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era quando lo hanno inchiodato così alla traversa ed ha separato il suo raiment, quel lui spake il primo di cosiddette 'sette parole ': 'il padre, li perdona loro, per conosce non che cosa fanno.' (Luke 23:34) [ 4 la genuinità di queste parole sono stati chiamati in questione. Ma la prova esterna ed interna simile richiede il loro ritegno. ] Anche il riferimento in questa preghiera a 'che cosa '(non nel passato, né il futuro) indicano ai soldati come il primario, comunque certamente non il solo oggetto della preghiera del saviour. [ comp. di b. Atti iii. 17 1 cuore ii. 8. ]
[ 5 sarebbe presumptuous da cercare determinare quanto lontano quella preghiera si è estesa. In generale, sono d'accordo con Nebe, a tutti (Gentiles ed ebrei) che, nella loro partecipazione ai sufferings inflitti su Jesus, si siano comportati nell'ignoranza. ] Ma gli più alti pensieri egualmente vengono a noi. Nel momento del abasement più profondo della natura umana del Christ, i bursts divine avanti il più brillantemente.
È, come se il saviour abbia scartato il tutto che sia soltanto umano nei suoi sufferings, appena come prima che abbia scartato la tazza di vino stupefying. Questi soldati erano ma gli strumenti unconscious: la forma era niente; il concorso era fra il regno del dio e di quello di nerezza, fra il Christ ed il Satan e questi sufferings erano ma il percorso necessario di obedience ed alla vittoria ed al glory. Quando è il più umano (nel momento del suo che è inchiodato alla traversa), allora è il più divine, nello scarto assoluto degli elementi umani del instrumentality umano e di suffering umano. Allora egualmente nel self-forgetfulness assoluto dell'Dio-Uomo, che è una delle funzioni del incarnation, si ricorda soltanto della misericordia divine e prega per loro che crucify lui; ed egualmente fa così conquistato allineare conquistano i suoi conquerors chiedendo loro di che cosa il loro atto aveva stato privato.
Ed infine, in questo, quel simile il primo e l'ultimo delle sue espressioni cominciano con 'il padre, 'mostra dal unbrokenness della suoi fede e fellowship la vittoria spiritosa reale quale ha vinto. E la ha vinta, non soltanto per i martyrs, che hanno imparato da lui pregare come, ma per tutto che, nel midst di tutto che sembrasse più opponesse ad esso, può aumentare, oltre dimenticanza pura di che cosa è intorno, a realizzare la fede ed il fellowship con il dio come 'il padre, ', che tramite la tenda scura della nube può discernere il cielo luminoso e può ritenere che unshaken la riservatezza, se non la gioia ininterrotta, di fiducia assoluta.
Ciò era la sua prima espressione sulla traversa, come considerato loro; come considerato; e come God. So considerato, certamente, ha sofferto non Man. Has questa preghiera di Christ risposto a? Osiamo non il dubbio esso; nay, lo percepiamo in una certa misura in quelle gocce del blessing che sono caduto sugli uomini heathen ed abbiamo lasciato nell'Israele egualmente, anche nella relativa ignoranza, un resto secondo l'elezione della tolleranza. [ 1 nel riferimento a questa st Augustine scrive: 'Sanguinem Christi, fuderunt dei saevientes del quem, biberunt dei credentes.' La domanda perchè Christ egli stesso non ha perdonato, ma fa appello per esso al padre, il più bene è risposta a dalla considerazione, che era realmente a crimen i majestatis di laesae contro il padre e che la rivendicazione del figlio posto con il dio il padre. ]
Ed ora ha cominciato le agonie reali della traversa, del fisico medica, del mentale e spiritual. Era lo stancare, unrelieved l'attesa, come nerezza di ispessimento raccolta gradualmente intorno. Prima del seduta giù alla loro eccedenza malinconica della vigilanza crucified di, [ una st Matthew. ] i soldati si rinfrescherebbero, dopo il loro sforzo nell'inchiodatura del Jesus alla traversa, alzando esso in su ed il fixing esso, dalle brutte copie del vino poco costoso del paese. Come quaffed esso, hanno bevuto a lui nel loro brutality di massima e mockingly sono venuto a lui, chiedendogli di impegnarli nella risposta.
I loro jests, effettivamente, principalmente sono stati diretti non contro Jesus personalmente, ma nella sua capienza rappresentativa ed in modo da contro gli ebrei odiati e disprezzati, di cui il re ora derisively hanno sfidato a salvare egli stesso. [ st Luke di b. ] Tuttavia nondimeno, sembra a noi di importanza più profonda, quel era in modo da trattato e derided nella sua capienza rappresentativa e come il re degli ebrei. È undesigned la testimonianza di storia, egualmente come ha considerato il carattere di Jesus e del futuro dell'Israele. Ma che cosa da quasi tutto il punto di vista troviamo così difficile capire è, il abasement unutterable delle guide dell'Israele, il loro suicide morale come speranza ed esistenza spiritosa dell'Israele considerato.
