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Le tre discipline principali di cui l'input è essenziale al processo missiological sono la teologia (pricipalmente biblica), l'antropologia (pricipalmente sociale, applicato e teorico ma includendo religione primitiva, linguistica, il dynamics culturale e cambiamento culturale) e storia. Altre discipline contribuenti includono la psicologia, la teoria di comunicazione e la sociologia. Tutte queste discipline si interagiscono all'interno delle strutture e dei problemi specifici di data situazione del campo e con la motivazione del gospel come la forza di azionamento di quell'interazione. Di conseguenza, i componenti di base che più successivamente si transformano in "in missiology" sono nè la teologia nè storia, nè l'antropologia nè la psicologia, né il totale di somma di questi campi dello studio. Quindi il ethnotheology, ethnohistory ed il ethnopsychology emergono. La disciplina del missiology allora entra nei relativi propri, arricchito ed influnced dai suchingredients come il ecumenics, la religione non cristiana e perfino economia.
Tuttavia, non era fino al diciannovesimo secolo che il missiology realmente ha entrato nei relativi propri come disciplina academic. Due il tedesco Lutherans era responsabile: Karl Graul, direttore della missione de Leipzig, era (secondo Otto Lehmann)"il primo tedesco per qualificarsi per più alto insegnamento academic in questo campo"; e Gustav Warneck, che oggi è considerare come il fondatore della scienza protestante del missionary. Il suo Evangelische Missionslehre (1892) abbondantemente conferma questa indicazione. Warneck ha influenzato significativamente il missiologist cattolico grande Josef Schmidlin (1876 - 1944) e quindi iniziato l'ordinamento di interazione di stimolazione fra i due segmenti principali della chiesa che è continuato al presente.
La morte del Warneck virtualmente ha coinciso con il congresso del missionary del mondo a Edinburgh in 1910. Da allora, i gatherings di questo congresso stepchildren, il Consiglio internazionale del missionary (fino al Ghana, 1958) e la Commissione sulla missione del mondo e su Evangelism del Consiglio del mondo delle chiese (dopo Nuova Delhi, 1961), ha continuato a riflettere su una varietà grande di funzioni della scienza della missione. Negli ultimi anni i evangelicals nonconciliar sempre più hanno partecipato a questo dibattito da studioso a causa della loro preoccupazione che una teologia biblica della chiesa deve rendere centrale il relativo missionary che chiama, un postulato che è stato sfidato pesante dal 1960 in poi con il radicalization della teologia ecumenical e del secularization aumentante della maggior parte del Consiglio del mondo delle chiese del membro delle chiese nel loro servizio nel mondo.
di decadi recenti la letteratura sulla teoria di missione notevolmente è aumentato, con le polarizzazioni popolari delle filosofie competenti della missione che dominano la scena. Evangelicals ancora è rimproverato per una teologia di missione che ignora il regno del dio e dei fuochi quasi interamente su vita eternal. I cattolici sono stati caricati del triumphalism, presunto perché tutta che dovessero sostenere era una teologia con un singolo fuoco: l'espansione della chiesa. (tuttavia, durante le grandi sezioni degli anni 70 di questa chiesa è stata una forza dominante nella lotta per giustizia sociale nel terzo mondo.) Protestants conciliar è accusato di essere in modo da bloccato dalle edizioni sociali ed umane immediate che prendono la libertà ingiustificata con la bibbia e piegano i relativi testi fino a che il evangelism non fosse reconceptualized per significare la politica, l'obbligo della chiesa di evangelize "unreached la gente" è allontanato come irrilevante e l'incontro religioso è limitato all'ordinamento della conversazione amichevole che eschews tutti i pensieri della conversione e di piantatura della chiesa.
Evangelicals ed il dibattito contemporaneo. In uno sforzo ridurre questo cacophony della diversità divergente e sviluppare una base coerente per una disciplina da studioso valida, i evangelicals hanno svolto un ruolo prominente nell'organizzazione della società americana di Missiology (una S M) all'università di Scarritt, Nashville, Tennessee, in giugno di 1972. Hanno riconosciuto la validità e l'essenzialità delle prospettive di tutti i segmenti del movimento cristiano; lo studio del missiology difetterebbe dell'equilibrio e sarebbe impoverito se qualunque una prospettiva fosse negata un'udienza giusta e completa. Quindi A la S m. ha stato bene ad una Comunità degli eruditi dissipati da Protestants conciliar, dai cattolici romani, dai evangelicals ortodossi e e nonconciliar.
