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Gli insegnamenti di Marian hanno ricevuto lo slancio considerevole ai consigli di Ephesus (431) e di Chalcedon (451), entrambi cui hanno sostenuto i theotokos di titolo ("Dio-elemento portante, "o madre del dio) come descrittivo di Mary. La dottrina del presupposto corporeo della Mary in cielo può essere seguita ai documenti apocryphal che datano dal quarto secolo, ma questa dottrina ufficialmente non è stata formulata e non definito stata per i cattolici romani fino al 1950 (veda il presupposto di Mary). La dottrina della concezione immaculate della Mary era un aspetto di disputa durante Medio Evo. In 1854, tuttavia, il papa Pius IX ha dichiarato che Mary è stata liberata dal sin originale da un atto speciale della tolleranza il momento che è stata concepita nel womb di San Anne. (tradizione chiama San Anne e San Joachim come genitori della Mary.)
Papa Pius XII Marian fortemente promosso piety durante il suo reign (1939-58). Poiché l'insegnamento cattolico sostenge che Mary è meritarsi "di più alto veneration," la chiesa osserva ogni anno 17 festivals di Marian, 5 di cui sono principali: Concezione Immaculate, Il 8 Dicembre; Purificazione, Il 2 Febbraio; Annuncio, Il 25 Marzo; Presupposto, Il 15 Agosto; e nascita, il 8 settembre. Il Rosary contiene 50 il viale Marias ("la grandine Marys") e la devozione "al cuore immaculate" di Mary è popolare in alcuni cerchi.
I corpi protestanti hanno reagito sempre fortemente contro devozione eccessiva a Mary. Negli ultimi anni, tuttavia, protestante, Anglican ed eruditi cattolici hanno avuto le discussioni in cui gli accordi sostanziali per quanto riguarda il posto di Mary nella teologia e nella pratica cristiane sono stati raggiunti. Il secondo Consiglio di Vatican (1962-65) ha incluso un capitolo su Mary nella costituzione della chiesa che dà risalto alla dipendenza completa della Mary dal suo figlio.
Harold W. Rast
Bibliography:
Colore marrone, E. di Raymond, la nascita del Messiah (1977); Colore marrone, E. di Raymond, ed altri, eds., Mary nel nuovo Testament (1978); Graef, Hilda C., Mary: Una storia della dottrina e della devozione, 2 vols. (1963-65); McHugh, John, la madre di Jesus nel nuovo Testament (1975); Miegge, Giovanni, Il Virgin Mary: La dottrina cattolica di Marian, trasporto. da W. Smith (1955); Ruether, Rosemary R., Mary -- la faccia femminile della chiesa (1977); Warner, Marina, solo di tutto il suo sesso: Il mito ed il cult del virgin Mary (1976).
È collegato strettamente alla madre di titolo del dio il virgin Mary di titolo, affermante la concezione di virginal di Jesus (Luke 1:35). Inizialmente, questo titolo ha sollecitato la credenza che il dio, non Joseph, era il padre allineare di Jesus. Nella devozione di Marian che si è sviluppata nell'est nel quarto secolo, Mary era venerated non soltanto nella concezione ma anche nella nascita di Jesus. Questa convinzione è stata espressa chiaramente il quarto secolo, le dottrine religiose baptismal della Cipro, in Siria, nel Palestine ed in Armenia. Il titolo usato era aieiparthenos (mai-vergini) e la metà del settimo secolo la comprensione del titolo ha ottenuto includere la convinzione che Mary è rimasto un virgin per il tutto della sua vita. I passaggi nel nuovo testament che si riferisce ai fratelli di Jesus (per esempio, contrassegno 6:3, che egualmente accenna le sorelle; veda 1 Corinthians 9:5; Galatians 1:19) è stato spiegato di conseguenza come riferimenti ai parenti di Jesus o ai bambini di Joseph da un'unione precedente, anche se non ci è prova storica per questa interpretazione.
Nei secondi e terzi secoli, i vari produttori cristiani hanno cominciato ad esprimere la credenza che, a causa della sua unione intima con il dio con lo spirito santo nella concezione di Jesus (Luke 1:35), Mary era completamente esente da tutto il segno del sin. In 680 uno spoke romano del Consiglio di lei come "ha benedetto, mai-vergini immaculate."