Là, su quella traversa, appesa lui, che ha compreso almeno quella grande speranza della nazione; Chi, anche sulla loro propria rappresentazione, sofferta all'estremo per quell'idea, ma rinunciata a non, ma aderita velocemente ad esso dentro unshaken la riservatezza; Uno, di cui a vita o persino ad non insegnare obiezione potrebbe essere offerto, a parte il fatto che di questa grande idea. Ma, quando è venuto a loro nel mockery del ribald di questo soldiery heathen, non ha evocato loro altro o più alti pensieri; ed hanno avuti il baseness indescribable di unirsi nel jeer a speranza grande dell'Israele e di condurrgli il chorus popolare!
Per, non possiamo dubitare di, quello, forse anche via girare il punto del jeer dall'Israele, lo hanno preso in su ed hanno provato a dirigerli contro Jesus; e quello hanno condotto il mob ignaro nei tentativi piteous di derision. E nessun di coloro che così reviled lui in tutte le funzioni principali del suo lavoro ritengono, quello, poichè Judas aveva venduto il supervisore per nought ed il suicide commesso, in modo da stavano facendo rispetto alla loro speranza di Messianic?
Per, i loro jeers hanno lanciato il contempt sui quattro fatti grandi nella vita e nel lavoro di Jesus, che erano egualmente le idee underlying del regno di Messianic: il nuovo rapporto alla religione dell'Israele ed al tempiale ('Thou che più destroyest il tempiale e più buildest esso in tre giorni '); il nuovo rapporto al padre con il Messiah, il figlio del dio ('se Thou è il figlio del dio '); il nuovo aiuto tutto-sufficiente portato al corpo ed all'anima nel salvation ('ha salvato altri '); e, per concludere, il nuovo rapporto nell'Israele nell'adempimento e perfezionamento della relativa missione attraverso il relativo re ('se è il re dell'Israele ').
Sul tutto questi, la sfida taunting del Sanhedrists, scendere dalla traversa e risparmi sè, se esigesse il allegiance della loro fede, getto che contrassegno della st Matthew e della st caratterizza come 'blaspheming '[ 1 i due Evangelists designato da questa parola stessa il cuscinetto del passersby, reso nel A.v. 'reviled 'e 'recintato.' di dubbio. Paragoniamo a loro il cliente della st Luke e della st John. Quello della st Luke legge come il rapporto di che cosa aveva passato, fatto da uno chi durante avuto stato abbastanza vicino vicino, forse partecipato nel Crucifixion.
[ 2 le caratteristiche in esso sono (oltre al titulus): che cosa passato sul procession a Golgotha (st Luke xxiii. 27-31); la preghiera, una volta affisso alla traversa (ver. 34 a); il cuscinetto dei soldati (vv. 36, 37); la conversione del ladro penitent; e le ultime parole sulla traversa (ver. 46). ] uno potrebbe quasi avventurarsi suggerire, quello che era stato fornito dal Centurion. [ 3 là sono prova, quella che il Centurion era ancora presente in cui il soldato 'è venuto 'perforare il lato del saviour (st John xix 31-37). La descrizione della st John legge contrassegnato come quella di un testimone oculare e del lui un Judaen. [ 1 così dai particolari particolari e dalle citazioni di O.t.. ]
E poichè paragoniamo entrambi il getto generale di Judaen e le vecchie citazioni del testament in questo alle altre parti del quarto Gospel, riteniamo come se (come così spesso), sotto l'influenza delle emozioni più forti, dello sviluppo successivo e di pensare particolare a tanti anni in seguito abbia avuto per il tempo stato effaced dalla mente della st John, o piuttosto dal posto dato ai modi ebrei della concezione e del discorso, esperti a lui nei giorni più in anticipo. Infine, il cliente della st Matthew sembra come se scritto priestly dal punto di vista, come se sia stato fornito da uno del partito di Sanhedrist o dei priests, presente allora.
Tuttavia altre illazioni vengono a noi. In primo luogo, ci è un rapporto notevole fra che st Luke cita come parlato dai soldati: 'se arte di Thou il re degli ebrei, risparmi Thyself, 'ed il rapporto delle parole in st Matthew: [ una st xxvii opaco. 42] che ha salvato altri, egli stesso lui non può salvare. Lui [ 2 la parola 'se '(se) nel nostro A.v. è spurio. ] è il re dell'Israele! Ora lascilo scendere dalla traversa e crederemo su lui!' Queste sono le parole del Sanhedrists e sembrano rispondere a quelle dei soldati, come segnalato dalla st Luke e trasportarle più ulteriormente. 'se 'dei soldati: 'se l'arte di Thou il re degli ebrei, 'ora si transforma in in una sfida blasphemous diretta. Come pensiamo esso, sembrano re-eco ed ora con il laughter del trionfo hellish, la sfida ebrea precedente affinchè un segno esterno e infallibile dimostrino il suo Messiahship.
