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Le radici dello Zen possono essere seguite in India, ma era in Asia orientale che il movimento è stato distinto e fiorito. Come altri sects buddisti cinesi, Ch'an in primo luogo si è stabilito come lineage dei supervisori che danno risalto agli insegnamenti di un testo particolare, in questo caso il Lankavatara Sutra. Bodhidharma, il primo patriarch di Ch'an in Cina, che si dice per arrivare là dall'cAnnuncio dell'India il c. 470, era un supervisore di questo testo. Egualmente ha dato risalto alla pratica di seduta contemplative e la leggenda la ha che egli stesso ha passare 9 anni nella meditazione che affronta una parete.
Con l'importanza dei lineages, Ch'an ha sollecitato il supervisore - il rapporto del disciple e Bodhidharma sono stati seguiti da una serie di patriarchs ciascuno di chi ha ricevuto il Dharma (verità religiosa) direttamente dal suoi predecessore ed insegnante. Entro il settimo secolo, tuttavia, le spaccature nella riga della trasmissione hanno cominciato a svilupparsi, l'più importante di quale era fra Shen - hsiu (606 - 706) e Hui - neng (638 - 713), disciples del quinto patriarch, appesi - jen. Secondo una leggenda successiva e chiaramente polarizzata, Hui - neng ha sconfitto appeso - jen in uno stanza - concorso componente, quindi dimostrante il suo chiarimento superiore. Allora segretamente è stato chiamato sesto patriarch ma ha dovuto fuggire verso il sud per timore della gelosia del suo rivale.
La spaccatura fra Shen - hsiu e Hui - neng rappresenta i rami del sud e nordici di Ch'an, che hanno competuto vigoroso per il supporto della condizione e di prestigio. Hui - il ramo dei neng si è dominato a lungo termine e da 796 un decreto imperiale ha depositato la materia nel suo favore posthumously. Per allora, tuttavia, Hui - il ramo in se dei neng stava cominciando a suddividere in varie scuole.
La storia successiva di Ch'an in Cina è stata mescolata. La sezione ha sofferto dal persecution grande di Buddhism in 845. Ha recuperato più meglio di molte scuole buddiste, tuttavia, parzialmente perché, contrariamente ad altre Comunità monastic, i monks di Ch'an si sono agganciati nel lavoro di fisico medica, che le ha rese meno dipendenti dal supporto di disposizione e della condizione. Durante il dynasty cantato (960 - 1279), Ch'an ancora ha fatto prosperare ed era un'influenza principale sullo sviluppo dell'arte cinese e neo - coltura di Confucian.
Era durante questo periodo che Ch'an in primo luogo è stato stabilito nel Giappone. In 30 anni di a vicenda, due monks, Eisai (1141 - 1215) e Dogen giapponesi (1200 - 53), sono andato in Cina, in cui hanno addestrato rispettivamente nel Lin - "chi"(giapponese, Rinzai) e Ts'ao - scuole di tung (giapponese, Soto) di Ch'an. Questi che allora hanno introdotto in Giappone. Rinzai dà risalto all'uso di Koans, dei blocchi inciampanti mentali o dei riddles che il meditator deve risolvere alla soddisfazione del suo supervisore. Soto pone il più accento sulla meditazione messa senza tentare cosciente d'ottenere un obiettivo (zazen). Entrambe le scuole hanno promosso i buoni rapporti con gli shoguns e sono stato connesse molto attentamente con il codice categoria militare giapponese. Rinzai in particolare era altamente influente durante il periodo di Ashikaga (1338 - 1573), quando Zen ha svolto un ruolo importante nel propagarsi neo - Confucianism ed infondere il relativo proprio spirito unico in arte ed in coltura giapponesi.
Il cuore del monasticism di Zen è la pratica della meditazione; è questa caratteristica che è stata la più popolare nella diffusione dello Zen all'ovest. La meditazione di Zen evidenzia l'esperienza nel chiarimento, o il satori (cinese: wu) e la possibilità di raggiungimento esso in questa vita. L'addestramento rigoroso dei monks di Zen, dei chores fisici quotidiani, wrestling costante con i koans, delle ore lunghe di seduta nella meditazione e dei periodi intensi speciali di pratica (sesshin) è tutto orientato verso questa estremità.
Allo stesso tempo, il chiarimento si pensa generalmente a come essendo improvviso. Il meditator deve essere sveglio scosso e quello unico chi può fare questo è il suo supervisore di Zen. Il supervisore - il rapporto del disciple coinvolge spesso le interviste riservate in cui la caratteristica di Zen del unconventionality a volte viene alla parte anteriore; il supervisore non permetterà rifugio nel Buddha o nei sutras ma richiede dal suo disciple una risposta diretta al suo koan assegnato. Per contro, il supervisore può goad il disciple da silenzioso restante o compassionately aiutarlo fuori, ma allo scopo costante di provare a causare un'innovazione da convenzionale alla verità assoluta.
Joseph M. Kitagawa E Bibliografia Forte Del John
S:
H Dumoulin, storia di Zen Buddhism (1963); Hoover Di T, Zen Culture (1977); C Humphreys, Zen: Un modo di vivere (1971); S Ogata, Zen per l'ovest (1959); N W Ross, ed., il mondo di Zen (1960); D T Suzuki, saggi in Zen Buddhism (1927 - 1934), introduzione a Zen Buddhism (1957) e manuale di Zen Buddhism (1960); J Van de Wetering, lo specchio vuoto: Esperienze di Zen giapponese Monastery (1974); I watt, lo spirito di Zen (1958); P Yampolsky, la piattaforma Sutra del sesto Patriarch (1967).
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