le viste terribile esagerate del Rabbis e le loro regole infinite e pesanti circa il Sabbath possono essere imparate il più bene da una breve analisi del Mishnah, come più ancora spiegato ed ingrandito a Gerusalemme Talmud. [ Gerusalemme Talmud è non soltanto il più vecchio ed il più corto dei due Gemaras, ma rappresenterebbe meglio le idee palestinesi. ] A questo fine una breve analisi di che cosa è, confessedly, uno dei tractates più difficili può qui essere data.
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Quindi, supponendo un certo numero di piccole case riservate per aprirsi in una corte comune, sarebbe stato illegale sul Sabbath trasportare anthing da una di queste case nell'altra. Questa difficoltà è rimossa se tutto il deposito delle famiglie prima dell'alimento di sone di Sabbath nella corte comune, quando 'un collegamento 'è stabilito fra le varie case, che rende loro uno che abita. Ciò è stata chiamata 'il Erubh delle corti.' Similmente, un'estensione di che cosa è stata permessa come 'viaggio di Sabbath 'potrebbe essere assicurata da un altro 'commixture, ''il Erubh 'o 'collegamento dei contorni.' Il viaggio del giorno ordinario di Sabbath ha esteso 2.000 cubits oltre la sua dimora. [ sul viaggio di Sabbath e sul motivo per il fixing ad una distanza di 2.000 cubits, vede Cyclop. del Kitto (ultimo ed.) 'modo di Sabbath, 'e 'il tempiale ed i relativi servizi, 'p. 148. ]
Ma se al contorno di quel 'viaggio 'un uomo depositato sull'alimento di venerdì per due pasti, lui quindi lo costituisse la sua dimora e quindi potrebbe accendere per altri 2.000 cubits. Infine, ci era un altro 'Erubh, 'quando le vie strette o i vicoli ciechi sono stati collegati 'in una dimora riservata 'ponendo un fascio sopra l'entrata, o estendendo un legare o una corda lungo tali vie ed allwys. Ciò, da un romanzo legale, ha reso loro 'una dimora riservata, 'in modo che tutto fosse legale là che una forza dell'uomo facesse sul Sabbath nella sua propria casa.
Senza discutere le domande possibili ed impossibili circa i questi Erubin si è alzato del casuistry più ingenious, li ha lasciati vede come Rabbinism ha insegnato l'Israele osservare il relativo Sabbath. In 24 capitoli, [ a Gerusalemme Talmud un Gemara è fissato soltanto ai primi 20 capitoli del tractate Shabbath di Mishnic; nel Babylon Talmud a tutti i 24 capitoli. ] gli argomenti sono discussi seriamente a partire dall'importanza religiosa basilare, che si a malapena immaginerebbe che un intellect sensato intratterrebbe seriamente. Attraverso 64,5 colonne in foglio a Gerusalemme e 156 doppie pagine del foglio nel Babylon Talmud fa l'enumerazione e la discussione sui casi possibili, resistenza sopra, quasi unrelieved anche da Haggadah. [ ho contato circa 33 parti di Haggadic nel tractate. ]
Il Talmud in se testimonia il a questo, quando parla (senza dubbio exaggeratedly) di determinato Rabbi che aveva speso non meno di due e una metà di anni nello studio di soltanto uno di quei 24 capitoli! Ed ulteriormente sopporta la testimonianza al unprofitableness di queste discussioni e determinazioni infinite. L'occasione di questa è così curiosa e caratteristico, quello potrebbe qui trovare la menzione. La discussione stava interessando una bestia della difficoltà. Un asino non potrebbe essere condotto fuori sulla strada con il relativo covering sopra, a meno che tali fossero stati messi sull'animale precedente al Sabbath, ma erano legali condurre l'animale circa in questo modo nel suo courtyard. [ nel caso precedente potrebbe essere una difficoltà o essere conduca per funzionare, mentre nel caso posteriore il covering era presumibilmente per calore. ] La stessa regola si è applicata ad un packsaddle, se non fosse fissata sopra dal giro e dal backstrap.
Su questo del Rabbis è segnalato come scoppiando nella dichiarazione quella questa parte formata di quelle leggi di Sabbath (scompartimento Chag. i. 8) che erano come le montagne ha sospeso dai capelli '(Jer. Shabb. 7b). Ma in dettaglio tutti questi wearisome ci non è una singola traccia di qualche cosa spiritoso, non una parola neppure per suggerire gli più alti pensieri del giorno santo del dio ed il relativo rispetto,
il tractate sul Sabbath comincia con le regolazioni che estendono le relative disposizioni fino la fine del pomeriggio di venerdì, in modo da impedire il possiblity di infrazione sul Sabbath in se, che ha cominciato sulla sera di venerdì. Poichè il genere più comune di lavoro sarebbe quello di trasportare, questo è il primo punto discusso. La legge biblica ha proibito a tale lavoro nei termini semplici (ex 36:6; comp.. Jer. 17:22). Ma Rabbinism ha sviluppato la proibizione in 8 ordinanze speciali, in primo luogo dividendo 'il cuscinetto di una difficoltà 'in due atti separati, di sollevamento esso in su e mettente la giù ed allora sostenente che potrebbe essere alzato in su o posare da due posti differenti, da un pubblico in un riservato, o da un riservato in un posto pubblico.