Ma egualmente prendono e re-eco, che Satan aveva presentato Jesus nella tentazione della selva. All'inizio del suo lavoro, il Tempter aveva suggerito che il Christ dovrebbe realizzare la vittoria assoluta da un atto di self-assertion presumptuous, assolutamente opposto allo spirito del Christ, ma che Satan ha rappresentato come atto di fiducia in dio, come He assuredly possederebbe. Ed ora, alla fine del suo lavoro di Messianic, il Tempter ha suggerito, nella sfida del Sanhedrists, che Jesus aveva sofferto la sconfitta assoluta e che il dio ha avuto pubblicamente disowned la fiducia che il Christ aveva messo in lui. 'lui trusteth in dio: lascilo ora trasportarlo, se lo avrà.' [ 3 questo sono la rappresentazione letterale.
'lo avrà 'ha piacere in lui, come il tedesco: 'volontà di Wenn er Ihn.'] Qui, come nella tentazione della selva, le parole applicate male erano quelle di Scripture santo, nel caso attuale quelli dello Ps. xxii. 8. E la citazione, come fatta dal Sanhedrists, è il più notevole, quel, al contrario a che cosa è asserito generalmente dai produttori, questo psalm [ b Ps. xxii. ] era Messianically applicato dallo Synagogue antico. [ 1 Vede L'Allegato IX. ]
Era più particolarmente questo verse, [ uno Ps. xxii. 7] che precede la citazione di derisione del Sanhedrists, espressamente applicato ai sufferings ed al derision che Messiah doveva subire dai suoi nemici: 'tutti che lo vedono riderlo per disprezzare: sparano verso l'esterno il labbro, agitano la testa.' [ b Yalkut sopra è volume ii. il p. 56 d, &c di lx. delle righe 12, dalla parte inferiore ] [ 2 Meyer realmente si impegnano all'istruzione, che lo Ps. xxii non era Messianically applicato dagli ebrei. Altri produttori seguono il suo cavo. L'obiezione, quella il Sanhedrists non potrebbe citare questo verse, poichè lo avrebbe marcati a caldo come le persone cattive descritte nello psalm, non ha forza quando ci ricordiamo del modo allentato in cui gli ebrei erano nell'abitudine di citazione del testament vecchio. ]
Il derision del Sanhedrists sotto la traversa era, come precedentemente dichiato, non interamente spontaneo, ma ha avuto un motivo speciale. Il posto di Crucifixion era vicino alla strada grande che ha condotto dal nord a Gerusalemme. Quel Festività-giorno, quando, poichè non ci era legge da limitare, come il giorno settimanale di riposo, locomozione al viaggio 'del giorno di Sabbath, 'molti passerebbero dentro e fuori dalla città e la folla sarebbe arrestato naturalmente dallo spettacolo delle tre traverse. Sarebbero state impressionate ugualmente naturalmente dal titulus sopra la traversa di Christ. Le parole, descriventi il sufferer come 'il re degli ebrei, 'potrebbero, una volta prese in relazione a che cosa è stato conosciuto di Jesus, hanno sollevato la maggior parte delle questioni pericolose.
E questo la presenza del Sanhedrists è stato inteso per evitare, girando la mente popolare in un senso completamente differente. Era giusto un taunt e un'argomentazione come farebbe appello a quel realismo di massima della gente comune, che è ugualmente spesso misnamed 'il buonsenso.' La st Luke attribuisce significativamente il derision di Jesus soltanto ai righelli, [ 3 le parole, 'con loro, 'in st Luke xxiii. 35, sono spuri. ] e ripetiamo, quello che dei passers vicino, registrato dal contrassegno della st Matthew e della st, è stato eccitato da loro. Così qui egualmente il guilt principale si riposava sulle guide della gente. [ il contrassegno della st 4 introduce i discorsi di derisione (xv 29) dal ova della particella ('amperora ') che si presenta soltanto qui nel N.t. È evidentemente 'il Vah latino, 'un exclamation di ammirazione ironica. (veda Bengel e Nebe, la posizione dell'annuncio.) Le parole erano letteralmente: 'ha! il downbreaker del santuario e di upbuilding in tre giorni, risparmi Thyself.' Tranne la particella introduttiva e l'ordine delle parole, le parole sono le stesse in st Matthew. È usato nel senso di un substantive (scompartimento Winer, grammo. P. 122, e particolarmente p. 316). ]
Altra una caratteristica viene a noi dalla st Luke, confermante la nostra impressione che il suo cliente è stato derivato da uno chi si era levato in piedi abbastanza vicino alla traversa, probabilmente preso la parte ufficiale nel Crucifixion. Della st Matthew e della st del contrassegno l'osservazione soltanto in generale, quello il derision del Sanhedrists e la gente si è unita dentro dai ladri sulla traversa. [ 5 il linguaggio della st. Matthew ed il contrassegno della st è abbastanza generali e si riferisce 'ai ladri;' che della st Luke è preciso e dettagliato. Ma non posso essere d'accordo con coloro che, per 'armonia, 'rappresenti il ladro penitent come associandosi al blasphemy del suo camerata prima del girarsi verso Christ.
