Nicholas, hanno cominciato ad introdurre un testo interpolato della dottrina religiosa di Nicene. Nel testo originale lo spirito santo si è detto per continuare "dal padre," mentre in Carolingian Europa (ma non ancora a Roma) il testo era stato rivisto per dire "dal padre e dal figlio" (filioque). Ciò ha cominciato la divisione che finalmente ha spaccato anni diversi delle chiese cattoliche ed ortodosse i duecento più successivamente nello Schism grande.

Quarto Consiglio a Constantinople (# 8) il 5 ottobre, 869 al 28 febbraio, ANNUNCIO 870

Constantinople IV non ha preso nuove decisioni dogmatiche; invece, notevolmente ha contribuito a crescere spaccato fra le chiese orientali ed occidentali. L'azione principale era a depose Photius, il patriarch di Constantinople, per l'usurpazione della sua posizione ecclesiastical. Questo Consiglio era in seguito soltanto primo Ecumenical chiamato circa duecento anni. Più successivamente, Photius è stato ristabilito a suo vede ed ha tenuto un altro consiglio in 879-80. Quel consiglio successivo, non quello di 869, è considerato ecumenical dalla chiesa ortodossa.

Novembre 879 - il 13 marzo, di Photius (non contato da Catholic, ma da #8 da Orthodox) ANNUNCIO 880

In 879-80 un consiglio grande, presieduto sopra da Photius, confermato la forma originale della dottrina religiosa di Nicene e dei rapporti normali fra Roma e Constantinople è stato ristabilito. La chiesa ortodossa ha chiamato questa il Consiglio dell'unione.

Consiglio di Clermont 1095

Il papa Urban II ha predicato per ed ha lanciato il primo Crusade.

Primo Consiglio di Lateran (# 9) marzo 18 - 6 aprile 1123

Il primo Consiglio di Lateran è stato chiamato per ratificare il concordat delle viti senza fine (1122), che hanno concluso formalmente la polemica lunga di investiture.

In secondo luogo Consiglio Di Lateran (# 10) Aprile, Del 1139

Il secondo Consiglio di Lateran era convoked per riaffermare l'unità della chiesa dopo lo schism (1130-38) del antipope Anacletus II (d. 1138). Egualmente ha condannato gli insegnamenti di Arnold di Brescia.

Terzo Consiglio di Lateran (# 11) 19 marzo 5 al 1179

Il terzo Consiglio di Lateran ha concluso lo schism (1159-77) del antipope Callistus III ed i suoi predecessori. Egualmente ha limitato gli elettori papal ai membri dell'università dei cardinali.

Quarto novembre 11 al 1215 del Consiglio di Lateran (# 12) 30

Questo consiglio sanctioned una definizione del Eucharist in cui il transubstantiation di parola è stato usato ufficialmente per la prima volta. Il consiglio egualmente ha tentato di organizzare un nuovo crusade alla terra santa e di consigliare agli sforzi crusading contro il Albigenses ed il Waldenses. Molti precetti ancora che si legano sui cattolici romani (quali il dovere di Pasqua, o l'obbligo, del confession annuale e di Communion santo) sono stati adottati a questo consiglio.

Primo Consiglio di Lione (# 13) giugno 28 - 17 luglio 1245

Ha confermato il deposito dell'imperatore romano santo Frederick II.

Secondo Consiglio di Lione (# 14) maggi 7 - 17 luglio 1274

Un nuovo crusade è stato organizzato e le regolazioni per quanto riguarda l'elezione papal erano approvate. Uno sforzo a riconciliare le chiese cattoliche ed ortodosse è venuto a mancare.

Consiglio di Vienne (# 15) 16 ottobre 1311 maggio a 6, 1312

Ha abolito l'ordine di Templars ed ha passato alcune riforme della chiesa.

Consiglio nella chiesa ortodossa 1341

Definizione doctrinal di tolleranza.

Consiglio nella chiesa ortodossa 1351

Definizione doctrinal di tolleranza.

Consiglio di Constance (# 16) 5 novembre 1414 a 22 aprile 1418

Durante Medio Evo, i persino cattolici occidentali o romani essi stessi hanno dibattuto convoking e l'autorità dei consigli. Anche se tutti i bishops e theologians erano conforme che il papa dovrebbe avere prerogative speciali, dato che parecchi reformers di secoli hanno sostenuto che quando i protesters hanno avuti rimostranze, potrebbero fare appello dal papa ad un consiglio. Questi partiti riformisti ha uscito da una teoria di Conciliarism, l'idea che un consiglio è infine sopra il papa. Lo Schism grande in 1378 ha portato questo dibattito ad una testa, poiché ci erano allora due e più successivamente tre papi. Il Consiglio di Constance (1414-18) ha depositato la divisione.

Consiglio di Basilea (# 17a) luglio, del 1431 maggio a 4, 1437

L'potenza stabilita che il Consiglio ha avuto autorità superiore che il papa, ma conciliar è stata limitata di nuovo quando il papa ha dichiarato il Consiglio di Basilea heretical.

Consiglio settembre 1437 deFerrara-Firenze (# 17b) de 17 a gennaio del 1939 (Ferrara); Gennaio 1439 - 25 aprile 1442 (Firenze); Aprile 25, 1442 - 1445 (Roma)

Il Consiglio di Ferrara-Firenze è stato riunito per lo scopo primario di conclusione dello schism fra quella chiesa e la chiesa ortodossa orientale. Questo Consiglio è considerato (# 9) dalla chiesa ortodossa.

Quinto Consiglio di Lateran (# 18) maggio 3, 1512 a 16 marzo 1517

Il quinto Consiglio di Lateran era convoked a scopo della riforma, ma le cause principali della riforma sono state lasciate non trattate. Il relativo decreto più significativo era una condanna di Conciliarism.

Consiglio di Trent (# 19) 13 dicembre 1545 - 1563

Il Consiglio di Trent ha venuto a contatto di durante 18 anni per occuparsi della sommossa protestante; era decisivamente anti-Protestante nei relativi decreti. Trent ha visto che l'autorità della chiesa parzialmente in Scripture e parzialmente nella tradizione e nei relativi bishops ha rifiutato l'insegnamento di Protestants che gli esseri umani sono giustificati soltanto dalla Grace con fede. Le decisioni dogmatiche sono state passate per quanto riguarda il sin e la giustificazione originale, i sette sacraments e la massa ed il cult dei san.

Primo Consiglio di Vatical (# 20) 8 dicembre 1869 a 20 ottobre 1870

Primo Consiglio di Vatican, riunito a Roma in 1869-70, non soltanto continuato i tentativi di definire Catholicism romano contro il resto di cristianità ecumenical, ma decretato che -- negli argomenti di fede e delle morali quando parla ufficialmente e con l'intenzione libera di fare in modo da -- il papa è infallibile .

In secondo luogo Consiglio di Vatican (# 21) 11 ottobre 1962 a 8 dicembre 1965

Il secondo Consiglio di Vatican (1962-65), che egualmente ha venuto a contatto di a Roma, ha mostrato una prospettiva differente. In primo luogo, ha invitato gli osservatori dalle chiese ortodosse e protestanti; in secondo luogo, i bishops hanno votato per un principio del collegiality, che ha dato l'più alta condizione alla loro partecipazione. Collegiality, tuttavia, non ha limitato efficacemente il supremacy del papa.

This presentation in the original English language

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