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Per i motivi ancora non completamente capiti, una reazione decisa contro Aquinas ed il neoscholasticism si sono presentati negli anni 60. Alcuni hanno associato erroneamente questo con il secondo Consiglio di Vatican, che ha girato le menti della gente verso sociale piuttosto che le edizioni doctrinal. Aquinas era, tuttavia, l'unico medico scolastico accennato per nome in tutti i documenti conciliar. I motivi reali per il declino del neoscholasticism devono essere cercati nelle preoccupazioni sociologiche e psicologiche più larghe della società contemporanea.
Bibliografia:
Y Congar, una storia della Theology (1968); E Gilson, la filosofia cristiana di San Thomas Aquinas (1957); R m. McInerny, ed., nuovi temi in Philosophy cristiana (1968); B Smalley, il conflitto di Becket e le scuole: Uno studio degli intellettuali in Politics (1973)
Tuttavia, allo stesso tempo è essere evidente che la posizione del Thomism è stata minacciata dalla popolarità aumentante dei principii filosofici di Kantian. Nel ventesimo secolo il movimento si è biforcato. Transcendental Thomism, rappresentato da Joseph Marechal, Bernard Lonergan e Karl Rahner, auto si è adattato coscientemente a pensiero di Kantian. Ma un'altra ala, sotto la direzione di Etienne Gilson e Jacques Maritain, ha cercato di recuperare una versione pura degli insegnamenti di Aquinas egli stesso. Finalmente questa comprensione ha attraversare i contorni confessionali per includere Protestants come la E la L Mascall. Questo articolo si concentrerà su questo movimento posteriore.
Il distintivo metaphysical di neo Thomism può essere trovato nella relativa insistenza sul massimo che "l'esistenza precede l'essenza." Per quel motivo Maritain ha sostenuto che Thomism è il existentialism originale. Messo semplicemente, questo significa che uno deve sapere che qualcosa esiste prima che uno conosca che cosa è e prima che uno sappia che qualcosa esiste, uno deve accettare che qualche cosa esiste. Questa convinzione posteriore non è il risultato di una deduzione razionale; è una consapevolezza immediata. Così l'atto di essere, apprehended in un'intuizione diretta, precede le relative varie modalità.
Questa apprensione di essere conduce il Thomist presupporre l'esistenza del dio via l'argomento cosmologico. Per anche se la realtà di essere è un fatto inevitabile, non è una verità logicamente necessaria. Essere esiste, ma non deve esistere. Così essere è inerentemente contingente e la relativa contingenza lo rende limitato. Se esiste in considerazione di non avere necessità inerente da fare così, deve essere causata per esistere. Inoltre, le forme stesse che essendo ammette sono dovuto l'interazione di varie cause; ed il fatto di cambiamento, in modo da la caratteristica di essere, deve essere il risultato delle azioni causali pure. Così essere è limitato dalle cause dovunque compaia.
Tuttavia, poiché è un'assurdità logica affinchè qualche cosa si causi, ci deve essere una causa esterna di essere. Ora se quella causa è egualmente limitata, non abbiamo collegato essere a massa limitato ancora ed ancora non dovrebbe esistere. Una catena delle cause limitate gli trasporterebbe lo stesso problema con. Quindi il Thomist presuppone un originale uncaused la causa di tutti che sono, cioè. Dio. Deve essere notato che questo argomento è basato sulla necessità metaphysical per una causa di essere, non su un'esigenza di spiegazione, come sia il caso con il principio del Leibniz di motivo sufficiente.
La comprensione del dio come unconditioned esistenza necessaria va lontano nel fornire la base per la teologia naturale di Thomistic. Per se il dio è uncaused, lui è illimitato. Allora contiene tutti i perfections infinitamente; per esempio, è tutto - buon, omnipresent, omniscient, tutti - amoroso, persona perfetta, ecc. Ci può essere soltanto un tale dio, poiché un dio che possiede tutti i perfections non può differire da da qualunque altro dio che egualmente possederebbe tutti i possessi identici. Così tatto di Thomists sicuro che i loro argomenti filosofici interessano lo stesso dio quale adorano in chiesa.
Thomism capisce il rapporto fra il dio il creatore e l'ordine creato per essere analogical. Il dio è la sorgente di tutti che sono ed il finitude partecipa in suo essere, ma soltanto con le limitazioni. In materia l'applicazione del linguaggio al dio, il predication continua analogically pure. Il linguaggio è derivato dal mondo limitato. Ma allora è applicato al dio con la comprensione che è la sorgente di tutte le proprietà chiamate e che lui posseses tutte quelle proprietà senza limitazione. Per esempio, uno può applicare la parola "amore" al dio, anche se è una parola imparata all'interno dei rapporti limitati umani, perché il dio è amore puro ed il creatore di tutto l'amore umano.
L'insistenza su essere essenza eccessiva egualmente si rende il feltro nella comprensione del Thomism della persona umana. Thomism evita sia una mente di Platonic - dualism del corpo che un materialism riduttore. Con la comprensione dell'anima come la forma del corpo, l'essere umano è visto come unità, composta di anima e di corpo nella dipendenza reciproca. Quindi, per esempio, la cognizione unisce sia il fisico/empirico (sensazione) che lo spiritual (astrazione). Le scritture di Thomistic hanno difeso costantemente la dignità e l'integrità del personhood umano, specialmente contro le ideologie totalitarian.
In teologia Thomism è stato collegato solitamente alle espressioni conservarici delle dottrine ortodosse, parzialmente dovuto la dipendenza vicina dalle proprie formulazioni del Aquinas. Poiché il secondo Consiglio di Vatican esso ha perso molta terra nei cerchi cattolici alle filosofie dell'origine più recente, pensiero di processo o per esempio, di phenomenology, dovuto certo impatience con Aristotelianism superato del Thomism presunto. Allo stesso tempo ci è stato un certo movimento in Protestantism evangelical per adottare i principii filosofici di Thomistic allo scopo il apologetics e l'aumento theological, per esempio, da Norman L Geisler.
Bibliografia Di W
Corduan.
N L Geisler, filosofia della religione; E Gilson, la filosofia cristiana della st Thomas Aquinas; J Maritain, i gradi di conoscenza e Scholasticism e politica; E L Mascall, esistenza ed analogia.
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