Non nego, quel così cambiamento improvviso potrei avvenire; ma non ci è prova per esso nel testo e la supposizione del ladro penitent in primo luogo che blaspheming provoca molti incongruities e non sembra inserire nel testo. ] Una caratteristica questo, che riteniamo per essere non soltanto psicologicamente allineare, ma il più probabile del caso, che tutta la compassione o alleviamento possibile dei loro sufferings potrebbe essere assicurato il bene associandosi al disprezza delle guide e di concentrazione del indignation popolare su Jesus. Ma la st Luke egualmente registra una differenza vitale fra i due 'ladri sulla traversa. [ 1 tradizione chiama il ladro impenitent Gestas, cui Keim identifica con, fatto tacere, indurito, anche se la derivazione sembra a me ha forzato.
Il ladro penitent è chiamato Dysmas, che proporrei di derivare nel senso 'della regolazione, 'cioè, del sole: lui che si gira verso il sole di regolazione. Sepp considerare molto fantastico il ladro penitent come un Greco (Japhetisch), il impenitent come negro. ] Il ladro impenitent prende il jeer del Sanhedrists: 'arte Thou non il Christ? [ 2 così secondo la giusta lettura. ] Risparmi Thyself e noi!' Le parole sono il più significativo, simile in loro riguardante l'amore calmo e pitying maestoso del saviour sulla traversa e sull'espressione 'del ladro penitent, 'quello, sconosciuto poichè può suonare, sembra essere un fenomeno terribile, celebre dagli storici, [ 3 vedono le citazioni in Nebe, ii. 258. ] che quelli sulla traversa erano non utter gli insulti ed i imprecations sui onlookers, goaded la natura forse cercanti il rilievo in tali scoppi. Non così quando il cuore è stato toccato in repentance allineare.
Se uno studio più approfondito sulle parole 'del ladro penitent 'può sembrare diminuire la pienezza del significato che la vista tradizionale fissa a loro, guadagnano tanto più mentre percepiamo la loro realtà storica. Le sue prime parole erano di reproof al suo camerata. In quanto ora terribile, in mezzo delle torture di una morte lenta, il timore del dio non ha strisciato sopra lui, almeno per quanto impedire suo che si associa ai jeers vile di coloro che ha insultato le agonie morire del sufferer? dio uniforme di timore di thou [ di 4 'Dost non, vedente arte di thou nella stessa condanna?' La condanna qui significa quella a cui si è condannato: i sufferings della traversa; ed il expostulation è: Soffrendo come arte di thou gradiscalo e me, thou del canst mi associo ai jeers della folla? Dio non neppure di timore di thou di Dost, non dovrebbe il timore di lui ora strisciare sopra anima thy, o impedisce almeno il thee insultare il sufferer morente? E questo tanto più, poiché le circostanze sono come immediatamente in seguito descritte. ]
E questo tanto più, nelle circostanze particolari. Erano tutti e tre i sufferers; ma due giusto, mentre quale ha insultato non aveva fatto niente amiss. Da questa base del fatto, il penitent è aumentato velocemente all'altezza di fede. Ciò non è rara, quando una mente sta imparando le lezioni della verità nella scuola della tolleranza. Soltanto, si evidenzia più acutamente qui, a causa dei precedenti scuri contro cui è seguito in tali vasti e profili brillantemente brillanti. L'ora del abasement più profondo del Christ aveva luogo, come tutti i momenti del suo Humiliation più grande, essere contrassegnato da una manifestazione del suoi glory e carattere divine, poichè era, dalla testimonianza del God a lui nella storia, se non dalla voce del dio da cielo. E, come abbiamo considerato 'il penitent 'egli stesso, notiamo la progressione nella sua anima.
Nessuno potrebbero essere ignari, minimi del tutto coloro che è stato condotto avanti con lui al crucifixion, che Jesus non ha sofferto per alcun crimine, né per tutto il movimento politico, ma perché ha professato comprendere la speranza grande dell'Israele e sono stati rifiutati dalle relative guide. E, se c'è ne fossero stati ignari, 'il titolo 'sopra la traversa ed il enmity amaro del Sanhedrists, che lo ha seguito con i jeers e jibes, dove persino l'umanità ordinaria ed ancora la sensibilità più ebrea, avrebbero incoraggiato il silenzio, se non il pity, deve indicare che cosa era stato i motivi 'della condanna 'di Jesus. Ma, una volta che la mente fosse aperta per percepire tutti questi fatti, il progresso sarebbe veloce. Nelle ore dell'estremità un uomo può ingannarsi e fatalmente il timore di errore per il timore del dio ed il remembrance di determinata conoscenza esterna per esperienza spiritosa. Ma, se un uomo realmente impara in tali stagioni, l'insegnamento degli anni può essere compresso nei momenti ed il ladro morente sulla traversa potrebbe outdistance che la conoscenza ha guadagnato da Apostles durante i loro anni di seguente Christ.
Una cosa si è levata in piedi fuori prima della mente 'del ladro penitent, 'chi in quell'ora ha temuto che God. Jesus non aveva fatto niente amiss. E questo ha circondato con un guidacarta di glory morale l'iscrizione sulla traversa, molto prima che le relative parole acquistassero un nuovo significato. Ma come questo non colpevole si è sopportato nella sofferenza? Radrizzi reale, non in un senso earthly, ma in quanto in cui da solo ha esatto il regno. Così aveva parlato alle donne che lo avevano deplorato, poichè la sua forma debole potrebbe più non sopportare la difficoltà della traversa; ed ha avuto in modo da rifiutato la brutta copia che avrebbe ammortizzato la coscienza e la sensibilità.