All'interno di questa ricerca di evangelicals della tribuna per stabilizzare questa disciplina d'emersione con il loro sforzo biblico sul centro di Christological: il gospel ha al relativo cuore l'affermazione che Jesus Christ da solo è signore e che offre di fornire le vite di tutti che vengano a lui in repentance e nella fede. La loro preoccupazione d'esclusione è l'operazione evangelistic di affermazione del Christ e di persuasione de tutta la gente dappertutto stare bene ai suoi disciples e membri responsabili della sua chiesa. Considerare questo come un cheif e un obiettivo irreplaceable nella missione cristiana. Accentano la priorità di moltiplicazione delle espressioni strutturate della Comunità cristiana in cui il culto può essere effettuato e un koinonia di sostegno approfondito ed estendersi. E consigliano alla moltiplicazione delle associazioni volontarie (strutture di missione) effettuare la varietà grande di mansioni che il dio ha dato alla sua gente.
In più, i evangelicals sono sempre più sensibli a reagire, di fronte al dibattito contemporaneo ed anguished i cries del oppressed di, alle edizioni sollecitate da Protestants conciliar come chiamano tutti i cristiani dappertutto per prendere quelle misure di priorità che dimostreranno la loro autenticità prima del mondo come "il sale e luce." Il loro fuoco è inevitabilmente ecclesiological. Si contendono che lo sviluppo dell'individuo e della fede interna deve essere accompagnato da un obedience corporativo ed esterno al mandato culturale dettagliato largamente in Scripture santo. Il mondo deve essere servito, non evitato. La giustizia sociale deve essere avanzata e le emissioni della guerra, del razzismo, della povertà e dello squilibrio economico devono transformarsi in nella preoccupazione attiva e partecipe di coloro che professa seguire Jesus Christ. Non è abbastanza quella la missione cristiana è redemptive; deve essere prophetic pure. E deve sollecitare l'obbligo di esprimere prima del mondo l'unità della gente del dio. Il movimento cristiano deve mettere a fuoco su consolidamento mentre raggiunge fuori nell'espansione.
I missiologists cattolici ed ortodossi sollecitano i ethos sacramental, liturgical e mystical che ha arricchito la chiesa durante i secoli. I pubblic che la maggior parte della preoccupazione loro è come la chiesa deve compiere il mandato di Vatican II e la relativa funzione essenziale come "il regalo divine," dalla manifestazione e dall'attualizzazione in questo mondo il eschaton, realtà del utlimate di salvation e dell'estinzione; come garantire che la condizione, la società, la coltura e perfino la natura in se sono all'interno degli oggetti reali della missione; come realizzare i congregations vero indigeni; come prendparteere alla sequenza che produce la formazione spiritosa genuina; come partecipare al dialogo significativo e spiritual produttivo con i faiths asiatici; e come custodire unicità ed il finality di Jesus Christ mentre allo stesso tempo riconoscendo che il movimento cristiano al relativo la cosa migliore rappresenta che Berdyaev chiama "una rivelazione non finita circa l'importanza e chiamare assoluti dell'uomo."
Missiologists di questi tre flussi di visione dell'obbligo biblico si impegna per ascoltare onestamente l'un l'altro. E questo bodes bene per il missiology come una scienza di sviluppo dell'alambicco ", "" disciplina," e "campo separato dello studio." Mentre è differenziato più acutamente ed i relativi concetti e strumenti sono acquistati padronanza di più meglio, si transformerà in in uno strumento sempre più utile ad ulteriore la comprensione e le prestazioni della missione cristiana nel nostro giorno.
I missiologists evangelical americani eccezionali sono stati Rufus Anderson, il diciannovesimo popularizer di secolo della chiesa indigena ("le missioni sono istituite per la diffusione di uno Scriptural, dell'auto propaganti il christianity"); Kenneth Scott Latourette e R perfora il castoro, due autorità eccezionali sulla storia delle missioni e le chiese più giovani; Donald un McGavran, il fondatore del movimento di sviluppo della chiesa; Eugene un Nida, l'esperto sulla traduzione della bibbia e sulla comunicazione culturale trasversale della fede cristiana; J Herbert Kane, il produttore prolifico dei testi primari su tutte le funzioni della missione cristiana; e George W Peters, il theologian biblico creativo nella tradizione di Mennonite.
Una Bibliografia Di F
Glasser.
C W Forman, "una storia della teoria straniera di missione in America," nelle missioni americane nella prospettiva bicentenaria ed. Castoro Della R P; Una F Glasser, "Missiology, che cosa è tutto il circa?" Sig.na Rev 6:3 - 10; J Glazik, "Missiology," in dizionario conciso della missione cristiana del mondo; O G Myklebust, lo studio sulle missioni nella formazione di Theological; J Verkuyl, Missiology Contemporaneo: Un'Introduzione.
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