| CREDI |
| La nostra lista di 700 oggetti religiosi |
Il Kenites, il Gibeonites, il Cherethites ed il Pelethites sono stati ammessi così ai privilegi di Israelites. Così egualmente sentiamo parlare i diversi proselytes che sono aumentato alle posizioni della protuberanza nell'Israele, a partire da Doeg il Edomite, Uriah il hittite, Araunah il Jebusite, lo Zelek il ammonite, il Ithmah ed il Ebedmelech il Ethiopians. Nel periodo di Solomon ci era cento e fifty-three mille seicento sconosciuti nella terra dell'Israele (1 Chr. 22:2; 2 Chr. 2:17, 18).
Ed i prophets parlano del tempo come venendo quando gli sconosciuti si ripartiranno in tutti i privilegi dell'Israele (Ezek. 47:22; Isa. 2:2; 11:10; 56: 3-6; Micah 4:1). Di conseguenza, nei nuovi tempi del testament, abbiamo letto dei proselytes negli synagogues, (Leggi 10:2, 7; 13:42, 43, 50; 17:4; 18:7; Luke 7:5). "i proselytes religiosi" qui parlati di erano proselytes del righteousness, come distinto dai proselytes del cancello. La distinzione fra "i proselytes del cancello" (ex 20:10) e "i proselytes del righteousness" ha iniziato soltanto con i rabbis. Secondo loro, "i proselytes del cancello" (proselytes mezzi) non sono stati richiesti essere circumcised né aderire alla legge ceremonial del mosaico. Sono stati limitati per essere conformi soltanto ai cosiddetti sette precetti di Noah, cioè, per astenersi da idolatry, da blasphemy, massacro, uncleaness, il consumo dell'anima, furto e per rendere il obedience alle autorità. Oltre a queste leggi, tuttavia, sono stati tenuti a astenersi da lavoro sul Sabbath ed a astenersi da dall'uso di pane fatto lievitare durante il periodo del Passover.
"i proselytes del righteousness", religiosi dei proselytes devout (Leggi 13:43), sono stati limitati a tutti i dottrine e precetti dell'economia ebrea ed erano membri dello synagogue in communion pieno. "il proselyte" nome si presenta nel nuovo testament soltanto in opaco. 23:15; Si comportano 2: 10; 6:5; 13:43. Il nome da cui sono indicati comunemente è quello "degli uomini devout," o degli uomini "che temono il dio" o "che adorano il dio."
(veda il libro II. il ch. xi il p. 273 di volume i..) SOLTANTO coloro che ha effettuato lo studio di esso possono avere tutta l'idea quanto grande ed a volte bewildering, è la letteratura a proposito di Proselytes ebreo e del loro baptism. Le nostre osservazioni attuali saranno limitate al baptism di Proselytes.
1. In generale, per quanto riguarda i proselytes (Gerim) dobbiamo distinguersi fra il Ger ha-Shaar (proselyte del cancello) e Ger Toshabh ('sojourner, 'depositato fra l'Israele) ed ancora il hatstsedeq di Ger (proselyte del righteousness) ed il habberith di Ger (proselyte del patto). Il precedenti si riferiscono a da Josephus (formica xiv 7. 2) e frequentemente nel nuovo testament, nella versione autorizzata sotto l'indicazione di coloro che 'temi il dio, 'si comporta xiii. 16, 26; sono 'religiose, 'le Leggi xiii. 43; 'devout, 'Leggi xiii. 50; xvii 4, 17; 'adori il dio, 'Leggi xvi 14; xviii 7.
Se l'espressione 'devout 'e 'ha temuto il dio 'nelle Leggi x. 2, 7 si riferiscono ai proselytes dei cancelli sono dubbiosi. Mentre 'i proselytes del cancello 'hanno professato soltanto la loro fede nel dio dell'Israele e soltanto limitato al rispetto del theso-chiamato di sette ordini di Noachic (su quale in un altro posto), la domanda 'del baptism 'non deve essere discussa in relazione loro, poiché neppure non hanno subito il circumcision.
2. Era al contrario con 'i proselytes del righteousness, 'chi hanno stato bene 'ai bambini del patto, ''Israelites perfetto, 'Israelites sotto tutti gli aspetti, entrambi come funzioni considerate ed i privilegi. Tutti i produttori sono stati conforme che tre cose sono state richieste per l'ammissione di tali proselytes: Circumcision (Milah), baptism (Tebhilah) e un sacrificio (Qorban, nel caso delle donne: baptism e sacrificio), il posteriore checonsiste di un'bruci-offerta di una giovenca, o di una coppia le colombe della tartaruga o delle colombe giovani (Maimonides, Hilkh. Iss. Biah xiii. 5).