Allora, mentre tre sono state allungate sul fascio trasversale e, nella prima ed agonia più tagliente di dolore, i chiodi sono stati guidati con il colpo crudele del martello attraverso la carne quivering e, nell'agonia nameless che ha seguito i primi momenti del Crucifixion, solo una preghiera per coloro che nell'ignoranza, era gli strumenti della sua tortura, aveva passato i suoi labbri. Ma era non colpevole, che così crudele ha sofferto. Tutti che siano seguito devono approfondire soltanto l'impressione. Con che calma di resistenza e del majesty di silenzio aveva sopportato l'insulto ed i jeers di coloro che, anche allo spiritual unenlightened l'occhio, deve sembrare così infinitamente lontano sotto lui! Questo uomo ha ritenuto 'il timore 'del dio, che ora ha imparato la nuova lezione in cui il timore del dio era allineare l'inizio della saggezza. E, una volta che desse il posto all'elemento morale, quando sotto il timore del dio ha rimproverato il suo camerata, questa nuova decisione morale perché lui, come così spesso, l'inizio della vita spiritosa. Ora ha passato velocemente nella luce ed in avanti e verso l'alto: 'il signore, se lo ricorda di, quando Thou più comest nel regno di Thy!'
Le parole esperte della nostra versione autorizzata, 'quando Thou più comest nel regno di Thy ', trasporta l'idea di che cosa potremmo chiamare un significato più spiritoso della petizione. Ma possiamo a malapena credere, quello a quel momento ch'ha implicato l'il uno o il altro che Christ allora stesse entrando nel suo regno, o che 'il ladro paziente 'ha osservato a Christ per l'ammissione nel regno heavenly. Le parole sono allineare al punto ebreo della visione dell'uomo. Ha riconosciuto e posseduto Jesus come il Messiah e così, da un forthgoing meraviglioso della fede, anche nel massimo Humiliation di Christ. E questo immediatamente ha passato oltre il punto di vista ebreo, dato che ha previsto che Jesus presto da ritornare nel suo Kingly potrebbe e potenza, quando ha chiesto di ricordarsi di da lui nella misericordia.
E qui abbiamo ancora considerare che, durante la vita di Christ su terra e, effettivamente, prima del outpouring del fantasma santo, gli uomini sempre in primo luogo hanno imparato credere nella persona del Christ ed allora conoscere il suo insegnamento e la sua missione nel perdono dei sins. Era così in questo caso egualmente. Se 'il ladro penitent 'avesse imparato conoscere il Christ e chiedere riconoscimento gracious nel suo regno venente, l'assicurazione di risposta del signore ha trasportato non soltanto la comodità che la sua preghiera è stata risposta a, ma l'insegnamento delle cose spiritose quale ha conosciuto non ancora e così tanto necessario sapere.
'il paziente 'aveva parlato del futuro, spoke del Christ 'di oggi '; il penitent aveva pregato circa quel regno di Messianic che doveva venire, Christ lo ha assicurato che rispetto alla condizione del disembodied gli alcoolici e trasportato a lui la promessa che sarebbe là nella residenza della benedetta di, 'paradise 'e quello con i mezzi di sè come il Messiah: 'Amen, dico unto il thee, oggi con me thou dello shalt è nel paradise.' (Luke 23:43) ha fatto così Christ lo danno che conoscenza spiritosa che ancora non ha elaborato, l'insegnamento riguardo al 'oggi, 'il bisogno dell'ammissione gracious nel paradise e che con e con sè, cioè riguardo a perdono dei sins e dell'apertura del regno di cielo a tutti i believers. Ciò, come la prima e la fondamento-dottrina religiosa dell'anima, era la prima ed il fondamento-fatto riguardo al Messiah.