Qui, naturalmente, ci sono discussioni quanto a che cosa ha costituito 'un posto riservato 'e 'un posto pubblico '; 'uno spazio largo, 'che appartiene nessuno ad uno specifico speciale o ad una Comunità, quale il mare, ad una valle larga profonda, oppure al angolo di una proprietà che conduce fuori sulla strada o sui campi e, infine, 'un posto legalmente libero.' [ così posto libero deve coprire più meno di quattro cubits quadrati, per ex, una colonna sarebbero tali. A questo no la determinazione legale si applicherebbe. 'lo spazio largo 'è chiamato Karmelith. Il Mishnah, tuttavia, espressamente accenna soltanto 'il posto riservato 'e 'pubblico '(o 'ha accluso 'e 'aprasi '), anche se il Karmeilth era in determinate circostanze trattare come 'il pubblico, 'in altri come proprietà 'riservata '. La spiegazione dei termini e delle definizioni legali è in Jer. Shabb. 12d; 1á; Shabb. ã, b; Toseft. Shabb. 1. ] Di nuovo, 'una difficoltà 'ha significato, come il livello più basso di esso, il peso 'di un fig secco.'
Ma se 'la metà del fig 'fosse trasportata a due volte differenti, fosse alzata o depositata da un riservato in un posto pubblico, o viceversa, erano queste due azioni da unire in una in modo da costituire il sin del desecration di Sabbath? Ed in caso affermativo, in che termini quanto alla condizione della mente, della località, ecc.? E, infine, quanti sins differenti ha potuto un tale atto coinvolgere?
Per dare un caso del genere di domande che sono state discusse generalmente: la misura standard per alimento proibito a era il formato di un'oliva, appena come quello per le difficoltà trasportanti era il peso di un fig. Se un uomo swallowed l'alimento proibito a del formato della metà dell'oliva, rifiutato esso e mangiato ancora del formato della metà dell'oliva, sarebbe colpevole, perché il palato ha avuto alimento complessivamente avuto un sapore al formato di un'oliva intera; ma se uno avesse depositato in un'altra località una difficoltà del peso di una metà del fig e rimosso esso ancora, non ha coinvolto guilt, il becuause la difficoltà era complessivamente soltanto della metà del fig, né anche se la difficoltà del primo fig di metà fosse stata bruciata ed allora un secondo fig di metà ha introdotto. Similmente, se un oggetto che è stato inteso per essere portato o parte anteriore dentro trasportata avesse slittato dietro esso non lo ha coinvolto guilt, ma se fosse stato inteso per essere portato o per trasportato dietro ed ha slittato in avanti, questo guilt implicato, come coinvolgendo il lavoro.
Le difficoltà simili sono state discusse quanto all'inverso. Se, se un oggetto fosse gettato da un riservato in un posto pubblico, o dall'inverso. Se, se un oggetto fosse gettato nell'aria con la parte di sinistra e fosse interferito ancora nella mano destra, questo sin implicato, era una domanda piacevole, benchè ci potrebbe essere senza dubbio un guilt incontrato l'uomo se lo interferisse con la stessa mano che era stato gettato, ma non era colpevole se lo interferisse nella sua bocca, poiché, dopo il consumo, l'oggetto più non ha esistito e quindi interferire con la bocca era come se fosse stato fatto da una seconda persona.
Di nuovo, se piovesse e l'acqua che è caduto dal cielo sono stati trasportati, là erano sin in esso; ma se la pioggia si fosse allontanata giù da una parete coinvolgerebbe il sin. Se una persona fosse in un posto e la sua mano si riempisse di frutta, dovrebbe cadere la frutta, da allora se ritirasse la sua mano completa da una località in un altro, lui stava trasportando una difficoltà sul Sabbath. È inutile continuare l'analisi di questo casuistry. Tutte le discussioni a cui abbiamo fatto riferimento la girata soltanto sul prima dei Canon legali nel tractate 'Sabbath.'
Mostreranno che cosa un macchinario complicato del traditionalism soltanto esterno delle ordinanze si è regolato nel movimento; quanto assolutamente unspritual il sistema intero era e come non ha richiesto piccola quantità imparare e di ingegnosità evitare di commiting il sin grevious. Che cosa segue in soltanto attmept indicheremo i punti principali nella legislazione di Sabbath del Rabbis. Poco prima l'inizio del Sabbath (in ritardo sul pomeriggio di venerdì) niente di nuovo è stato cominciato; [ qui tali questioni sono sollevate poichè che cosa costituisce l'inizio, per ex, di rasatura o di un bagno ] il sarto potrebbe più non uscire con il suo ago, né lo scrivano con la sua penna; né erano i vestiti da esaminare secondo la luce della lampada. Un insegnante non potrebbe permettere che i suoi allievi leggano, se egli stesso osservasse sul libro. Tutto queste sono misure pracautionary.
Il sarto o lo scrivano che trasporta i suoi mezzi ordinari di occupazione, potrebbe dimenticare l'avvenimento del giorno santo; la persona che esamina un vestito potrebbe uccidere gli insetti, [ uccidere tale parassita, naturalmente, è proibita a rigorosamente (uccidere una pulce è come un cammello). Le regole sono date come disfare di tali insetti. Nella stessa occasione alcune idee curiose sono fatte allo spiedo quanto alla trasformazione degli animali, di uno in un altro. ] quale è proibito a rigorosamente sul Sabbath e l'insegnante potrebbe spostare la lampada per vedere più meglio, mentre le pupille sono state supposte di essere così zelante quanto a anche faccia questo.
Queste regole posteriori, siamo ricordati a, siamo stati passati ad una determinata discussione celebrata fra le scuole di Hillel e di Shammai, quando il posteriori erano nella maggioranza. In quell'occasione egualmente l'opposizione al Gentiles è stata trasportata alla relativa lunghezza più lontana ed il loro alimento, il loro linguaggio, la loro testimonianza, la loro presenza, le loro richieste, in breve, tutto il collegamento con loro ha denunciato. La scuola di Shammai egualmente ha proibito a di fare tutta la miscela, gli ingredienti di cui interamente non sarebbero dissolti e non assimilato stati prima del Sabbath. Nay, la legge di Sabbath è dichiarato stato per applicarsi anche agli oggetti lifeless. Quindi, le lane non potrebbero essere tinte se il processo non fosse realizzato prima del Sabbath. Né era persino legale vendere qualche cosa ad un heathen a meno che l'oggetto raggiungesse la relativa destinazione prima del Sabbath, né dare ad un operaio heathen qualche cosa fare che potrebbe farlo partecipare nel lavoro di Sabbath.