Dopo la distruzione del santuario sono stati ristabiliti. Su questo e sulle ordinanze circa il circumcision non è necessario da entrare più ulteriormente. Che il baptism era necessario assolutamente da fare un proselyte è dichiato così frequentemente come non essere disputato (veda Maimonides, Stati Uniti; il tractate Massekheth Gerim in Septem Libri Talm del Kirchheim. Parvi, pp 38-44 [ che, tuttavia, aggiunge poco a nostra conoscenza ]; Targum su ex xii. 44; Ber. 47 b; Kerith. 9 a; Jer. Yebam. P. 8d; Yebam. 45 b, 46 a e b, 48 b, 76 a; Ab. SAR. 57a, 59 a ed altri passaggi).
Ci era, effettivamente una differenza fra Rabbis Joshua ed Eliezer, il precedente che effettua quel baptism da solo senza circumcision, il posteriore che il circumcision da solo senza baptism, bastato per fare un proselyte, ma i sages ha deciso per la necessità di entrambi i rites (Yebam. 46 a e b). Il baptism doveva essere effettuato in presenza di tre testimoni, ordinariamente Sanhedrists (Yebam. 47 b), ma nel caso della necessità altri potessero comportarsi. La persona da baptized, tagliando i suoi capelli e chiodi, undressed completamente, reso a professione fresca della sua fede prima di che cosa erano 'i padri del baptism '(i nostri godfathers, Kethub. 11 a; Erub. 15 a) ed allora immerso completamente, di modo che ogni parte del corpo è stata toccata dall'acqua. Il rite, naturalmente, sarebbe accompagnato dai exhortations e dai benedictions (Maimonides, Hilkh. Milah iii. 4; Hilkh. Iss. Biah xiv 6).
Il baptism non doveva essere amministrato alla notte, né su un Sabbath o su un festività-giorno (Yebam. 46 b). Alle donne hanno partecipato quelle del loro proprio sesso, il Rabbis che si leva in piedi al portello all'esterno. Tuttavia i bambini del unborn dei proselytes non hanno richiesto per baptized, perché sono stati sopportati 'nei holiness (Yebam. 78 a). Rispetto ai bambini piccoli dei proselytes le opinioni hanno differito da. Una persona sotto l'età effettivamente è stata ricevuta, ma non è stata non considerare come correttamente un Isaelite finchè aveva raggiunto la maggioranza. Il baptism segreto, o dove soltanto la madre ha portato un bambino, non è stato riconosciuto. In generale, le istruzione di un proselyte circa il suo baptism hanno richiesto l'attestazione dai testimoni. Ma i bambini di un Jewess o di un proselyte sono stati considerare come gli ebrei, anche se il baptism del padre fosse dubbioso.
Era effettivamente una cosa grande quando, nelle parole di Maimonides, un riparo cercato più forte sotto le ale dello Shekhinah ed il cambiamento della circostanza che ha subito sono stati considerare completi. Le acque del baptism erano a lui molto nella verità, comunque lontano in un differente dal senso cristiano, 'il bagno di rigenerazione '(Titus iii. 5). Mentre ha fatto un passo da queste acque è stato considerato come 'sopportato anew ', nel linguaggio del Rabbis, come se fosse 'un bambino piccolo sopportato appena '(Yeb. 22 a; 48 b, come 'bambino di un giorno '(Massachusetts Ger. c. ii.). Ma questa nuova nascita non era 'una nascita da suddetto 'nel senso del rinnovamento morale o spiritoso, ma soltanto come implicazione del rapporto nuovo al dio, nell'Israele ed al suoi propri oltre, presente e futuro.
Espressamente è stato incoraggiato che tutte le difficoltà della sua nuova cittadinanza dovrebbero in primo luogo essere regolate prima che lui e se, dopo quello, prendesse su sè il giogo della legge, se si dice a come tutti quei dispiaceri e persecutions sono stati intesi per trasportare un blessing più grande e tutti quei ordini per rimbalzare a merito più grande. Era più particolarmente per considerare come un nuovo uomo nel riferimento alla sua esperienza. Il paese, domestico, le abitudini, gli amici ed il rapporto tutto sono stati cambiati. L'esperienza, con tutti che avessero appartenuto ad esso, era oltre ed era un nuovo, equipaggia il vecchio, con i relativi defilements, è stato sepolto nelle acque del baptism. Ciò è stata effettuata con tale logica pitiless come determinare non soltanto tali domande come quelle dell'eredità, ma quella è stato dichiarato che, a meno che, per non introdurre il proselytism nel contempt, come proselyte potrebbe avere wedded la sua propria madre o sorella (scompartimento Yeb. 22 a; Sanh. 58 b).
È circostanze curiose che l'unione con un proselyte femminile era apparentemente molto popolare (Horay. 13 a, allineano 5 dalla parte inferiore; veda inoltre Shem. Il R 27), ed il Talmud chiama almeno tre medici celebrati che erano la prole di tali sindacati (scompartimento Derenbourg, Hist. La del de più pallida, p. 223, nota 2). Gli elogi del proselytism egualmente sono cantati in Vayy. R. 1.
se qualche cosa potesse ulteriormente aumentare il valore di tale proselytism, sarebbe stato la relativa antichità presunta. La tradizione ha seguito esso fino a Abraham ed a Sarah e l'espressione (generatore xii 5) 'le anime che avevano ottenuto 'è stato spiegato come riferirsi ai loro proselytes, poiché 'ogni che fa un proselyte è come se lo facesse (creato) '(ber. R. 39, comp. anche il Targums Pseudo-Jon. e Jerus. e Midr. su cant. i. 3) il Talmud, differente in questo dal Targumim, trova in Exod. II. 5 un riferimento al baptism della figlia del Pharaoh (Sotah 12 b, riga 3; Megill. 13 a, riga 11).
