| CREDI |
| La nostra lista di 700 oggetti religiosi |
Di questi, l'più interessanti al lettore cristiano sono circa il 11 ingrediente dell'incenso sacred (Ker. 6b);
Fra la polizia le regolazioni è questa curiosa, quelle tutte sono state permesse pescare nel lago di Galilee, ma non stabilire le reti, per non impedire il percorso. ] Le altre tradizioni possono brevemente essere notate soltanto. Boaz, oppure 'il tribunale di Samuel, 'ha riparato, che Deut. 23:3 non si è applicato alle alleanze con le donne di Moabite e del ammonite. Due ordinanze si attribuiscono a David, a due a Solomon, ad uno a Jehoshaphat e ad uno a Jehoida.
Il periodo di Isaiah e di Hezekiah è descritto a partire da attività rabbinica immensa. Ai prophets a Gerusalemme tre ordinanze ritual si attribuiscono. Daniel è rappresentato come essendo proibendo il pane, il vino e l'olio del heathen (Dan. 1:5). Due determinazioni ritual si attribuiscono ai prophets del Exile.
Dopo che il ritorno dal traditionalism di Babylon espanso velocemente ed il relativo carattere particolare di più e sviluppato più chiaro. No meno di 12 tradizioni sono seguite di nuovo ai tre prophets che sono fiorito a quel periodo, mentre altre quattro determinazioni legali importanti sono attribuite individualmente al prophet Haggai. Sarà capito prontamente che Ezra ha occupato un alto posto nella tradizione. 15 ordinanze si attribuiscono a lui, di cui alcune sono ritual.
Tre delle sue ordinanze presunte hanno un interesse generale. Incoraggiano l'istruzione generale dei bambini e l'esclusione di Samaritans dall'ammissione nello Synagogue e da richieste sociali. Se soltanto una determinazione legale è assegnata a Nehemiah, 'gli uomini dello Synagogue grande 'sono accreditati 15, di cui 6 riguardano i punti critici ed exegetical importanti relativi al testo dello Scriptures, gli altri principalmente sulle domande relative al rituale ed al culto. Fra 'gli accoppiamenti (Zugoth) che hanno riuscito 'lo Synagogue grande, 'tre 'che alleviano 'le ordinanze (di un carattere molto punctilious) si attribuiscono a Jose, il figlio di Joezer, [ secondo tradizione (Sot. 47a, b) il Eshkoloth, o 'mazzi di uva, 'cessato con Jose.
L'espressione si riferisce al Rabbis e Herzfield ingeniously suggerisce questa spiegazione dell'indicazione, che dopo Jose non erano più interi nei loro pareri. Per altri comp. di spiegazioni. Deren'ourg, gli Stati Uniti pp 88, 456 - 458. ] e due, progettato rendono tutto il contatto con i heathens impossibile, lui ed al suo collega. Sotto il Maccabees la festività della dedica del tempiale è stata introdotta. A Joshua il figlio di Perachya, una determinazione legale punctilious si attribuisce. Dei decreti del Maccabean alto - priest Jochanan già abbiamo parlato in un altro posto; similmente, di quelli di Simon il figlio di Shetach e del suo collega istruito. Quattro determinazioni legali dei loro successori Shemayah ed Abhtalion sono accennate. Dopo nell'ordine viene la proibizione di Greco durante la guerra fra i fratelli Hyrcanus ed Aristobulus di Maccabean. Ciò li porta al periodo di Hillel e di Shammai, cioè, al periodo di Jesus, a où ulteriore riferimento dovrà essere fatto in un altro posto.