Quindi, Rabbi Gamialiel faceva attenzione trasmettere la sua tela da lavare tre giorni prima di Sabbath. Ma era legale lasciare le olive o l'uva nell'oliva o nel torchio. Entrambe le scuole erano state conforme che, nella torrefazione o nel cuocere, una crosta deve essere formata prima del Sabbath, a meno che nel caso dell'agnello di Passover. Gerusalemme Talmud, tuttavia, modifica un certo numero di queste regole. Così la proibizione di lavoro da un heathen si applica soltanto se funzionano nella casa dell'ebreo, o almeno nella stessa città con lui. La scuola di Shammai, tuttavia, è andato per quanto proibire a di trasmettere una lettera da un heathen, non soltanto il venerdì o il giovedì, ma livellare la trasmissione esso il mercoledì, o imbarcarsi in mare sopra attualmente.
Che è presupposta che l'illuminazione della lampada di Sabbath sia stata una legge data a Moses sul supporto il Sinai, il Mishnah continua, nel secondo capitolo del tractate sul Sabbath, discutere le sostanze di cui rispettivamente lo stoppino e l'olio possono comporrsi, fornite sempre quell'olio che alimenta lo stoppino non è messo in un vaso del seperate, poiché la rimozione di quel vaso causerebbe l'estinzione della lampada di tha, che coinvolgerebbe una frattura della legge di Sabbath. Ma se la luce fosse estinta da timore del Gentiles, dei ladri, o di uno spirito diabolico, o affinché una forza pericolosamente malata va dormire, non ha coinvolto guilt. Qui, molti punti in casuistry sono discussi, come se il guilt duplice è incontrato se nel salto verso l'esterno una candela delle relative luci un altro della fiamma.
Il Mishnah qui diverge per discutere gli altri ordini, che, come quello di illuminare la lampada di Sabbath, devolvono specialmente sulle donne, quale nell'occasione il Talmud fa allo spiedo alcune istruzione curiose circa il Sanhedrin ed il Satan heavenly, come quello che è nei momenti di pericolo che il nemico grande porta a accusations contro di noi, per accertare la nostra rovina; o questo, quello in tre occasioni si trova specialmente nel ambush: quando una corsa dopo il veloce (giorno di Atonement), quella il proverbio ebreo lo ha avuto: 'quando legate il vostro Lulabh [ il Lulabh ha consistito di una palma con il ramo del salice e del mirto legato da qualsiasi lato di esso, che ogni worshipper ha continuato la festività di Tabernacles ('tempiale ed i relativi servizi, 'p. 238). ] (alla festività di Tabernacles) leghi egualmente i vostri piedi ', per quanto riguarda un viaggio del mare (Jer. Shabb. 5b, Ber.R 6).
I due capitoli seguenti nel tractate sul Sabbath discutono il modo in cui l'alimento può essere mantenuto caldo per il Sabbath, poiché nessun fuoco non potrebbe essere illuminato. Se l'alimento parzialmente fosse stato cucinato, o fosse come migliorare da calore aumentato, ci sarebbe la tentazione di assistere al fuoco e questo deve essere evitato. Quindi il forno immediatamente prima del Sabbath da riscaldare soltanto con paglia o paglia; se al contrario, i carboni dovessero essere rimossi o coperti di ceneri. I vestiti non devono essere asciugati dall'aria calda di una stufa. Ad ogni modo, la cura deve essere presa che i vicinoi non la vedono. Un uovo non può essere bollito mettendola vicino ad una caldaia calda, né in panno, né sabbia riscaldata dal sole. L'acqua fredda potrebbe essere versata su caldo, ma non sull'inverso (almeno tale era opinione della scuola di Shammai), né era legale preparare le compresse fredde o calde.
'Nay, un Rabbi è andato per quanto proibire a di gettare l'acqua calda sopra il suo auto, per timore di spandere il vapore, o di pulitura del pavimento quindi! Un vaso potrebbe essere messo sotto una lampada per interferire le scintille cadenti, ma nessun'acqua non potrebbe essere messa in esso, perché non era legale estinguere una luce. Né sarebbe stata permessa sul Sabbath mettere un vaso per ricevere le gocce di olio che potrebbero cadere dalla lampada. Amomg molte altre questioni sollevate era questo: se un genitore potrebbe prendere il suo bambino in suoi bracci. Fortunatamente, rabbinico è andato letteralmente per quanto permettere non soltanto questo, ma livellare, nel caso presunto che il bambino potrebbe sembrare avere una pietra in relative mani, anche se questo coinvolgerebbe il lavoro di trasportare quella pietra! Similmente, era legale dichiarato per alzare le sedi, se non avessero, poichè era, quattro punti, quando devono essere considerate come scalette.
Ma non è stato permesso dissipare lungo le sedie, poichè questo potrebbe produrre una carreggiata della cavità, anche se un carrello piccolo potrebbe essere spostato, poiché le rotelle comprimerebbero soltanto il terreno ma non produrrebbero una cavità (scompartimento sul Bab. Talmud, Shabb. 2à;46; e scommesse. 23b). Di nuovo, la domanda è discussa, se è legale mantenere l'alimento caldo spostando intorno a determinate sostanze del vaso qui che il Canon generale è, che interamente devono essere evitate che aumenterebbe il calore: poiché questo sarebbe di produrre un certo effetto esterno, che sarebbe equivalente a lavoro.
