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La filosofia di base della facoltà delle arti era aristotelian perché i libri più grandi e più autorevoli in filosofia si sono creduti per essere Aristotle. Aristotle, tuttavia, è stato interpretato diversamente dai professori differenti secondo i commenti usati, considerevolmente quelli "del commentatore," Averroes; il Neoplatonist cristiano, San Augustine; o il Neoplatonist pagan, Avicenna.
Similmente in teologia, la bibbia è stata interpretata variamente secondo il genere di filosofia usato per capire sistematicamente la fede cristiana. Fra i modi numerosi della sistematizzazione della fede, determinate scuole della teologia partecipano fuori come particolarmente notevoli e possibili durante Medio Evo e ad oggi. L'più importanti di queste teologie scolastiche erano Thomism, sviluppato dall'insegnamento di San Thomas Aquinas; Augustinism, sviluppato da San Augustine; Scotism, da John duns Scotus; Nominalism, da William di Occam; e Suarazianism, formulato da Francisco Suarez, un 16th-century Jesuit che ha provato sintetizza le varie scuole. Il principio di base sottostante tutte le forme dello scholasticism era consistenza razionale con la fede cristiana come insegnato nella bibbia e come capito dalla chiesa vivente di Roma con le scritture dei padri greci e latini antichi, delle decisioni dei consigli ecumenical, dell'istruzione e della pratica liturgy e e continue della chiesa.
Scholasticism è diviso generalmente in tre periodi: scholasticism medioevale, estendentesi da Boethius (quinto-sesto secolo) fino il sedicesimo secolo, con la relativa età dorata nel tredicesimo secolo; "secondo scholasticism," cominciando nel sedicesimo secolo con Thomas de Vio Cajetan, Conrad Koellin, Peter Crokert, Francesco de Vittoria e Francisco Suarez; e neoscholasticism, cominciante nel diciannovesimo secolo in anticipo, dato a slancio dal Aeterni encyclical Patris (1879) del papa Leo XIII e continuante almeno fino al secondo Consiglio di Vatican (1962-65).
In un senso più rigoroso, lo scholasticism ha cominciato con le frasi (c.1150) di Peter Lombard, il Decretum (c.1150) di Gratian e la pletora di nuove traduzioni latine dei filosofi classici, compreso tutto il Aristotle, fatto da greco e dall'arabo durante la seconda metà del dodicesimo secolo. L'assimilazione di questo nuovo imparare ha avvenuto nelle università del tredicesimo secolo attraverso il genius del Dominicans San Albertus Magnus e la sua pupilla grande Thomas Aquinas, di cui Summa Theologicae ampiamente è considerare come il pinnacle della teologia scolastica; e del Franciscans San Bonaventure, John duns Scotus e William di Occam (presto quattordicesimo secolo), che ha sfidato la scuola domenicana.
Con la moltiplicazione delle università fra i quattordicesimi e sedicesimi secoli sono venuto un declino nel livello di istruzione ed il calibro degli insegnanti e "un logicism" o il formalismo di pensiero che ha destato la animosità di nuovo humanism che ha presentato pricipalmente fuori dei cerchi dell'università. Lo scholasticism di termine allora ha cominciato ad essere usato in un senso derogatory.
L'aumento di Modernism nella chiesa cattolica dopo 1900, tuttavia, ha provocato una molteplicità di condanne ecclesiastical, di Thomism legiferato e di omissione di realizzare le speranze del leo XIII. Malgrado queste e due guerre mondiali, il lavoro molto fruttuoso è stato compiuto dagli eruditi eccezionali, dai periodici numerosi e dagli editori dei testi storici, compreso l'edizione critica degli impianti di Aquinas (l'edizione di Leonine). Fra the.great.number.of eruditi moderni che si sono chiamati Thomists (ma non neo-Thomists o neoscholastics) era Jacques Maritain, Etienne Gilson, Martin Grabmann e Yves Congar.
Per i motivi ancora non completamente capiti, una reazione decisa contro Aquinas ed il neoscholasticism si sono presentati negli anni 60. Alcuni hanno associato erroneamente questo con il secondo Consiglio di Vatican, che ha girato le menti della gente verso sociale piuttosto che le edizioni doctrinal. Aquinas era, tuttavia, l'unico medico scolastico accennato per nome in tutti i documenti conciliar. I motivi reali per il declino del neoscholasticism devono essere cercati nelle preoccupazioni sociologiche e psicologiche più larghe della società contemporanea.
James A. Weisheipl
Bibliography
Cassidy, P. franco, Molders della Mind medioevale (1944; repr., 1966); Congar, Yves, una storia della Theology (1968); Gilson, Etienne, la filosofia cristiana di San Thomas Aquinas (1957) e storia di filosofia cristiana nell'Ages centrale (1955); McInerny, M. del R, ed., nuovi temi in Philosophy cristiana (1968); Pieper, Josef, Scholasticism: Personalità e problemi di filosofia medioevale, trasporto. da Richard e da Clara Winston (1960); Smalley, Beryl, il conflitto di Becket e le scuole: Uno studio degli intellettuali in Politics (1973); Weinberg, J. R., una storia corta di Philosophy medioevale (1964).
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