La prova del precedente era ispirazione, che era cessato nel periodo di Artaxerxes, cioè, con il prophet Malachi. Di conseguenza, il lavoro del Jesus più anziano il figlio di Sirach (Jeshua ben Sira, ben Eliezer) è stato escluso dal Canon, anche se unfrequently non si riferisce a dalle autorità del Rabbinic nei termini con cui ordinariamente soltanto le citazioni bibliche sono introdotte. [ comp.. Zunz, Gottesd Vortr. pp 101, 102 e c. Seligmann, d Buch d Weish d. Jesus Sirach. Le citazioni di Talmudic dal lavoro del Jesus più anziano sono state fascicolate ripetutamente. Riferiscasi la traduzione dell'accumulazione dentro collegano. II. 'alla storia della nazione ebrea.'] Secondo la vista proposta da Josephus, erano non soltanto le parole stesse ispirato in cui una previsione uttered, ma i prophets erano veicoli unconscious e passivi del messaggio divine (formica iv. 6. 5, comp. generalmente, formica ii. 8. 1; vi. 8, 2; viii. 13, 3; ix. 3, 2, 8, 6; x. 2, 2; 4, 3).
Anche se pre l'eminenza a tale riguardo è stata assegnata a Moses (formica iv. 8, 49), tuttavia ad autorità divine fissata ugualmente ai detti dei prophets e perfino, benchè forse in un grado inferiore ancora, 'ai hymns, 'come il Hagiographa è stato chiamato generalmente dalla circostanza che lo Psalter levato in piedi alla testa di loro (scompartimento Philo, De Vita contempl., ed. Mangey, voi. ii. p. 475; Luke 24:44). Così la divisione della bibbia in tre sezioni, nella legge, nei prophets e nelle altre 'scritture ', che già si presenta in prologue al lavoro di Jesus il figlio di Sirach, [ scompartimento anche Macc. 2:13, 14. ] sembra essere corrente allora. E qui è di interesse grande, in relazione alle polemiche moderne, che Josephus sembra attribire l'importanza speciale ai prophecies di Daniel come adempimento tranquillo attendere (formica x 10. 4; 11. 7).
Che il Rabbis ha intrattenuto le stesse viste di ispirazione, sembra non soltanto dal nome distintivo 'delle scritture sante date allo Scriptures, ma anche dai sensi che il loro tocco defiled le mani, [ l'istruzione generale che questo decreto è stato inteso per impedire un uso del profane o del terreno comunale dello Scripture non spiega la relativa origine. Il posteriore sembra essere come segue: Inizialmente i priests nel tempiale era non depositerà il Terumah vicino alla copia della legge ci mantenuta (Shabb 1â). Ma mentre i mouse quindi sono stati attratti e danneggiamento del rullo sacred apprehended, esso è stato promulgato che il rullo sacred nel tempiale ha reso tutta la carne che lo ha toccato sporco. Questo decreto ha provocato un altro, via ulteriore precauzione, che persino le mani che hanno toccato il rullo sacred, o qualunque altra parte della bibbia sono diventato sporche (in modo che, toccando il posteriore non potessero toccare il Terumah).
Allora ha seguito (nel corso di sviluppo) un terzo decreto, quel tale tocco defiled anche fuori del tempiale. Per concludere, il primo decreto è stato modificato in maniera che il rullo sacred nel tempiale non defile le mani, mentre tutto lo altro Scriptures (in qualsiasi altro luogo) defiled loro (Chel 15:6) la spiegazione offerta al Sadducees dalla R Jochanan il b. Zakkai evidentemente è intesa per fuorviare (Yad iv. 6), comp.. Volume ii. pp 163, 164 di Neuhebr, di imposizione Worterb.. ] e quello era dovere sul Sabbath per salvarlo dalla conflagrazione e per raccoglierlo in su se sparso casualmente e quello non era legale affinchè gli eredi facesse la divisione di un rullo sacred (Comp. Shabb. 16:1; Erub. 10:3; Kel. 15:6; Yad. 3:2 - 5; 4:5 [ dove riferimento particolare è fatto a Daniel ] 6).
Da che cosa conosciamo della condizione della sensibilità, potremmo arguire, anche se la prova diretta non avesse esistito che un posto distintivo e superiore si attribuirebbe ai libri di Moses. In realtà, nessuna quantità di ingegnosità può conciliare l'applicazione di Maccabean di Da. 9:24 - 27 con cronologia di quel periodo, [ questo è ammesso anche dal sig. Drummond ('Messiah ebreo, 'pp 246, 245 - 257, 260). Il libro del sig. Drummond è citato come rappresentare l'avvocatura da un erudito inglese distinto della teoria di Maccabean della condizione di scrittore di Daniel. ] mentre le misure messianic di interpretazione dentro con esso, [ Drummond, gli Stati Uniti p. 261. ] altro e le difficoltà apparentemente insormontabili sono nel modo della teoria contestata.
