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Ogni occasione o entità reale è dipolare, avendo sia funzioni fisiche che mentali. Con il relativo palo fisico l'entità reale ritiene o "prehends" la realtà fisica di altre entità reali e con il palo mentale esso prehends "gli oggetti eternal" da quali entità reali hanno definitività concettuale. Gli oggetti eternal sono le possibilità astratte dell'universo e le entità reali sono distinte da a vicenda secondo il modo che realizzano o che attualizzano queste possibilità.
Whitehead usa il termine "prehend" per riferirsi ad una sensibilità o ad afferrare dei dati fisici e concettuali delle entità reali. Prehending le entità reali sono internamente relative (anziché esternamente relativo, come in filosofie materialistic o meccanicistiche). Ciò significa che le entità non sono isolate o esseri indipendenti ma è presente in altre entità reali come momenti correlati di un processo continuo. Questa caratteristica del prehension o della sensibilità non è un atto cosciente o intelligente tranne con le più alte forme di vita, ma la struttura dipolare e la funzione prehensive sono là ad un certo grado in ogni entità reale, comunque elementare o nel complesso il relativo livello dell'esistenza.
La creatività è un altro dei concetti universali del Whitehead; ogni entità reale ha una misura della libertà che è espressa "in uno scopo soggettivo specifico." Il processo auto-creativo da cui un'entità reale realizza il relativo scopo soggettivo include loro l'unificazione dei suoi numerosi prehensions dell'esperienza e la aggiunta del qualche cosa di nuovo che sia il proprio contributo creativo dell'entità al processo cosmico. Quando l'entità reale ha realizzato il relativo scopo soggettivo, raggiunge "la soddisfazione," e da allora in poi cessa di esistere come oggetto sperimentante, transformandosi preferibilmente nell'oggetto o nel riferimento dei prehensions delle entità reali successive. Così "la durata" di un'entità reale è completata nel momento ed il processo nel mondo deve essere visto come successione delle occasioni organicamente riferite o delle esperienze momentanee.
Quindi che filosofia tradizionale chiamerebbe una sostanza duratura, le chiamate di Whitehead una successione o "l'itinerario" delle occasioni reali con una caratteristica comune. Il cambiamento è spiegato dal contributo creativo di ogni occasione nella serie e la resistenza è spiegata dalle qualità comuni che sono ereditate dalle occasioni antecedenti. Il cambiamento continuo e la stabilità di tutte le cose sono spiegati in questo modo, se sono elettroni, roccie, piante, mammiferi, o uomini. L'uomo è un itinerario o "un nesso" estremamente complesso delle occasioni con la memoria, l'immaginazione e le sensibilità concettuali intensificate.
Il dio è l'entità reale suprema e poichè tale lui esibisce perfettamente tutte le funzioni dell'entità reale. Whitehead si contende che la coerenza metaphysical non può essere avuta vedendo il dio come eccezione alle regole; al contrario, è il exemplification principale dei principii metaphysical da cui tutte le cose sono di essere spiegate. Così del dio i prehends perfettamente tutte le entità nell'universo ed è prehended in parte da loro. Egualmente ha l'influenza suprema su tutte le entità reali, fissanti i limiti della loro creatività ed influenzanti i loro obiettivi soggettivi fornendo a ogni "uno scopo iniziale ideale." Il dio fa questo in virtù del suo palo mentale o "natura primordiale" in quale prevede tutti gli oggetti eternal ed i loro valori classificati relativi al mondo reale.
Nel parlare a favore dell'esistenza del dio, Whitehead si contende che senza gli oggetti eternal non ci sarebbero possibilità o valori razionali definiti da attualizzare, ma soltanto quello che è reale può interessare le entità reali. Di conseguenza ci devono essere una certa entità reale che afferra e valuates tutti degli oggetti eternal e possono fungere da agente universale e sorgente transcendent di ordine e di valore nel mondo. Per Whitehead, allora, senza dio il processo cosmico non sarebbe un processo ordinato e creativo, ma soltanto un caos. Il dio, dalla sua natura primordiale, funge da "principio di limitazione" o "del concretion," permettendo al mondo di diventare concretamente determinato puntando su determinati valori entro i limiti divinely dati della libertà.