Nel quinto capitolo del tractate siamo supposti di cominciare la mattina di Sabbath. Ordinariamente, il primo commercio della mattina, naturalmente, avrebbe dovuto eliminare i bestiami. Di conseguenza, le leggi ora sono stabilite per accertare il resto di Sabbath agli animali. Il principio sottostante questi è necessario soltanto, quel che cosa serve da ornamento, o è assolutamente per condurre fuori o riportare gli animali, o per sicurezza, può essere portato da loro; tutto l'altrimenti è considerato una difficoltà. Anche tali cose come potrebbe essere messo sopra per impedire il rubbing di una ferita, sull'altro danno possibile, o per distinguere un animale, devono essere lasciate da parte il giorno di riposo.
Regolazioni seguenti e determinate sono stabilite per guidare l'ebreo quando si veste sulla mattina di Sabbath, in modo da impedire suo che rompe il relativo resto. Quindi deve fare attenzione non mettere sopra alcun vestito che potrebbe diventare pesante, né portare tutto l'ornamento che è forza messa fuori e trasportare dentro la sua mano, per questo sarebbe 'una difficoltà.' Una donna non deve portare copricapo come richiederebbe unloosing prima della presa del bagno, né esce con tali ornamenti come potrebbe essere tolta nella via, quale un frontlet, a meno che sia fissato alla protezione, né con una parte superiore dell'oro, né con un anello del naso o del necklace, né con gli anelli, né avere un perno [ letteralmente, un ago che non ha un eylet. Naturalmente, non sarebbe legale per un ebreo moderno, se osserva la legge rabbinica, trasportare un bastone o una matita sul Sabbath, guidare, o persino fumare. ] in suo vestito. Il motivo per questa proibizione degli ornamenti era, quello nelle loro donne di vanità potrebbe eliminarlo per mostrarle ai loro compagni ed allora, forgetful al giorno, li trasporta, che sarebbero 'una difficoltà.'
Le donne egualmente sono proibite a di osservare nel vetro sul Sabbath, perché potrebbero scoprire i capelli bianchi e tentare di estrarli, che sarebbero un sin grievous; ma gli uomini non devono usare i lookingglasses neppure sui giorni della settimana, perché era undignified. Una donna può camminare circa la sua propria corte, ma non nelle vie, con capelli falsi. Similmente, un uomo è stato proibito a di portare sui pattini di legno di Sabbath fissati con i chiodi, o su soltanto un pattino, poichè questo coinvolgerebbe il lavoro; né era per portare i phylacteries né amulets, a meno che, effettivamente, fossero stati fatti dalle persone competenti (da quando potrebbero alzarli fuori per mostrare la novità). Similmente, è stato proibito a per portare qualsiasi parte di un vestito dell'armatura. non era legale raschiare i pattini, escept forse con la parte posteriore di una lama, ma potrebbero essere toccati con petrolio o acqua.
Né dovrebbero i sandals essere ammorbiditi con olio, perché quello li migliorerebbe. Era una domanda molto seria, che ha condotto a molta discussione, che cosa dovrebbe essere fatto se il legame di un sandalo si fosse rotto sul Sabbath. Un intonaco potrebbe essere portato, fornito il relativo oggetto doveva impedire la ferita ottenere più difettoso, non guarirlo, dato che quello sarebbe stato un lavoro. Gli ornamenti che non potrebbero essere tolti facilmente potrebbero essere portati nel suo courtyard. Similmente, una persona potrebbe andare circa con ovatta in suo orecchio, ma non con i denti falsi né con un oro inserisca il dente. Se l'ovatta cadesse dall'orecchio, non potrebbe essere sostituita. Alcuni effettivamente, pensiero che le relative virtù healing risiedono nell'olio in cui era stato impregnato e cui si era asciugato in su, ma altri le hanno attribuite al wrath dell'ovatta in se. In il uno o il altro caso ci era pericolo di healing, del fare qualche cosa per una cura e quindi ovatta non ha potuto essere messa nell'orecchio sul Sabbath, anche se se consumato prima che potesse essere continuato.
Di nuovo, come denti falsi considerati: potrebbero cadere da ed il wearee potrebbe allora alzarlo e trasportare, che sarebbero sinful sul Sabbath. Ma qualche cosa che facesse del vestito ordinario di una persona potrebbe essere portato anche sul Sabbath e sui bambini di cui gli orecchi stavano alesandi potrebbe avere una spina messa nel foro. Egualmente è stato permesso andare circa sui crutches, o con un piedino di legno ed i bambini potrebbe avere flange sui loro vestiti; ma è stato proibito per camminare sugli stilts, o per trasportare tutto il amulet heathen. Il settimo capitolo del tractate contiene la parte più importante del tutto. Si apre stabilendo il principio che, se una persona non ha saputo, o dimenticato, la legge intera di Sabbath, tutte le fratture di esso quale ha commesso durante mai tante settimane deve essere considerata come soltanto un errore o un sin.
Se ha infranto la legge di Sabbath sbagliandosi il giorno, ogni Sabbath profaned così deve essere atoned per; ma ha infranto la legge perché ha pensato che che cosa era ammissibile, allora ogni infrazione separata costituisce un sin separato, anche se lavori che si levano in piedi relativi mentre le specie al genere si considerano mentre soltanto un lavoro.