Implica, quello il libro di Daniel era un Apocryphal non, ma un lavoro di Pseudepigraphic; quello di tutti gli tali impianti da solo è sceso a noi nei relativi Ebrei o originale chaldee; che un lavoro di Pseudepigraphic, quasi contemporaneo con la più vecchia parte del libro di Enoch, non dovrebbe soltanto essere così differente da esso, ma che dovrebbe trovare l'ammissione nel Canon, mentre Enoch è stato escluso; che uno Pseudepigraphon più giovane che Jesus il figlio di Sirach dovrebbe essere sul Khethubhim; e, per concludere, quello dovrebbe passare occasionalmente la revisione ripetuta 'delle università 'rabbiniche differenti e quella di attività theological considerevole, senza il sospetto persino che è alzato che la relativa condizione di scrittore datata così in ritardo dall'periodi come secolo una metà prima di Christ. Ed abbiamo prova che dal Babylonish exile, almeno quattro revisioni del Canon hanno avvenuto durante i periodi sufficiente distanti da a vicenda.
La domanda fino ad ora trattata ha avuta luogo esclusivamente della data della composizione del libro di Daniel, senza riferimento a chi può essere il relativo autore, se il relativo presente esso esattamente lo stessi della relativa forma originale e per concludere, se ha appartenuto mai a quei libri di cui di destra al canonicity, benchè la non loro età, fosse nella polemica; cioè se ha appartenuto, in modo da parlare, al vecchio testament. Poichè questo non è il posto per una discussione dettagliata sul canonicity del libro di Daniel, o, effettivamente, di qualsiasi altro nel vecchio testament Canon, soltanto aggiungeremo, eviteremo l'equivoco, che nessun'opinione qui è espressa quanto a possibile, a più grande o più di meno, interpolazioni sul libro di Daniel, o in qualunque altra parte di vecchio testament.
Dobbiamo qui considerare che morale considerare di tali interpolazioni, poichè le chiameremmo, era interamente differente in quei periodi da il nostro; e può forse essere storicamente e la proposta criticamente ingiustificata, quella tali interpolazioni era, parlare moderatamente, non tutto l'insolito nei documenti antichi. In ogni caso la domanda deve essere esaminata esclusivamente criticamente alla luce di prova interna e (se possibile) esterna. Ma sarebbe una cosa molto differente per suggerire che ci può essere un'interpolazione, o, può essere, una riorganizzazione in un documento (althoug attualmente non facciamo asserzioni sull'oggetto, sul one-way o sull'altro) e pronunciare un documento intero un montaggio che data dal periodo molto più tardo. Quello, ad ogni modo, sarebbe abbastanza nello spirito di quei periodi; l'altro implica, al lato delle difficoltà critiche insormontabili, una frode religiosa intenzionale, a cui nessun unprejudiced l'allievo potrebbe considerare seriamente il cosiddetto Pseudepigrapha come formare tutto l'analogo reale.
Ma per quanto riguarda il libro di Daniel, è un fatto importante che la destra del libro di Daniel al canonicity non è stata chiamata mai in questione nello Synagogue antico. Il fatto che è stato distinto come 'le versioni (Chezyonoth) dagli altri 'prophecies ha, naturalmente, no riguardante la domanda, altro che la circostanza che Rabbinism successivo, in grado di, abbastanza naturalmente, trovare il relativo modo con i prophecies di Messianic del libro, dichiara che persino Daniel si è sbagliato dentro e non potrebbe fare qualche cosa delle previsioni riguardo 'ai giorni posteriori (Ber. R 98). [ ma ci sono frequenti indicazioni che Rabbinism ha cercato il consiglio su questi oggetti stessi nei prophecies di Daniel.