Il dio, come dipolare, egualmente ha un palo fisico, o "natura conseguente," da quale ritiene l'realtà completata di ogni occasione. (ricordisi di che "il fisico medica" non significa la sostanza fisica, come in materialism.) Realmente prende le entità complete nella sua vita divine come oggetti del suo prehension perfetto e dà loro "il immortality obiettivo" in suo essere conseguente dalla sua valutazione dei loro successi. (nessun'entità reale ha immortality soggettivo tranne il dio; gli esseri viventi limitati continuano soggettivamente soltanto in virtù di una successione continua delle occasioni reali.) Inoltre, il dio "dà indietro" al mondo ch'i dati del objectified le entità ha prehended in modo che il processo del mondo continui e sia arricchito entro l'esperienza.
Così il dio, prehending ed essendo prehended, si interagisce con ogni essere nel mondo, in ogni evento momentaneo nella successione delle occasioni che costituiscono "la durata" di quella che è. In questo modo dio è radicalmente immanent nel processo in se del mondo, conducendolo sopra verso il valore più grande e l'intensità estetica, non da coercizione ma dalla persuasione simpatica. Ed anche se il dio in sua natura primordiale oltrepassa il mondo, mentre l'entità reale gli include il mondo conseguentemente e soffre e si sviluppa con esso con la creatività che lui ed il mondo possiedono.
Come Whitehead, Hartshorne era interessato in metafisica poichè lo studio su quei principii generali da cui tutti i particolari di esperienza devono essere spiegati. Ma Hartshorne era più rationalistic circa questo studio. Per lui la metafisica si occupa di che cosa è necessario esternamente, o con "le istruzione a priori circa l'esistenza," cioè, istruzione che sono necessariamente vero per tutta la situazione senza riguardo alle circostanze.
Hartshorne ha preso il sistema metaphysical del Whitehead e, con alcune modifiche, lo ha difeso come l'alternativa più coerente e più possibile. Era d'accordo con Whitehead sul primacy di diventare (che è compreso di essere, contrariamente a filosofia classica) ed ha dato risalto ancor più di Whitehead alla categoria di sensibilità come qualità di ogni entità (panpsychism).
In conformità con "la legge di polarità" Hartshorne ha sviluppato il suo punto di vista dipolare del dio, comunque piuttosto diversamente da Whitehead. Rifiutando la nozione del Whitehead degli oggetti eternal, Hartshorne ha chiamato il palo mentale del dio "la natura astratta" del dio, che è semplicemente il carattere con tutte le stirate di tempo. La natura conseguente Hartshorne ha chiamato la natura concreta del God ", "che è dio nella sua esistenza reale in tutta la data condizione concreta, con tutta la ricchezza dei cumulato valore del mondo fino a quello stato attuale. Gli attributi della natura astratta del dio sono quelle qualità divine che sono eternally, necessariamente allineare del dio senza riguardo alle circostanze; considerando che le qualità della natura concreta del dio sono quei particolari del dio che è che ha guadagnato dalla sua interazione con il mondo in conformità con le circostanze. Il dio nella sua realtà concreta è "una persona vivente," in lavorazione; la sua vita consiste di una successione everlasting degli eventi o delle occasioni divine. (qui Hartshorne differisce da ancora da Whitehead, che ha osservato il dio come singola entità reale everlasting.)
Gli opposti polari in dio, quindi, significano che il dio è necessario secondo la sua natura astratta ma il contingente secondo la sua natura concreta e, ancora, che è indipendente nella sua natura astratta ma in dipendente in sua natura concreta. Il dio è indipendente nel senso che niente può minacciare la sua esistenza o indurrgli per cessare di comportarsi secondo il suo carattere loving e righteous, ma il dio è dipendente in quanto che cosa le creature interessa la sua risposta, le sue sensibilità ed il contenuto della sua vita divine.