Sia nelle chiese orientali che occidentali, i giorni di festività in onore degli eventi di vita della Mary hanno entrato nell'esistenza fra i quarti e settimo secoli. Celebrano la sua concezione miraculous e la sua nascita, narrate "nell'infanzia apocryphal Gospel" di James (il 8) settembre; l'annuncio (il 25 marzo); la sua purificazione nel tempiale (il 2) febbraio; e la sua morte (chiamata il Dormition nella chiesa orientale) e presupposto corporeo in cielo (il 15 agosto; veda il presupposto del virgin).
(1.) la moglie di Joseph, la madre di Jesus, ha chiamato "il virgin Mary," comunque mai in modo da indicato in Scripture (2:11 opaco; Atti 1:14). Piccolo è conosciuto della sua storia personale. Il suo genealogy è dato in Luke 3. Era della tribù di Judah e del lineage di David (Ps. 132:11; Luke 1:32). Era imparentata per matrimonio con Elisabeth, che era del lineage di Aaron (Luke 1:36).
Mentre ha riseduto a Nazareth con i suoi genitori, prima che diventi la moglie di Joseph, l'angelo Gabriel ha annunciato a lei che doveva essere la madre del Messiah promesso (Luke 1:35). Dopo che questo lei vada visitare il suo cugino Elisabeth, che stava vivendo con il suo marito Zacharias (probabilmente a Juttah, Josh. 15:55; 21:16, in prossimità di Maon), ad una distanza considerevole, circa 100 miglia, da Nazareth. Immediatamente sull'entrare la casa che è stata salutata da Elisabeth come la madre del suo signore ed allora immediatamente che ha dato l'espressione al suo hymn di thanksgiving (Luke 1:46-56; comp.. 1 SAM 2: 1-10).
Dopo tre mesi di Mary restituita a Nazareth alla sua propria sede. Joseph supernaturally è stato informato (1 opaco: 18-25) del suo stato e la ha presa alla sua propria sede. Presto dopo questo il decreto di Augustus (Luke 2:1) ha richiesto che dovrebbero continuare a Bethlehem (Micah 5:2), a circa 80 o 90 miglia da Nazareth; e mentre erano là hanno trovato il riparo nella locanda o nel khan previsto per gli sconosciuti (Luke 2:6, 7). Ma mentre la locanda si è ammucchiata, Mary ha dovuto andare in pensione ad un posto fra i bestiami e là ha causato il suo figlio, che è stato chiamato Jesus (1:21 opaco), perché doveva salvare la sua gente dai loro sins.
Ciò è stata seguita dalla presentazione nel tempiale, nel volo in Egitto e nel loro ritorno fra seguenti anno e residenza a Nazareth (2) opaco. Là per trenta anni di Mary, la moglie di Joseph il carpentiere, risiede, riempiendo la sua propria sfera humble e pondering sopra le cose sconosciute che erano accaduto lei.
Durante questi anni soltanto un evento nella storia di Jesus è registrato, cioè, suo che vanno fino a Gerusalemme quando dodici anni e suo che è trovato fra i medici nel tempiale (Luke 2:41-52). Probabilmente anche durante questo periodo Joseph è morto, dato che non è accennato di nuovo.
Dopo l'inizio del ministero pubblico del nostro signore poco avviso è preso di Mary. Era presente all'unione in Cana. Un anno e una metà dopo questa che la troviamo a Capernaum (12:46 opaco, 48, 49), dove Christ uttered le parole memorable, "chi è la mia madre? e chi sono i miei fratelli? Ed ha allungato avanti la sua mano verso i suoi disciples ed ha detto, Behold la mia madre ed i miei fratelli!"
La prossima volta la troviamo siamo alla traversa con la sua sorella Mary e Mary Magdalene e Salome ed altre donne (John 19:26). Da quell'ora John la ha presa alla sua propria residenza. Era con l'azienda piccola nella stanza superiore dopo l'ascensione (Leggi 1:14). Da questo tempo sparisce interamente dall'avviso pubblico. Il periodo ed il modo della sua morte sono sconosciuti.