Quindi, nel Pirqe de R Eliezer ci sono riferimenti ripetuti ai quattro monarchies, il persiano, mediano, macedone e romano, quando, nel periodo del quinto monarchy, quello dei bambini di Ishmael, dopo una guerra terribile contro Roma, il Messiah verrebbe (scompartimento Pirqe de R 19 elettrici e particolarmente 28, 30 e 48). ] D'altra parte, Daniel è stato elevato quasi allo stesso pinnacle di Moses, mentre si è detto che, rispetto ai sages heathen, se tutte fossero disposti in una scala e Daniel nell'altra, lui li supererebbero in peso tutti. Possiamo capire prontamente che, in tempo di dispiacere o dell'eccitamento nazionale, questi prophecies sarebbero ricorsi ardentemente a, come indicando ad un futuro glorious.
Ma anche se il libro di Daniel non era fra il Antilegomena, i dubbi sono stati sollevati, non effettivamente circa l'età, ma circa la destra al canonicity di determinate altre parti della bibbia.
Quindi, determinate espressioni nei prophecies di Ezekiel sono state messe in discussione come apparentemente incompatibili con le istruzione nel Pentateuch [ fra loro ciò che segue può essere accennato (Chull. 37b): Ezek. 4:14 ecc. e (passi lo straccio su 4ä), Ezek. 14:31 è stato considerare come suggerendo che queste proibizioni si sono applicate soltanto ai priests; (ä Del Moed. K) Ezek. 44:19, sembrato implicare che un ordinario Israelite potrebbe prestare il servizio sacrifical, mentre Ezek. 14:18 è sembrato incoraggiare un sacrificio in nessun posto accennato nel Pentateuch. ] (uomini 4ä) ed anche se un Rabbi celebrato, Chananyah, il figlio di Chizkuyah, il figlio di Garon (circa il tempo di Christ), con lavoro immenso, ha cercato di conciliarlo e così ha conservato il libro di Ezekiel (o, almeno di facente parte esso) dalla relegazione fra il Apocrypha, esso è stato ritenuto il più sicuro lasciare l'esposizione finale del significato di Ezekiel, 'finchè Elijah viene, 'come il restauratore di tutte le cose.
Le altre obiezioni al canonicity si applicano exculsively alla terza divisione di vecchio testament, il Kethubhim di Hagiorgrapha. Qui livelli il libro dei proverbi sembra contemporaneamente essere chiamato in questione (ab R Nathan 1), parzialmente sulla terra del relativo soddisfare secolare e parzialmente come contenendo 'le istruzione contradittorie supposte [ per ex. Prov. 26:4, 5] (Shabb. 30b). I dubbi molto forti sono stati sollevati sul libro di Ecclesiates (Yad. 3:5; Eduy. 5:3), primo, su quel ot al suolo la relativa contraddizione di alcuni degli psalms [ per quanto riguarda ex. Lo Ps. 115:17 ha paragonato a Eccl. 4:2 e 9:4. ] (Sabb. 30a); secondariamente, su quello delle relative contraddizioni [ per Eccl. scompartimento di 2:2 con 7:3; ed ancora, scompartimento di 4:2 o, di 7:15 con 9:4 ] (Shabb. 30b); ed in terzo luogo, perché ha sembrato a countenance la smentita di un'altra vita e, come in Eccl. 11:1, 3, 9, altre viste heretical (Vayyikra R 28, all'inizio). [ la scuola di Shammai era contro, quello di Hillel per il Canonicity di Ecclesiastes (Eduy. 5:3).
Nel TOS Yad. II. Ecclesiates sarebbe uninspirited e contenere soltanto il wisdon di Solomon. ] Ma queste obiezioni infine sono state risposte a da ingegnosità grande, mentre un appello a Eccl. 12: 12, 13, è stato considerare come la rimozione della difficoltà circa un'altre vita e ricompense e punizioni di futuro. E poichè le contraddizioni in Ecclesiastes erano conciliato state, eventualmente ha discusso lo studio più profondo ugualmente rimuoverebbe quelli nel libro dei proverbi (Shabb. 30b). [ ma deve essere ammesso che alcune di queste conciliazioni sono sufficiente curiose. ] Eppure, la polemica circa il canonicity di Ecclesiastes è continuato così in ritardo come il secondo secolo della nostra era (scompartimento Yad. 3:5). Che i dubbi della tomba egualmente hanno esistito circa la canzone di Solomon, sembra anche dai termini in cui il relativo canonicity è insistito su (Yad. Stati Uniti), non parlare delle istruzione espresse nell'opposizione esso (ab de. R Nathan 1).