Ciò era la seconda espressione dalla traversa. In primo luogo avuto stato dell'auto-forgetfullness assoluto; il secondo di più profondo, più saggio, insegnamento spiritoso più gracious. E, lo ha avuto parlato nessun tranne questi, si sarebbe rivelato essere il figlio del dio [ 1 completamente per capirlo, dobbiamo realizziamo che cosa sarebbero le idee ebree 'del ladro penitent, 'e che cosa la sua comprensione delle parole di Christ. Largamente, si direbbe, quello poichè un ebreo lui prevedrebbe che la sua 'morte fosse expiation dei suoi sins.' I pensieri di bisogno del perdono con il Messiah quindi non venuto a lui. Ma le parole di Christ devono fornire il tutto questo. Ancora quando lo spoke del Christ 'del paradise, '
Il suo ascoltatore capirebbe naturalmente quella parte di Hades in cui gli alcoolici del righteous abitato lavorare il Resurrection. Su entrambi questi punti ci sono tanti passeggeri nelle scritture rabbiniche che è inutile da citare (veda per ex. Westein, posizione dell'annuncio e le nostre osservazioni sul Parable di Lazarus e dei tuffi). Effettivamente, la preghiera: lasci la mia morte essere il expiation dei miei sins, è ancora nell'ufficio ebreo per morire ed il dogma underlying è sradicato saldamente nella credenza rabbinica. Le parole del nostro signore, finora dal consigliare a questa credenza, lo insegnerebbero che quell'ammissione al paradise doveva essere assegnata da Christ. È necessario a malapena da aggiungere, parole di quel Christ in nessun modo ha consigliato alle concezioni realistiche che il judaism ha fissato al paradise. Nell'ebreo biblico la parola è usata per un giardino choice: in Eccl. II. 5; Cant. iv. 13; Nehem. ii. 8. Ma nel LXX. e nel Apocr. la parola già è usata nel nostro senso del paradise. Infine, niente che il nostro signore abbia detto 'oggi ''al ladro penitent 'circa essere con lui nel paradise, è in tutto il modo contradditorio con, piuttosto conferma, la dottrina della discesa in Hades. ]
Niente che più richiedano per dirsi 'al penitent 'sulla traversa. Gli eventi che sono seguito e le parole che Jesus tranquillo parlerebbe, lo insegnerebbero completamente di potrebbe essere fatto al contrario. Determinate ore, probabilmente due, avevano passato da quando Jesus era stato inchiodato alla traversa. Ci domandiamo come è venuto quella st John, che ci dice alcuni degli avvenimenti con tale particolarità d'eccedenza e riferiamo tutti con la realizzazione chiara di un testimone oculare il più profondamente interessato, dovremmo essere silenziosi quanto ad altri, particolarmente quanto a quelle ore del derision, così come alla conversione del ladro penitent. Il suo silenzio sembra a noi essere dovuto assenza dalla scena. Parte l'azienda con lui dopo il suo cliente dettagliato di ultima scena prima di Pilate. [ una st John xix 2-16 ]
La frase finale ha pronunciato, lo supponiamo di affrettare nella città e di informare tali dei disciples come potrebbe trovare, ma particolarmente di quelle donne fedeli e della Virgin-Madre, delle scene terribili che avevano passato dalla sera precedente. Di là ha ritornato a Golgotha, appena a tempo testimoniare il Crucifixion, che descrive ancora con pienezza particolare dei particolari. [ b vv. 17-24 ] Quando il saviour è stato inchiodato alla traversa, la st John sembra una volta di più ritornare alla città, questo volta, riportare con lui quelle donne, nell'azienda di quale ora scopriamo che lui si leva in piedi vicino alla traversa. Un servizio più fragile, più tenero, loving non potrebbe essere reso che questo. Da solo, di tutti i disciples, è là, impaurito essere Christ vicino, nel palazzo del Alto-high-Priest, prima di Pilate ed ora sotto la traversa.
E solo rende a Christ questo servizio tenero di portare le donne e Mary alla traversa e loro la protezione del suoi consiglio ed azienda. Amava il più bene Jesus; e misura quella al suo manliness e l'affetto dovrebbe essere affidato a il privilegio unspeakable dell'eredità pericolosa del Christ. [ 1 la prima impressione lasciata è, naturalmente, che 'i fratelli di Jesus non erano ancora, almeno nel senso completo, believers. Ma questo per niente necessariamente segue, poiché entrambi la presenza di John sotto la traversa e perfino le sue circostanze esterne, potrebbero indicarle fuori mentre il custode misura della Virgin-Madre. Allo stesso tempo sembra la supposizione più probabile, quella che i fratelli di Jesus sono stati convertiti dall'apparenza in James di quello aumentato (1 cuore xv 7). ]
La descrizione [ una st John xix 25-27 ] lascia l'impressione che con il disciple caro queste quattro donne stavano levandosi in piedi vicino alla traversa: la madre di Jesus, della sorella della sua madre, di Mary la moglie di Clopas e di Mary di Magdala. [ 2 questa vista ora sono adottati generalmente. ] Un confronto con che cosa è riferito dalla st Matthew [ st xxvii opaco di b. 55] ed il contrassegno della st [ contrassegno xv 40, 41 della st di c ] fornisce ulteriori particolari importanti. Abbiamo letto là di soltanto tre donne, il nome della madre del nostro signore che è omesso. Ma allora deve ricordarsi di che questo si riferisce al periodo più tardo nella storia del Crucifixion. Sembra come se John abbia compiuto il comando alla lettera del signore: 'madre thy di Behold, ' (John 19:26-27) e letteralmente 'da quell'molto ora 'presa lei alla sua propria sede. Se siamo di destra in questa supposizione, allora, in assenza della st John, che ha condotto via la Virgin-Madre da quella scena dell'orrore, le altre tre donne si ritirerebbero ad una distanza, dove le troviamo all'estremità, non 'dalla traversa, 'come in st John xix 25, ma 'beholding da afar, 'ed ora unito da altre anche, che avessero amava e seguito Christ.