Segue, attaccature di quel guilt alla condizione della mente piuttosto che all'atto esterno. Dopo, 39 principali o 'i padri di lavoro (Aboth) sono enumerati, che sono supposti di essere proibiti a nella bibbia. Sono: seminando, arando, raccogliendo, puleggie scanalate legantesi, trebbiando, spulando, setacciando (selezionare), macinando, setacciando in un seive, impastando, cocendo; tosando le lane, lavandola, battendola, tingendola, filare, mettente la sul fascio del tessitore, facendo un nodo, undoing un nodo, cucendo due punti, strappantesi per cucire due punti; cervi catching, uccisione, pelando, salandolo che prepara la relativa pelle, raschiando fuori dei relativi capelli, tagliandoli, scrivendo due lettere, raschianti per scrivere due lettere; costruzione, tirare in giù, estinguere fuoco, illuminare fuoco, battere con il martello e trasportare da un possesso nell'altro.
Il numero 39 si dice per rappresentare il numero di volte che 'il lavoro 'di parola accade nel testo di Bibical e tutti questi Aboth o 'padri di lavoro sono supposti per essere collegati con un certo lavoro che era stato fatto circa il Tabernacle, o per essere affini a tale lavoro. Di nuovo, ciascuno di questi impianti principali ha coinvolto la proibizione di un certo numero di altre che fossero derivati da loro e quindi ha chiamato i loro 'discendenti (toledoth). I 39 impianti principali sono stati organizzati in quattro gruppi: il primo (1 - 11) riferendosi alla preparazione di pane; il secondo (12 - 24) interamente relativo al vestito; il terzo (25 - 33) interamente relativo a scrittura; e l'ultimo (34 - 39) a tutto il lavoro necessario per una casa riservata.
Un altro Rabbi deriva il numero 39 (di questi Aboth) dal valore numerico della parola iniziale in Exod. 35:1, anche se in questo modo deve cambiare l'ultima lettera '''in a 'per fare 39). [ il Rabbis si contende il lawfulness di cambiare '''in a 'per un'interpretazione. Sop espressamente qui (Jer. Shabb. 9b) ed in Jer. Peah 20b in Lev. 19:24). ] Ulteriori spiegazioni devono qui essere aggiunte. Se spargete due semi, state seminando. In generale, il priciple è stabilito, che qualche cosa da cui la terra possa essere avvantaggiata deve essere considerato 'un lavoro 'o 'lavoro, 'anche se dovesse scopare via o rompere in su un clod di terra. Nay, cogliere una lamierina di erba era un sin. Similmente, era lavoro sinful per fare qualche cosa che promuovesse la maturazione delle frutte, quale ad acqua, o persino rimuovesse un foglio appassito.
Selezionare la frutta, o persino alzarla dalla terra, sarebbe come raccogliere. Se per esempio, un fungo fosse tagliato, ci sarebbe sin duplice, poiché dall'atto del taglio, un nuovo balzerebbe nel relativo posto. Secondo il Rabbis di Cesarea, la pesca e tutte che mettano un termine a vita, devono essere allineate con la raccolta. In relazione al comportamento dei disciples nella lucidatura delle spighe del granoturco sul Sabbath, è interessante sapere che tutto il lavoro relativo ad alimento sarebbe classificato come uno del toledoth, di legarsi nelle puleggie scanalate. Se una donna dovesse rotolare il frumento per togliere questi husks, sarebbe colpevole di setacciamento con un setaccio. Se stesse lucidando le estremità dei gambi, sarebbe colpevole della trebbiatura. È era pulizia che cosa si aderisce al lato di un gambo, lei sarebbe colpevole di setacciamento. Se stesse spazzolando il gambo, sarebbe rettifica colpevole di fo. Se stesse gettandoglielo in su mani, il seh sarebbe colpevole della spulatura. Le distinzioni come quanto segue sono fatte: Un ravanello può essere tuffato in sale, ma non a sinistra in esso troppo lungamente, poiché questo dovrebbe fare il sottaceto.
Un nuovo vestito potrebbe essere messo sopra, indipendentemente dal pericolo che in questo modo potrebbe essere strappato. Il fango sul vestito potrebbe essere schiacciato nella mano ed essere agitato fuori, ma il vestito non deve essere lucidato (per timore di interessare il materiale). Se una persona prendesse un bagno, le opinioni sono divise, se il corpo intero dovrebbe essere asciugato immediatamente, o membro dopo il membro. Se l'acqua fosse caduto sul vestito, alcune hanno permesso che il vestito fosse agitato ma non fosse estorto; altro, essere estorto ma non essere agitato. Un Rabbi ha conceduto spit nel fazzoletto ed in quello anche se può rendere necessaria la compressione di che cosa era stato bagnato; ma ci è una discussione grave se era legale spit sulla terra ed allora lucidarla con il piede, perché quindi la terra può essere graffiata. Può, tuttavia, essere fatta sulle pietre. Nel lavoro di rettifica sia incluso un atto come schiacciando il sale.
Scopare, o innaffiare la terra, coinvolgerebbe lo stesso sin del battendo verso l'esterno il cereale. porre su un intonaco sarebbe un sin grievous; graffiare verso l'esterno una lettera grande, lasciante la stanza per due piccole un, sarebbe un sin, ma scrivere una lettera grande che occupa la stanza di due lettere minuscole era sin. Cambiare una lettera in un altro ha potuto implicare un doppio sin. Ed e così via attraverso i particolari infiniti!
Il Mishnah continua a spiegare che, per coinvolgere il guilt, la cosa trasportata da una località ad un altro deve essere sufficiente per essere affidato a per safekeeping. La quantità è regolata: per quanto riguarda l'alimento degli animali, alla capienza della loro bocca; per quanto riguarda l'uomo, un fig secco è lo standard. Per quanto riguarda i liquidi, la misura è tan vino quanto è utilizzato per una tazza, cioè, la misura della tazza essere un quarto di un libro macchina e vino che è mescolato con acqua nella proporzione di tre parti di acqua con una di vino, 1/16 di un libro macchina. [ è stata calcolata da Herzfeld quel un libro macchina = 0,36 di un litro; '6 uova della gallina '. ] Per quanto riguarda latte, un mouthful; di miele, sufficiente per porre su una ferita; di olio, sufficiente per anoint il più piccolo membro; di acqua, sufficiente per bagnare il salve dell'occhio; e di tutti i altri liquidi, un quarto di un libro macchina.