Anche quando tramite un'interpretazione allegorica, è stato indicato per essere 'la saggezza di tutta la saggezza, la gemma più preziosa, il santo dei holies, tradizione ancora ha attribuito la relativa composizione ai primi anni di Solomon (haSh di Shir. R 1). Era stato il suo primo lavoro ed è stato seguito da Proverbs ed infine da Ecclesiastes. [ ma a questo proposito opinione differisce da molto ampiamente (veda il haSh di Shir. R 1, il ed Warshan 3b, â) l'unico punto su cui tutti sono stati conforme essendo che ha scritto l'ultimo di Ecclesiastes, Rabbi Jonathan irreverently che rileva quello quando un uomo è vecchio utters il hadhalim del dibhre, le parole inutili! ]
Ma forse le obiezioni più grandi erano quelle prese al libro di Esther (megaohm 7a). Ha eccitato il enmity di altre nazioni contro l'Israele ed era fuori del Canon. I dubbi della tomba sono prevalso se era canonico o ispirato dallo spirito santo (megaohm Stati Uniti; Yoma 29a). I libri di Ezra e di Nehemiah antico sono stati considerare come uno, il nome dell'autore posteriore che si è conservare indietro a causa della sua tendenza al exaltation di auto (Shanh. 93b). Infine, le parti genealogiche del libro di Chronicles sono state rese all'argomento di commentation segreto molto elaborato (Pes. 62b).
Due punti ancora richiedono la breve menzione. Anche da un confronto della versione di LXX con il nostro testo ebraico, proviene evidente che ci erano non soltanto molte variazioni, ma che le aggiunte spurie (come Daniel) sono state eliminate. Questa attività critica, che hanno cominciato con Ezra, di cui la copia del Pentateuch era, secondo tradizione, disposto nel tempiale, che la gente potrebbe correggere le loro copie da esso, deve continuare per molti secoli. [ In Jer. Tann. 6å abbiamo letto tre codici del Pentateuch, rispettivamente abbiamo chiamato dopo una parola in ogni codice, la lettura di cui è stata rifiutata o adottato stata sul confronto con le altre. ] Ci è prova abbondante di frequenti divergenze, benchè forse minuscolo ed anche se Rabbinism successivo ha stabilito il più penosamente i sensi minuscoli circa il modo di scrittura e di copiatura dei rotoli della legge, ci è tale discrepanza, persino dove minimi potrebbe essere previsto.
[ così, abbiamo avvisi differenti circa il numero di verses nella bibbia, nella disposizione dello psalter, nella lettera mediale e nella parola mediale nel Pentateuch e nel numero di relativi sezioni e capitoli (Kidd. 30a; Yalkut i 855). Ma il totale di somma dei verses nella bibbia (23.199) differisce da da 99 da quello in nostro testo attuale. Somiglianza, uno dei critici rabbinici più istruiti del terzo secolo si dichiara ad una perdita circa la lettera, la parola ed il verse mediali esatti del Pentateuch, mentre nel Palestine che Pentateuch sembra essere organizzato in 1.085, in Babylonia in 378 capitoli (scompartimento Furst, Kultur - litro del u.. Gesch. p. 62) ] quanto all'esposizione che la purificazione del testo affatto è stata depositata. Tenendo conto del desider di conoscenza exegetical e del conscientiousness storico e di conservare in vista ogni quanto tempo il Rabbis, per gli scopi di Haggadic, altera le lettere e cambi così il significato delle parole, noi può scaturire dubbio il carattere soddisfacente dei loro lavori critici.
Infine, poichè determinate omissioni sono state fatte e mentre il Canon ha subito (come sarà indicato) ha ripetuto la revisione, può essere determinate parti è stato aggiunto come pure a sinistra fuori e le parole sono cambiato come pure ristabilito.