Secondo Hartshorne, la perfezione del dio non dovrebbe essere vista interamente esclusivamente in termini di absoluteness, necessità, indipendenza, infinità ed immutability contrariamente relativamente, alla contingenza, alla dipendenza, al finitude ed al changeability delle creature. Per Hartshorne questo è l'errore grande di theism classico (di tali theologians come Thomas Aquinas), con conseguente tutti gli ordinamenti dei problemi come la contraddizione di conoscenza necessaria del dio di un mondo contingente, o dell'atto timeless del dio di creazione e di governare del mondo che è temporale, o dell'amore del dio per l'uomo che presunto fa partecipare il dio nella storia tuttavia in nessun modo fa lui riguardante o il dipendente sull'uomo. Hartshorne si contende che se il processo e la creatività temporali sono infine reali, allora il dio egli stesso deve essere nel processo in un certo senso e deve dipendere dalle decisioni libere delle creature.
Nell'opposizione al theism classico, allora, Hartshorne sviluppa il suo theism "neoclassico" in cui la perfezione è capita per significare che il dio è unsurpassable in relatedness sociale. Se il dio realmente è amore perfetto, quindi perfettamente ritiene o ha comprensione simpatica totale di ogni creatura e risponde giustamente ad ogni creatura in ogni evento. Così il dio è supremely assoluto nella sua natura astratta ma supremely in parente in sua natura concreta. Nessuno possono sorpassarli nel supremacy del suo relatedness sociale ad ogni creatura. Ma il dio può sorpassarsi, cioè, può e "si sviluppa," non diventa morale migliore o più perfetto, ma si sviluppa nella gioia e nella sensibilità del mondo, nella conoscenza degli eventi reali e nell'esperienza nei valori creati dal mondo. (nota che per Hartshorne, il dio non può eventi contingenti futuri del foreknow e così la sua conoscenza, che è completa di che cosa può essere conosciuto, tuttavia continua a svilupparsi con il processo del mondo.) Così il dio è "il surpasser auto-incomparabile di tutti."
Il dio è più appena del mondo nella relativa totalità (contra il pantheism) perché ha sua propria auto-identità transcedent; tuttavia il dio include il mondo all'interno di sè (contra il theism classico) dalla suoi conoscenza ed amore, che sono semplicemente il suo prehension perfetto o prendere dentro degli eventi creativi del mondo. Un tal punto di vista del dio così è chiamato "panentheism" (tutto-in-Dio-ism).
Con il punto di vista panentheistic del dio, Hartshorne ha quello diventato dei protagonisti principali nel ventesimo reassertion di secolo dell'argomento ontological. Dice che il Anselm medioevale realmente ha scoperto qualcosa che sia stata fondamentale alle prove theistic, vale a dire l'idea "di perfezione" e della relativa unicità fra i concetti. Ma l'argomento del Anselm difettava del cogency perché dipendeva da una vista theistic classica di perfezione. La vista neoclassica di perfezione, Hartshorne contende, sormonta l'obiezione dei filosofi moderni che la perfezione non può essere definita costantemente. La spinta dell'argomento del Hartshorne, allora, è quella perfezione o "essere il più perfetto" tramite la definizione esiste necessariamente o è necessariamente inesistente e poiché soltanto il self-contradictory è necessariamente essere inesistente e perfetto, se è lattulosia parlare di tali, è in realtà necessariamente esistente.
La maggior parte dei filosofi ancora sostengono che un tal argomento sta definendo il dio nell'esistenza dalla necessità logica confusionaria con la necessità existential. Ma Hartshorne sostiene che il rapporto di logica all'esistenza è unico nel caso di perfezione; cioè, la perfezione, se realmente è perfezione, esiste necessariamente come la terra logicamente richiesta di tutti gli esistenza e pensiero.