Come ha considerato altre sostanze, lo standard quanto a che cosa ha costituito una difficoltà era se la cosa potrebbe essere girata in qualunque uso pratico, per quanto trifling. Quindi, due capelli del cavallo hanno potuto essere trasformati un birdtrap; uno scarto di carta pulita in un avviso della casa su ordinazione; piccolo pezzo di carta scritto su ha potuto essere convertito in involucro per un piccolo flagon. In tutti questi casi, quindi, il trasporto coinvolgerebbe il sin. Similmente, inchiostri sufficiente per scrivere due lettere, la cera che abbastanza a riempia in su un piccolo foro, persino un ciottolo con cui potreste puntare su un uccello piccolo, o una piccola parte di terraglie rotte con cui potreste mescolare i carboni, sarebbe 'difficoltà!'
Passando ad un'altra funzione dell'oggetto, il Mishnah lo pone giù che, per costituire il sin, una cosa deve essere trasportata interamente ed immediatamente da una località in un altro e che deve essere fatto nel modo in cui le cose ordinariamente sono trasportate. Se un oggetto che una persona potrebbe trasportare è caried da due, non è colpevole. Per concludere, come tutto il lavoro sul Sabbath, quello di taglio i suoi chiodi o capelli coinvolge il sin morale, ma soltanto se è fatto nel modo ordinario, altrimenti soltanto il poco sin della frattura del resto di Sabbath. Un avviso molto interessante in relazione alla st John 5, è quello in cui è spiegata come non coinvolgerebbe il sin per trasportare una persona vivente su un pallet, il pallet che è considerato soltanto un accessorio all'uomo; mentre trasportare un corpo guasto in tale modo, o persino la più piccola parte di un corpo guasto, coinvolgerebbe il guilt.
Da questo il Mishnah continua discutere che cosa è analogo a trasportare, come dissipare o gettare. Altri 'lavori similmente sono resi all'argomento di inchiesta ed è indicato come tutto il metodo a loro coinvolge il guilt. La regola qui è, quel qualche cosa che potrebbe risultare del carattere durevole non debba essere fatto sul Sabbath. La stessa regola si applica a che cosa potrebbe dimostrare l'inizio del lavoro, come lasciare la caduta del martello sull'incudine; o a qualche cosa che potrebbe contribuire per migliorare un posto, a raccogliere tan legno quanto bollirebbe un uovo, alle erbacce di sradicamento, alle lettere di scrittura due di una parola, in breve, a qualche cosa che potrebbe essere utile dentro, o contribuisca verso, i certi lavori futuri.
Il Mishnah dopo passa a tale lavoro cui non la quantità, ma nella qualità, è in questione, quale i cervi catching. Qui è spiegato che qualche cosa da cui un animale potrebbe essere interferito è incluso nella proibizione. Finora è questo trasportato quello, se un cervo avesse funzionato in una casa ed il portello è stato chiuso su esso, coinvolgerebbe il guilt e questo, anche se, senza chiudere il portello, le persone si mettessero a sedere all'entrata per impedire l'uscita dell'animale.
Passando sopra gli altri capitoli, che illustrano similmente che cosa sono supposti per essere proibizioni bibliche di lavoro come definiti nei 39 Aboth ed il loro toledoth, veniamo, nel sedicesimo capitolo del tractate, ad una delle parti intersting, contenendo tali leggi di Sabbath come, dalla loro propria ammissione, sono stati imposti soltanto dal Rabbis. Questi abbracciano: 1. Cose proibite a, perché potrebbero condurre ad una trasgressione del comune biblico; 2. Come sia come il genere di lavoro supposto per essere proibito a nella bibbia; 3. Come sono considerare incompatibile con il honour dovuto il Sabbath. Nel primo codice categoria sono inclusi un certo numero di regolazioni nel caso di un fuoco: Tutte le parti di Scripture santo, se nell'originale o tradotto ed il caso in cui sono risiedute; i phylacteries ed il loro caso, hanno potuto essere salvati dalle fiamme.
Di alimento o della bevanda che cosa erano needful per il Sabbath potrebbe essere salvato soltanto; ma se l'alimento fosse in un cupbord o in un cestino il tutto potrebbe essere effettuato. Similmente, tutti gli utensili hanno avuto bisogno di per il pasto di Sabbath, ma del vestito che cosa era necessario assolutamente, potrebbero essere salvati soltanto, esso che è, tuttavia, se, che una persona potrebbe mettere sopra un vestito, risparmi esso, per andare indietro e mettere sopra un altro e così via. Di nuovo, qualche cosa nella casa potrebbe essere coperto di pelle in modo da salvare esso dalle fiamme, o la diffusione delle fiamme ha potuto essere areested accatastando sui vasi. Non era legale chiedere ad un Gentile per estinguere la fiamma, ma non al dovere per ostacolarlo, se così. Era legale mettere un vaso sopra una lampada, per impedire il soffitto fuoco catching; similmente, gettare un vaso sopra uno scorpion, anche se su quel punto ci è dubbio. D'altra parte, è permesso, se un Gentile ha illuminato una lampada sul Sabbath, usarlo, il romanzo, tuttavia, che è continuato che glie l'ha fatto per e non per l'ebreo. Dallo stesso romanzo i bestiami possono essere innaffiati, o, infatti, qualunque altro uso essere fatti dei suoi servizi.