(2.) Mary Magdalene, cioè, Mary di Magdala, una città sul puntello occidentale del lago di Tiberias. Per la prima volta è notata in Luke 8:3 come una delle donne che "ha assistito a Christ della loro sostanza." Il loro motivo era quello di ringraziamento per i deliverances che ha avuto loro modellato per.
Da Mary sono stati lanciati sette demons. Il ringraziamento al suo deliverer grande la ha spinta a transformarsi in nel suo seguicamma. Queste donne lo hanno accompagnato egualmente sul suo ultimo viaggio a Gerusalemme (27:55 opaco; Contrassegni 15:41; Luke 23:55). Si sono levati in piedi vicino alla traversa. Là Mary è rimasto finchè tutta finito ed il corpo è stato preso giù ed è stato risieduto nella tomba del Joseph.
Di nuovo, nell'alba più iniziale del primo giorno della settimana lei, con Salome e Mary la madre di James (28:1 opaco; Contrassegni 16:2), è venuto al sepulchre, portante con loro le spezie dolci, che potrebbero anoint il corpo di Jesus. Hanno trovato il sepulchre vuota, ma la sega "la visione degli angeli" (28:5 opaco). Accelera dire a Peter ed a John, che probabilmente stavano vivendo insieme attualmente (John 20:1, 2) ed immediatamente ritorna ancora al sepulchre. Là lingers meditatamente, piangendo al portello della tomba. Il signore aumentato compare a lei, ma inizialmente lo conosce non. La sua espressione del suo nome "Mary" la ricorda alla coscienza ed utters il cry allegro e reverent, "Rabboni."
Aderirebbe fain a lui, ma gli pribisce, ad esempio, "tocchilo non; per ancora non sono asceso al mio padre." Ciò è l'ultimo record per quanto riguarda Mary di Magdala, che ora ha ritornato a Gerusalemme. L'idea che questa Mary era "la donna che era un sinner," o che era unchaste, è complessivamente groundless.
(3.) Mary la sorella di Lazarus è portata alla nostra attenzione in relazione alle chiamate del nostro signore a Bethany. È contrapposta con la sua sorella Martha, che era "cumbered circa molte cose" mentre Jesus era il loro ospite, mentre Mary aveva scelto "la buona parte." Il suo carattere egualmente compare in relazione alla morte del suo fratello (John 11:20,31,33). In occasione di ultima chiamata del nostro signore a Bethany, Mary portata "una libbra dell'unguento dello spikenard, molto costoso ed anointed i piedi di Jesus" poichè si è adagiato alla tabella nella casa di un Simon, che era stata un leper (Matt.26:6; Contrassegni 14:3; John 12:2,3). Ciò era una prova del suo amore d'eccesso al signore. Niente è conosciuto della sua storia successiva. Sembrerebbe da questo atto di Mary e dalla circostanza che possedessero una volta della famiglia (11:38) e che tantissimi ebrei da Gerusalemme sono venuto a condole con loro sulla morte di Lazarus (11:19), che questa famiglia a Bethany ha appartenuto al codice categoria più ricco della gente.
(4.) Mary la moglie di Cleopas è accennata (John 19:25) come levandosi in piedi alla traversa nell'azienda con Mary di Magdala e Mary la madre di Jesus. Confrontando opaco. 27:56 e contrassegno 15:40, troviamo che questa Mary e "Mary la madre di James il piccolo" sono uno e la stessa persona e che era la sorella della madre del nostro signore. Era che "l'altra Mary" chi era presente con Mary di Magdala alla sepoltura del nostro signore (27:61 opaco; Contrassegni 15:47); ed era una di coloro che è andato presto alla mattina del primo giorno della settimana anoint il corpo e così si è transformata in in uno dei primi testimoni del resurrection (28:1 opaco; Contrassegno 16: 1; Luke 24:1).
(5.) Mary la madre del contrassegno del John era una dei più in anticipo dei disciples del nostro signore. Era la sorella di Barnabas (colonna 4:10) ed unito con lui nel disfare della loro terra e nel dare i ricavati della vendita nel Ministero del Tesoro della chiesa (Leggi 4:37; 12:12). La sua casa a Gerusalemme era il riunione-posto comune per i disciples là.
(6.) un cristiano a Roma che ha curato Paul con bontà speciale (ROM 16:6).
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