Qui uno può vedere il metodo aprioristic del Hartshorne alla metafisica molto sul lavoro ed il dibattito filosofico su quell'edizione continua. Tuttavia filosofi (per esempio, livelli un nontheist come J. N. Findlay) ammette che Hartshorne ha reso il concetto di perfezione razionale immaginabile ed ha riaperto l'argomento ontological che prima del sembrato di closed.
Ogden ha sostenuto che "il nuovo theism" di pensiero trattato, con la relativa enfasi di mondo-affermazione, esprime l'attinenza di fede cristiana all'uomo secolare, che ha bisogno di ultima terra per la sua "riservatezza ineradicable" nel valore finale dell'esistenza umana. Cobb ha mostrato come la filosofia di Whiteheadian può essere la base di nuova teologia naturale cristiana, una teologia quale attraverso i mezzi filosofici dimostra che la visione particolare della Comunità cristiana di fede chiarisce l'esperienza generale nell'umanità.
I theologians trattati allora hanno cominciato a concentrarsi su Christology, particolarmente nel 70s, benchè Pittenger conducesse il modo scrivendo parecchi impianti sull'oggetto da una vista trattata, la prima in 1959. Per Pittenger l'unicità di Christ è vista nel modo che ha attualizzato lo scopo divine per la sua vita. Il sin è "deviazione dello scopo"; l'uomo nel suo scopo soggettivo storce o devia dallo scopo iniziale del dio. Nei suoi obiettivi soggettivi Christ ha attualizzato lo scopo ideale del dio (come il lover cosmico) con tale intensità che Christ si è transformato in nell'incorporamento umano supremo "di amore-in-azione." Il deity di Jesus non significa che è una persona eternally preexistent, ma si riferisce all'atto del dio in e con la vita di Jesus, che incarnated e trasformato il tutto della religione dell'Israele e si è transformata in nell'esempio eminente di amore creativo del dio che è universalmente sul lavoro.
David Griffin ha parlato similmente, suggerendo che Jesus ha attualizzato la rivelazione decisiva del dio; cioè, "la visione della realtà" indicata nelle sue parole ed azioni era l'espressione suprema del carattere eternal e dello scopo del dio.
Cobb dà risalto ai marchi Christology. I marchi come la natura primordiale del dio è presente (incarnate) in tutte le cose sotto forma di gli obiettivi iniziali per le creature. Ma Jesus è il incarnation più completo dei marchi perché in lui non ci era tensionamento fra lo scopo iniziale divine ed i suoi propri auto-scopi dell'esperienza. Jesus così prehended il dio che il immanence del dio era "coconstitutive" del selfhood del Jesus. Cobb suggerisce così che (in contrasto con altri thinkers trattati) quel Jesus era differente da altri in sua "struttura dell'esistenza" non soltanto dal grado ma in natura.
Lewis Ford dà l'importanza sul resurrection come la base per un Christology. Secondo lui, che cosa i primi disciples hanno sperimentato era nè un'apparenza corporea di Christ nè soltanto di un hallucination, ma una visione, o un incontro con "una realtà nonperceptual" ha reso percettivo attraverso "i mezzi hallucinatory." Così il resurrection è di un genere spiritoso; è una nuova realtà emergente, "il corpo di Christ," nella quale umanità è trasformata in una nuova unità organica dallo spirito vivente di Christ. Ford egualmente suggerisce una vista trattata della trinità; il padre è l'unità transcendent del dio, che "da un atto nontemporal" creativo genera i marchi (natura primordiale) come l'espressione eternal di saggezza e della valutazione divine e lo spirito è la natura conseguente nel senso essere immanent e dell'potenza providential del dio.