Prima di passare da questo, dovremmo precisare che è stato ordinato che il Hagiographa non dovrebbe essere letto tranne nella sera, poiché il giorno doveva essere dedicato agli studi più doctrinal. Nello stesso collegamento è aggiunto, quello che lo studio del Mishnah è più importante di quello della bibbia, che del Talmud che è considerato il più meritorious di tutti, come permettendo ad uno di capire tutte le domande di di destra e di errato. Le parti liturgical, pur contenendo il nome del dio, non hanno potuto essere salvate dalle fiamme.
Il Gospels e le scritture dei cristiani, o del heretics, non hanno potuto essere salvati. Se è chiesto che cosa dovrebbe essere fatto con loro sui giorni della settimana, la risposta è, che i nomi del dio quale contengono devono essere tagliati ed allora i libri essi stessi bruciati. Uno del Rabbis, tuttavia, li avrebbe avuti lo ha bruciato immediatamente, effettivamente, piuttosto sarebbe fuggito in un tempiale idolatrous che in una chiesa cristiana: 'per i idolators neghi il dio perché non lo hanno conosciuto, ma i apostates sono più difettosi.' A loro ha applicato lo Ps. 139:21 e, se fosse legale lavare fuori nelle acque della gelosia il nome divine per ristabilire la pace, molto più esso sarebbe legale bruciare tali libri, anche se hanno contenuto il nome divine, perché hanno condotto al enmity fra l'Israele ed il loro padre heavenly.
Un altro capitolo del tractate si occupa della domanda di varie parti di mobilia, quanto lontano possono essere spostati ed usati. Quindi, le tenda, o un coperchio, possono essere considerare come mobilia e quindi essere utilizzati. Più intersting è il capitolo seguente (18), che si occupa delle cose proibite a dal Rabbis perché assomigliano a quei generi di lavoro supposti di essere interdetto nella bibbia. Qui è legale dichiarato, per esempio, rimuovere le quantità di paglia o di cereale per fare la stanza per gli ospiti, o per un montaggio degli allievi, ma del granaio intero non deve essere svuotata, perché in questo modo il pavimento potrebbe essere danneggiato. Di nuovo, per quanto riguarda gli animali, una certa assistenza potrebbe essere data se un animale stesse circa per avere relativi giovani, comunque non allo stesso importo quanto ad una donna nel childbrith, dato che di cui causa lo Ssabbath potrebbe essere desecrated.
Infine, tutti hanno potuto essere fatti il giorno santo needful per il circumcision. Allo stesso tempo, ogni preparazione possibile per il servizio dovrebbe essere fatta prima il giorno. Il Mishnah continua entrare qui sui particolari non necessariamente relativi alla legge di Sabbath.
Nel seguente capitolo (20) il tractate continua ad indicare tali cose come sono consentiti a soltanto sul Sabbath a condizione che sono fatte diversamente dai giorni ordinari. Quindi, per esempio, determinate soluzioni ordinariamente fatte in acqua dovrebbero essere fatte in aceto. L'alimento per i cavalli o i bestiami non deve essere preso dal manger, a meno che immediatamente sia dato ad un certo altro animale. La paglia dell'assestamento non deve essere girata con la mano, ma con l'altra parte del corpo. Un introdur che la tela è lisciata può essere aperto a elimina i tovaglioli, ma non deve essere scopato ancora giù, ecc.
Il capitolo seguente continua sul principio che, anche se tutto deve essere evitato che assomigli ai lavori citati nella bibbia, la stessa proibizione non applica a tali lavori come assomiglia a quelli interdetta dal Rabbis. L'applicazione di questo principio non è, tuttavia, di interesse ai lettori generali.
Nel ventiduesimo capitolo il Mishnah continua indicare che tutte le precauzioni del Rabbis hanno avute soltanto questo oggetto: per impedire un'ultima frattura di una proibizione biblica. Quindi, dove tale non doveva essere temuto, un atto potrebbe essere fatto. Per esempio, una persona potrebbe bagnarsi in acque minerali, ma non trasportare la sede la tela con cui si era asciugato. Potrebbe anoint e lucidare il corpo, ma non al grado di farsi si è stancato; ma non potrebbe usare alcune misure correttive artifical, come presa del bagno dell'acquazzone. Le ossa non potrebbero essere regolate, né emetics essere date, né tutto il funzionamento medico o chirurgico ha effettuato.
Nell'ultimo capitolo due il Mishnah precisa quelle cose che sono illegali come derogatory alla dignità del Sabbath. Determinate cose sono qui di interesse come riguardante la domanda di acquisto delle cose per il giorno di festività. Quindi, espressamente è permesso prendere in prestito il vino, o il petrolio, o il pane sul Sabbath ed a ieave il suo indumento superiore nell'impegno, benchè uno non dovrebbe esprimerlo in tale modo quanto a lo implica era un prestito.
Inoltre, espressamente è aggiunto che se il giorno prima che il Passover cada su un Sabbath, uno può in questo modo acquisto un agnello di Paschal e, presumibilmente, tutto l'altrimenti quello è needful per la festività. Ciò mostra come Judas potrebbe essere trasmesso la vigilia del Passover per comprare che cosa era needful, dato che la legge che si applica ad un giorno di festività era molto meno rigorosa che quella del Sabbath. Di nuovo, evitare la possibilità di interessare qualche cosa scritto, è stato proibito a di leggere da un ridurre in pani i nomi dei suoi ospiti, o dal menu. Era legale affinchè i bambini lanci i lotti per le loro parti alla tabella, ma non con gli sconosciuti, dato che questo potrebbe condurre ad una frattura del Sabbath ed ai giochi della probabilità. Similmente, era improprio sul Sabbath agganciare gli operai per la seguente settimana, né dovrebbe una essere sulla vigilanza per la fine di quel giorno per cominciare il suo lavoro ordinario. Era al contrario se gli obblighi religiosi attendessero uno alla fine del Sabbath come assistere ad un bride, o facendo la preparazione per un funerale.