* noi ulteriormente avviso che, nome Virgin-Madre essere omett, altro 'tre essere stesso come accenn St. John; soltanto, Mary di Clopas ora è descritta come 'la madre di James e di Jose, '[ 3 là sono, naturalmente, la difficoltà che Judas (Lebbaeus) e Simon Zelotes qui non è accennato come suoi figli. Ma possono essere i suoi stepsons, o là può avere altri motivi per l'omissione. 'Judas di James potrebbe a malapena essere il figlio di James e Simon espressamente è accennato da Hegesippus come il figlio di Clopas. ] e sorella della madre del Christ 'come 'Salome '[ contrassegno della st di d ] e 'la madre dei bambini dello Zebedee.' [ st Matthew di e ] così Salome, la moglie della madre di St.John's e di Zebedee, era la sorella del virgin ed il disciple caro il cugino (dal lato della madre) di Jesus e del nipote del virgin. Ciò egualmente contribuisce a spiegare perchè la cura della madre era stata affidata a a lui.
Né era Mary la moglie di Clopas disgiunta con Jesus. Che cosa ogni motivo considerare un cliente in maniera fidata [ f Hegesippus in Euseb. H.e. iii. 11 ed iv. 22] descrive Clopas come il fratello di Joseph, il marito del virgin. Quindi, non soltanto Salome come la sorella del virgin, ma di Mary anche come la moglie di Clopas, in certo senso, sarebbe stato la sua zia ed i suoi figli i suoi cugini.
E così notiamo fra i dodici Apostles cinque cugini del signore: i due figli di Salome e di Zebedee ed i tre figli di Alphaeus o di Clopas [ 1 Alphaeus e Clopas sono lo stesso nome. Il primo si presenta nel Babylon Talmud come Ilphai, o in Ilpha [ ] come nella R. haSh. 17 b e spesso; l'altro a Gerusalemme Talmud come Chilphai [ ], per quanto riguarda ex in Jer. B. Kama 7 a. ] e Mary: James, Lebbaeus e Thaddaeus soprannominato Judas e Zelotes o Cananaean soprannominato Simon. [ 2 considerare il Simon Zelotes della lista di Apostles come il figlio del Simon di Clopas, o Alphaeus, di Hegesippus, primo, a causa della sua posizione nelle liste del Apostles con i due altri figli di Alphaeus; secondariamente, perché, poichè ci erano soltanto due Simons prominente nel N.t. (fratello del signore e Zelotes) e Hegesippus lo accenna come il figlio di Clopas, segue che il figlio del Simon di Clopas era Simon Zelotes. Levi Matthew era, effettivamente, anche un figlio di Alphaeus, ma considerare questo come un altro Clopas che il marito di Mary. ]
Latta ora in una certa misura realizziamo gli eventi. Quando la st John aveva visto il saviour inchiodato alla traversa, era andato alla città e portato con lui per un ultimo addio mournful il virgin, accompagnato da coloro che, come il più quasi relativo lei, sarebbe naturalmente con lei: la sua propria sorella Salome, il sister-in-law di Joseph e della moglie (o più probabilmente della vedova) di Clopas e lei che di tutti gli altri aveva sperimentato la maggior parte della sua potenza benedetta salvare, Mary di Magdala. Una volta di più reverently contrassegniamo la sua calma divine di self-forgetfulness assoluto e del suo thoughtfulness umano per altri. Mentre si sono levati in piedi sotto la traversa, ha commesso la sua madre al disciple quale amava e gli ha stabilito un nuovo rapporto umano lui e che era la più vicina a sè. [ 3 incongruous benchè l'interruzione sia, non possiamo contribuire a notare che l'introduzione di una tal scena sembra contradditoria con la teoria intera di una condizione di scrittore di Ephesian del quarto Gospel.
D'altra parte, visualizza la prova di vero interesse umano di un attore nella scena. ] E tranquillamente, sinceramente ed immediatamente la ha fatta che il disciple intraprende la carica sacred e portano, di cui l'anima la spada aveva perforato, via dalla scena della noia unutterable al riparo della sua sede. [ 4 niente realmente sono conosciuti della storia successiva del virgin benedetto. ] E questa assenza provvisoria di John dalla traversa può rappresentare il desider di tutto il particolare nella sua descrizione lavorare abbastanza alla scena di chiusura. [ una st John xix 28. ]
In fine tutto che ha interessato la funzione di earthward della sua missione, per quanto ha dovuto essere fatta sulla traversa, è stato concluso. Aveva pregato per coloro che lo aveva inchiodato ad esso, nell'ignoranza di che cosa; Aveva dato la comodità di assicurazione al penitent, che aveva posseduto il suo glory nel suo Humiliation; ed aveva fatto l'ultima misura di amore rispetto a quei più vicini lui così parlare, i rapporti della sua umanità, quella che ha toccato la sua natura umana in tutto il senso, completamente era stato venuto a contatto di. Aveva fatto con la funzione umana del suo lavoro e con terra. E, giustamente, la natura ora ha sembrato prendergli l'addio triste e si è addolorata il relativo signore partente, che, tramite il suo collegamento personale con esso, una volta di più lo aveva alzato dal abasement della caduta nella regione del divine, rendentegli il dimora-posto, il veicolo per la manifestazione ed il messaggero obedient del divine.