Per, la tradizione antica attribuisce un'attività particolare a determinata 'università ', mentre sono chiamate, rispetto al Canon. In generale, gli orsi ben noti di Baraita (babza B 14b, 1ä), quello:
[ 'storia della nazione, 'del p. ebrei 418. ]
Allentato e per quanto queste istruzione possano sembrare non critico, finora aiutano le nostre indagini quanto all'esposizione che, secondo tradizione, determinate parti di Scripture sono state compilate o stampato state altra da un'o 'università rabbinica, 'e che ci era parecchio 'università 'che successivamente busied con la codificazione e la revisione del Canon. Dai questi 'università, 'non dobbiamo capire i gatherings dei membri sicuri, che hanno discusso e deciso una domanda ad uno o più delle loro riunioni. Piuttosto indicano l'attività istruita delle autorità durante il determinato periodo, che sono indicate rispettivamente dai nomi generici 'del Sanhedrin di Hezekiah, ''gli uomini dello Synagogue, ''la corte legale del Maccabees, 'e per concludere, 'di Chananayah e della sua università.'
Abbiamo così terra storica piuttosto più costante. Se in Prov. 25: 1, che leggiamo dell'attività circa il Canon 'degli uomini di Hezekiah, 'e considerano il cliente di Scriptural della rinascita religiosa di quel reign (per ex 2 Chron. 29: 25 - 30; 2 Chron. 30:1), scarely abbiamo richiesto il frequente e glorification elaborato di tradizione condurli arguire che, se l'accumulazione del libro dei proverbi fosse dovuto la loro attività, devono fascicolare ugualmente gli altri protions di Scripture allora che esistono e riparare il Canon al loro tempo. Di nuovo, se dobbiamo accreditare l'istruzione che ugualmente hanno raccolto e stampato il Prophecies di Isaiah, siamo obbligati ad arguire che il contiuance di quell'università non è stato limitato alla durata di Hezekiah, poiché il posteriore morto prima di Isaiah (Tos. Baba Bathra; Yeb. 49b).
Che cosa è stato indicato appena è completamente confirmated da che cosa conosciamo dell'attività di Ezra (Ezra 7:6, 10) e dei suoi successori nello Synagogue grande. Se dobbiamo fissare l'accreditamento all'avviso in 2 Macc. 2:13, [ l'espressione 'i epistles dei re riguardo al mosto dei regali santi fa riferimento il ot i documenti persiani ufficiali riguardo ai regali il tempiale, ecc. ] indica a tale attività letteraria come la tradizione indica. Che la revisione e la determinazione del Canon devono essere fra le occupazioni principali di Ezra ed i suoi successori 'dello Synagogue grande ', che cosa significato preciso può essere fissato a quell'istituzione, sembra a malapena richiedere la prova.
La stessa osservazione si applica ad un altro periodo della riforma religiosa, quella di cosiddetta università di Asmonaean. Anche se non avessimo la prova della loro esclusione di tali funzioniamo come quelli di Ben Sirach ed altri, là potrebbero essere dubbio razionale che nel loro tempo il Canon, come attualmente esistendo, è stato riparato saldamente e che nessun lavoro della data comparativamente tarda potrebbe trovare l'ammissione in esso. Il periodo della loro attività sufficientemente è conosciuto ed ugualmente vicino a che cosa può essere chiamato i tempi storici di Rabbinism, per tutto il tentativo in quanto senso, senza lasciargli le tracce. Infine, veniamo alle indicazioni di una revisione critica del testo 'da Chananyah e dalla sua università, '[ Shabb. 13b; Chag. 1á; Uomini. 4ä. ] poco prima il periodo del nostro signore. Così abbiamo, in tutto, un record di quattro revisioni critiche del Canon fino a periodo di Christ.
3. Tutto il tentativo di disporre in questo posto un'esposizione dettagliata del Canon exegetical del Rabbis, o della loro applicazione, sarebbe manifesto impossibile. Richiederebbe quasi un trattato dei relativi propri; e un'indagine rapida nè sarebbe soddisfacente nè istruttiva. Inoltre, su tutti gli oggetti relativi al exegesis rabbinico, un numero sufficiente di trattati istruiti esiste, che sono facilmente accessibili agli allievi, mentre il lettore generale può soltanto essere interessato in tali risultati del General come è stato il throughtout frequentemente indicato questi volumi.