[ è curioso come sopportare su una polemica recente, notare che in questa occasione si dice che un Israelite può essere sepolto nella bara e nella tomba originalmente destinate ad un Gentile, ma nel versi non vice. ] Sul Sabbath in se era legale fare tutti che fosse assolutamente necessario relativo ai morti, tale da anoint o lavare il corpo, anche se senza spostare le membra, né potrebbero gli occhi del morire da essere closed, una pratica che, effettivamente, è stata denunciata generalmente.
Nell'ultimo capitolo del tractate il Mishnah ritorna alla discussione sui particolari punctilious. Supponendo un viaggiatore di arrivare in un posto appena poichè il Sabbath ha cominciato, deve prendere soltanto dalla sua bestia della difficoltà che tali oggetti sono si concedono essere maneggiati sul Sabbath. Per quanto riguarda il resto, può allentare le corde e le ha lasciate cadere di se stesso. Più ulteriormente, è legale dichiarato ai gruppi del unloose di paglia, o allo sfregamento su che cosa può essere mangiato soltanto in quella circostanza; ma la cura deve essere presa che niente è fatta che non sia necessario assolutamente. D'altra parte, cucinare non sarebbe permessa, in breve, niente deve essere fatta ma che cosa era necessario assolutamente da soddisfare i cravings di fame o di sete. Per concludere, era legale dichiarato sul Sabbath da assolvere dai voti e da assistere alle chiamate religiose similiar.
Per quanto questa analisi della legge di Sabbath sia dettagliata, per niente abbiamo esaurito l'oggetto. Quindi, una delle disposizioni più curiose della legge di Sabbath era, quello sul Sabbath soltanto tali cose essere toccato o mangiato come espressamente era stato preparato su un giorno della settimana con vista al Sabbath (Bez. 2b). [ questa destinazione o preparazione è chiamata Hachanah. ] Qualche cosa non così destinato è stato proibito a, come l'espressione è 'a causa di Muqtsah 'cioè come essendo 'l'intenzione.' I dogmatists ebrei enumerano quasi 50 casse in cui quel termine theological trova la relativa applicazione.
Quindi, se una gallina avesse posto sul Sabbath, l'uovo è stato proibito a, perché, evidentemente, non potrebbe essere destinato su un giorno della settimana per il consumo, poiché ancora non è stato posto e non ha esistito; mentre se la gallina fosse stata mantenuta, non per porre ma per l'ingrassamento, l'uovo potrebbe essere mangiato come fare della gallina che aveva caduto da! Ma quando il principio di Muqtsah è applicato al contatto delle cose che non sono usate perché sono diventato ugly (e quindi non sia nella sua mente). in moda da, per esempio, non potere toccare una vecchia lampada, o l'uva passa durante il processo di essiccamento loro (perché non sono eatable allora), esso sia vista come complicato una tal legge deve essere.
Principalmente da altri tractates del Talmud ciò che segue può qui essere aggiunto. Romperebbe il resto di Sabbath per arrampicare un albero, per guidare, nuotare, applaudire le sue mani, per colpire il suo lato, o per ballare. Tutti gli atti giudiziari, voti e lavorazione egualmente sono stati proibiti quel giorno (Bez. 5:2). Già è stato notato che il sussidio potrebbe essere dato o promesso per una donna nella sua base. Ma la legge è andato più avanti. Mentre ha proibito l'applicazione o l'uso sul Sabbath di tutti i rimedi che porterebbero il miglioramento o la cura al malato, 'tutto il pericolo reale per vita, '(Yoma 7:6) non ha sostituito la legge di Sabbath, ma niente bruscamente di quella.
Quindi, indicarlo un caso estremo, se sul Sabbath una parete fosse caduto su una persona ed erano dubbio che fosse sotto le rovine o non, se era vivo o guasto, un ebreo o Gentile, esso sarebbe dovere alla radura via i rifiuti sufficientemente per trovare il corpo. Se la vita non fosse estinta il lavoro dovrebbe essere continuato; ma se la persona fosse guasto niente di ulteriore dovrebbe essere fatto a extricate il corpo. Similmente, un Rabbi ha permesso l'uso dei rimedi sul Sabbath nelle malattie della gola, sulla terra espressa che le considerare come mettere la vita in pericolo. Per principio simile ad una donna con il bambino o una persona ammalata è stata permessa rompere persino il veloce del giorno di Atonement, mentre uno chi ha avuto un attacco maniacal di craving morboso per l'alimento potrebbe quel giorno sacred mangiare persino l'alimento illegale (Yoma 8:5, 6).
Tali sono le disposizioni principali da cui Rabbinism ha ingrandito la legge semplice di Sabbath come espresso nella bibbia, [ ex 20: 8 - 11; 23:12 - 17; 34:1 - 3; Deut. 12 - 15. ] e, nella relativa ansia per accertare il relativo rispetto più esatto, cambiato l'importazione spiritosa del relativo resto in codice complicato delle ordinanze esterne e pesanti. allora domandarsi ad opposizione del Christ alle ordinanze di Sabbath dello Synagogue, o, d'altra parte, all'insegnamento di Christ a questo proposito e quello suo il più istruito e della maggior parte dei contemporanei avanzati? E da dove questa differenza a meno che Christ sia 'l'insegnante viene dal dio, 'chi spake come prima dell'uomo non aveva parlato mai.
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