Attualmente, gli impianti trattati continuano ad abbondare, occupandosi di vari concetti e preoccupazioni cristiani: sin e malvagità, un theodicy, la chiesa, cura pastoral, ecologia, liberazione ed il rapporto della teologia a scienza, a filosofia ed a coltura. Benchè la teologia trattata ancora non si transformi in in una forza importante nel pew della chiesa, è molto influente nel mondo intellettuale dei seminaries e delle scuole del laureato ed ora non ci è dubbi la forma più possibile della teologia neoliberal negli Stati Uniti.
Alcuni altri produttori della teologia cristiana da una prospettiva trattata sono Bernard Meland, Ian Barbour, Peter Hamilton, Eugene Peters, il colore marrone di Delwin, William Beardslee, Walter rifornisce, cugini di Ewert, E. Baltazar e rifugi di Bernard. Benchè la teologia trattata si sviluppi pricipalmente all'interno di Protestantism, ora ha influenza egualmente con i thinkers cattolici (come è evidente dagli ultimi quattro nomi accennati appena). I thinkers trattati cattolici stanno venendo alle prese non soltanto con Whitehead ma anche con Teilhard de Chardin, dal di cui il pensiero è storicamente a parte, ma ha certa affinità philosphical con, la tradizione di Whiteheadian.
Il theologian trattato si contende che se la metafisica descrive quei concetti o principii generali da cui tutti i particolari devono essere spiegati e se il dio è il exemplification principale di quei principii, quindi parlare del dio è eminentemente espressivo e di base al meaningfulness di tutto altrimenti. In quarto luogo, teologia naturale di teologia dei campioni trattati eloquently. Fifth, la teologia trattata dà chiaramente e la forma plausibile ad una vista dinamica e personale delle qualità del God. Personal quali self-consciousness, creativamente, conoscenza ed il relatedness sociale è attribuita al dio nel senso più letterale.
Dagli standard razionali la teologia trattata egualmente ha le relative debolezze o caratteristiche discutibili. In primo luogo, uno può dubitare che il modello trattato faccia la giustizia all'auto-identità di una persona specifica in lavorazione. In secondo luogo, la teologia trattata ha alcuni problemi riguardo al finitude ed al temporality del dio, per esempio, il problema collegare della natura infinita, nontemporal, primordiale del dio del dio limitata, temporale, crescere e della natura conseguente, o del problema di vedere l'unità di esperienza in ogni momento dell'esistenza omnipresent del dio in considerazione dell'insegnamento della fisica di relatività che non ci è presente simultaneo durante l'universo. In terzo luogo, ci è la domanda dell'adeguatezza religiosa del panentheism. È l'oggetto più degno di culto del dio che bisogni il mondo per essere essere personale completo o un dio che è essere personale completo prima del mondo?
Oltre che questi problemi filosofici, ci sono alcune caratteristiche della teologia trattata che, dal punto di vista della teologia evangelical, sono contrarie a Scripture. Questi includono una vista di nontripersonal della trinità, di una tendenza in Christology, una vista nonsupernaturalistic di Ebionite o di Nestorian della bibbia e degli impianti del Christ, della smentita di foreknowledge e del predestination divine e di una vista debole di depravity umano.
Bibliografia Di D W
Diehl
J. B. Cobb, Jr., Una Teologia Naturale Cristiana; L. S. Ford, il lure del dio; D. Griffin, Un Christology Trattato; C. Hartshorne, relatività divine, la logica di perfezione e sintesi e metodo creativi di Philosophic; S. Ogden, realtà del dio; N. Pittenger, pensiero riconsiderato e trattato di Christology e fede cristiana; A. N. Whitehead, processo e realtà; D. Colore marrone, R. James e G. Reeves, eds., filosofia trattata e pensiero cristiano; W. Cristiano, un'interpretazione di metafisica del Whitehead; J. B. Cobb, Jr. e D. Griffin, teologia trattata: Un'Esposizione Introduttiva; N. Geisler, "teologia trattata," nei tensionamenti in teologia contemporanea, ed. S. N. Gundry ed A. F. Johnson.
This presentation in the original English language
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