Infine, il trattamento di determinati rami dell'oggetto, quale una critica del Targumim, realmente appartiene che cosa è conosciuto come la scienza 'di introduzione, 'ad uno al vecchio testament, in manuali di cui, così come nei trattati speciali, tutti gli tali oggetti completamente sono discussi. Oltre a questi l'allievo può essere fatto riferimento, per un sommario generale, ai lavori del Dott. Hamburger (reale - Encycl.). Gli impianti speciali sui vari rami dell'oggetto non possono qui essere chiamati, poiché questo coinvolgerebbe un'analisi e un disquisition critico. Ma per una conoscenza delle istruzione rabbiniche rispetto ai codici ed al testo di vecchio Testement, il riferimento può qui essere fatto allo short ma matrice all'analisi del professor Strack (Prolegomena Critica), in che, il primo, i vari codici di vecchio testament ed allora il testo ed esistere nei tempi di Talmudical, sono discussi e la letteratura dell'oggetto completamente e dato criticamente.
I vari passaggi egualmente sono accennati in quale le citazioni bibliche nel Mishnah e nel Gemara differiscono dal nostro testo attuale.
[ ci sono nel Mishnah 16 variazioni: Lev. 11:33; 25:36; Intorpidito. 28:5; 32:22; Deut. 24:19; Josh. 8:33; 2 SAM 15:6; Isa. 10:13; Ezek. 46:21; AMO 9:14: Mal. 3:16, 23; Ps. 68:27; Lavoro 1:1; Prov. 22:28; 2 Chron. 28:15.
Nel Talmud 105 tali variazioni si presentano, cioè, generatore 7:8, 23; 15:2; 25:6, 35:18; Ex. 12:3, 6; 13:16; 24:5; 25:13; 31:1; Lev. 4:25, 30, 34; 10:12; 15:10; 18:18; Intorpidito. 5:19; 18:16; Deut. 6:7, 9, 20; 23:1; 25:7; 33:27; 34:6; Josh. 3:17; 10:11; 14:7, 10; 16:6; 23:15; Judg. 15:20; 16:31; 1Sam. 2:24; 2 SAM 3:25; 24:15; 2 re 17:31; 23:17; È 2:3; 38:16; 42:5; 68:7; Jer. 3:22; 29:11; Ezek. 11:48; 44:9; 47:1; Hos. 4:11; AMO. 4:6; 8:11; 9:14; Hag. 2:8; Mich. 4:2; Zech. 12:10; Mal. 2:12; Ps. 5:5; 16:10 (dove la differenza è importante); 26:5, 6; 37:32; 56:11; 62:12; 68:21; 95:5; 97:7; 127:5; 139:5; 6; 8; 13:4; 14:16; 36:5, 11; Ruth, 3:15; 4:11; Eccl. 9:14, 15; 10:5; Dan. 2:29; 4:14; 6:18; 10:13; Ezr. 4:3; Neh. 4:16; 8:8 (Banca dei Regolamenti Internazionali), 15, 17; 1 Chron. 3:17; 4:10; 5:24; 16:5; 17:9; 26:8, 23; 27:34; 2 Chron. 26:2; 31:5, 13]
La maggior parte di loro sono, tuttavia, di nessun'importanza exegetical. Sul exegesis del Rabbis generalmente, riferiscasi all'abbozzo di esso dato 'nella storia della nazione ebrea, 'ch. xi e particolarmente in App. V, 'su Exegesis rabbinico, 'dove tutti i relativi Canon sono enumerati. Alcuni brevi avvisi relativi ai commenti rabbinici citati in questo lavoro saranno trovati all'inizio del volume i.