In Shem. R. 27 Jethro si rivela essere un convertito, dalle circostanze che il suo nome originale era stato Jether (Exod. iv. 18), una lettera supplementare (Jethro). come nel caso di Abraham, che è aggiunto al suo nome quando è diventato un proselyte (scompartimento anche Zebhach. 116 a e Targum Ps.-Jon. su Exod. xviii. 6, 27, xxiv intorpidito. 21. Per passare sopra altri casi, ci indichiamo a Ruth (Targum su Ruth i. 10, 15). ed a Nebuzaradan, che egualmente è descritto come proselyte (Sanh. 96 b, allineano la forma 19 la parte inferiore). Ma è si dice che nei giorni dei proselytes di Solomon e di David non è stato ammesso dal Sanhedrin perché i loro motivi sono stati ritenuti sospetto (Yeb. 76 a), o che almeno erano molto attentamente, guardato.
Ma anche se il baptism dei proselytes sembra finora oltre dubbio, i theologians cristiani hanno discusso la domanda, se il rite si è esercitato in ai tempi di Christ, o introdotto soltanto dopo la distruzione del tempiale e dei relativi servizi, per sostituire il sacrificio precedentemente offerto. La polemica, che ha dovuto la relativa origine principalmente ai pregiudizi dogmatici da parte di Lutherans, di Calvinists e del baptist, da allora è stata continuata per i motivi storici o quasi-storici. Il silenzio di Josephus e di Philo può a malapena essere citato per l'origine successiva del rite. D'altra parte, può essere sollecitato che, poichè il baptism non ha sostituito i sacrifici in qualunque altro caso, sarebbe difficile rappresenta l'origine di un tal rite in relazione all'ammissione dei proselytes.
Di nuovo, se un ebreo che avesse Levitically diventato defiled, immersione richiesta, è difficile da supporre che un heathen sarebbe stato ammesso a tutti i servizi del santuario senza una purificazione simile. Ma abbiamo egualmente testimonianza positiva (che le obiezioni di Winer, di Keil e di Leyrer, nel mio parere non invalidano), che il baptism dei proselytes ha esistito nel periodo di Hillel e di Shammai. Per, mentre la scuola di Shammai si dice per permettere un proselyte che era circumcised la vigilia del Passover, partecipare dopo il baptism del Passover, [ 1 il caso supposto dalla scuola di Shammai, tuttavia, sarebbe stato impossibile, poiché, secondo i sensi rabbinici, certo tempo deve trascorrere fra il circumcision ed il baptism. ] la scuola di Hillel gli ha proibito.
Questa polemica deve considerarsi come assicurando quello a quel tempo (precedente a Christ) il baptism dei proselytes era consueto [ 2 il seguente avviso da Josephus (formica xviii. 5. 2) è non soltanto interessante in sè, ma per la vista che presenta del baptism. Mostra che razionalizzare gli ebrei ha considerare del lavoro del baptist e come piccola tali poteva prendparteere al significato reale del suo baptism. 'ma ad alcuni degli ebrei è comparso, quello la distruzione dell'esercito del Herod è venuto dal dio e, effettivamente, come punizione righteous a causa di che cosa era stata fatta a John, che è stato soprannominato il baptist. per Herod lo ha ordinato essere ucciso, un buon uomo e che ha comandato gli ebrei esercitare la virtù, sia quanto al righteousness verso uno un altro che piety verso il dio e così venire al baptism.
Per quello baptizing sarebbe accettabile lui, se lo usassero, non per mettere via (remissione) di alcuni sins, ma per la purificazione del corpo, dopo che l'anima precedentemente era stata pulita dal righteousness. E quando altri erano venuto in folle, dato che sono stati spostati eccessivamente sentendo queste parole, Herod, temente affinchè non tale influenza di sua sopra la gente ha potuto condurre ad un certo rebellion, dato che hanno sembrato pronte a fare tutta la cosa dal suo consiglio, ritenuto esso il più bene, prima che qualche cosa nuova dovrebbe accadere attraverso lui, per metterlo alla morte, piuttosto che quella, quando un cambiamento dovrebbe presentare negli affari, lui ha potuto deve repent, '&c. Sulla credibilità di questa testimonianza veda l'articolo su Josephus, nel dizionario dello Smith della biografia cristiana, 'volume iii. pp 441-460 (veda particolarmente i pp 458, 159). ] (Pes. viii. 8, Eduy. v. 2)
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