4. Le osservazioni in qualche modo simili devono essere fatte rispetto alla teologia mystical dello Synagogue, o al cosiddetto Kabbalah. Il relativo inizio deve certamente essere seguito a e prima, dei tempi descritti in questi volumi. Per una discussione della relative origine e dottrine, riferiscasi al resoconto fatto 'nella storia della nazione ebrea '(pp 435, ecc.). La letteratura moderna di tutto dell'oggetto, oltre alla materia molto illustrativa, è data nel testo italiano annesso all'edizione di David Castelli del commento ebraico di Sabbatai Donnolo sul libro Yetsirah, o nel libro della creazione. Per, i busies in se di Kabbalah con questi due oggetti: la storia della creazione (Yetsirah, forse piuttosto 'formazione 'che creazione) e 'il Merkabhah, 'o l'apparizione divine come descritta da Ezekiel.
Entrambi si riferiscono alla domanda grande, sottostante tutta la speculazione theosophic: quello del collegamento del dio con le sue creature. Trattano del mistero della natura e di Providence, con particolare riguardante la rivelazione; e la domanda, come il dio infinito può avere tutto il collegamento o richieste con le creature limitate, è tentata per essere risposta a. Dei due punti sollevati, quello della creazione è naturalmente il primo per pensare così come a tempo ed il libro Yetsirah è il più vecchio documento di Kabbalistic.
Il Sepher Yetsirah è correttamente un monologue da parte di Abraham, in cui, dal contemplation di tutto che sia intorno lui, infine arriva alla convinzione dell'unità del dio.
Distinguiamo la sostanza e la forma della creazione; quello che è ed il modo in cui è. Già abbiamo indicato che l'originale di tutto che esistesse è divine. primo, abbiamo dio; secondo, dio manifesto, o prendparteere divine alla forma; terzo, quel divine nella relativa forma, da cui a loro volta tutte le realtà originali in seguito sono derivate. Nel Sepher Yetsirah, queste realtà divine (la sostanza) sono rappresentate dai 10 numeri e dalla loro forma dalle 22 lettere che costituiscono l'alfabeto ebraico, linguaggio che è osservato come il media di collegamento fra lo spiritual ed il materiale; come la forma in cui lo spiritual compare.
Allo stesso tempo, il numero ed il linguaggio indicano egualmente la disposizione ed il modo della creazione e, in generale, dei relativi contorni. "da 32 percorsi meravigliosi," così comincia il Sepher Yetsirah, "il eternal, il signore dei calcolatori centrali, il dio dell'Israele, il dio vivente, il re del mondo, il merciful e dio gracious, quello glorious, quel eternity del inhabiteth, di cui il nome è alto e santo, ha creato il mondo." Ma questi 10 numeri sono in realtà i 10 Sephiroth, o le emanazioni divine, organizzate nelle triadi, ogni triade che consiste di due opposti (fluendo o derivando da una triade superiore fino all'unità divine è raggiunto) e che sono riconciliate in un punto centrale di collegamento. Questi dieci Sephiroth, nella suddetta disposizione, ricorrono dappertutto ed il numero sacred 10 è quello di perfezione. Ciascuno di questi flussi di Sephiroth dal relativo predecessore ed in questo modo il divine si evolve gradualmente.
Questa emanazione dei 10 Sephiroth allora costituisce la sostanza della parola; possiamo aggiungere, esso costituiamo tutto altrimenti. In dio, nel mondo, nell'uomo, dappertutto veniamo a contatto di questi 10 Sephiroth, alla testa di che è il dio manifesto, o il Memra (marchi, la parola). Se i dieci Sephiroth danno la sostanza, le 22 lettere sono la forma della creazione e della rivelazione. "dando loro la forma e la figura. ed interscambiandole, dio ha fatto l'anima di tutto che fosse stato fatto, o sarà fatto." "su quelle lettere, egualmente, ha quello santo, di cui il nome è elogiato, ha fondato il suo nome santo e glorious." Queste lettere dopo si suddivideranno e la loro applicazione in tutti i reparti della natura è indicata. Nella creazione dell'unità, la triade; il mondo, il tempo e l'uomo sono trovati. Soprattutto questi sono il signore. Tale è un profilo molto breve dell'esposizione razionale della creazione, tentata dal Sepher Yetsirah.' [ 'storia della nazione, 'dei pp ebrei 435, 436. ]
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