Per tre ore ha fatto appendere il saviour sulla traversa. Era mezzogiorno. Ed ora il sole era craped nella nerezza dal sixth alla nona ora. Nessuno scopo non può essere servito tentando di seguire la sorgente di questa nerezza. Non potrebbe essere un'eclipse, poiché era il periodo della luna piena; né possiamo disponiamo la fiducia sui rapporti successivi a questo proposito dei produttori ecclesiastical. [ 1 non penso la testimonianza a Phlegon, come citato da Eusebius, è disponibile (veda la discussione in Synopse del Wieseler, il p. 387, la nota 1). Eppure, se le calcoli astronomiche di Ideler e di Wurm sono corrette, 'l'eclipse 'registrata da Phlegon [ se 'eclipse 'nel senso scientifico, o 'nerezza, '] avrebbe avvenuto nell'anno stesso della morte del nostro signore, A.d. 29, ma, come stimano, il 24 novembre.
Non possiedo il requisito speciale di conoscenza per verificare queste calcoli; ma quello è descritto da Phlegon come 'eclipse ', che questa non potrebbe essere, necessariamente non invalida l'argomento, poiché potrebbe usare inesatto il termine. È in questo senso che la st Luke (xxiii 45) usa il verbo, cioè, se adottiamo la lettura emendata. Che Nebe scrive a questo proposito (volume ii. p. 301) e le illustrazioni dell'uso popolare della parola da Pliny e da Plutarch, meriti la considerazione più seria. Ma, ripeto, non posso fissare il peso in questo argomento a tali testimonianze, né tuttavia ai detti di Origen, Tertullian, &c., né all'acta Pilati (le testimonianze ecclesiastical sono discusse da Nebe, Stati Uniti p. 299). ]
Sembra soltanto in conformità con la descrizione evangelic considerare il caso dell'evento supernatural, mentre l'evento in se potrebbe essere determinato dalle cause naturali; e fra questi dobbiamo chiamare l'attenzione speciale al terremoto in cui questa nerezza è terminato. [ una st xxvii opaco. 51. ] Per, è un fenomeno ben noto che tale nerezza precede non raramente i terremoti. D'altra parte, deve essere ammesso liberamente, che il linguaggio del Evangelists sembra implicare che questa nerezza si sia estesa, non soltanto sopra la terra dell'Israele, ma sopra la terra abitata. L'espressione deve, naturalmente, non essere premuta al relativo literality pieno, ma essere spiegata come significato che ha esteso lontano oltre Judaea e ad altre terre.
Nessun'obiezione ragionevole non può essere sollevata dalla circostanza, quella nè il terremoto nè la nerezza preceding è accennata da tutto il produttore del profane di cui gli impianti sono stati conservati, poiché certamente non sarebbe effettuato che un record storico deve essere conservato di ogni terremoto che si è presentato e di ogni nerezza che può precederla [ 2 là sono frequenti avvisi in produttori classici delle eclipse che precedono gli eventi disastrosi o la morte degli uomini grandi, quale di Caesar (Nebe, Stati Uniti p. 300). Ma questi erano, se riferite correttamente, eclipse nel senso allineare e, come tali, eventi naturali, avendo in nessun modo un cuscinetto supernatural e quindi in nessun senso analogo a queste 'nerezze al Crucifixion. ] Ma l'argomento più ingiusto è quello, che prova a stabilire il carattere unhistorical di questa descrizione da un appello a che cosa sono descritti come detti ebrei espressivi di aspettativa simile.
[ 1 così Strauss (dopo Wetstein) e perfino Keim. Per quanto la polemica sia dolorosa in relazione alle ultime ore di Jesus, non avrebbero ristretto dalla contestazione delle posizioni di Keim, se non avessi ritenuto che ogni unprejudiced la persona deve vedere, che la maggior parte di loro sono asserzioni pure, senza un tentativo a qualche cosa come prova storica. ] È abbastanza allineare che in vecchio prophecy del testament, se figurato o realmente, nello scurirsi, comunque non soltanto del sole, ma anche della luna e delle stelle, a volte è collegato, non con venire di Messiah, ancora più di meno con la sua morte, ma con il giudizio finale. [ 2 Strauss (ii. p. 556) e più completamente Keim (iii. p. 438, nota 3), virgoletta Joel ii. 10, 31; AMO viii. 9; È xiii 10; 1. 3; Lavoro ix. 7; Jer. xv 9. Di questi passaggi alcuni non hanno cuscinetto, comunque, a distanza, sull'oggetto, mentre gli altri si riferiscono non al Messiah ma al giudizio finale. ]
Ma la tradizione ebrea non parla mai di un tal evento in relazione a Messiah, o persino con i giudizi di Messianic e le citazioni dalle scritture rabbiniche fatte dai critici negativi devono essere caratterizzate mentre non soltanto inapplicabile ma persino ingiusto. [ 3 da essere abbastanza giusti, mi riferirò a tutti i passaggi citati in relazione a scurirsi del sole come segno di dolore.
Il primo (citato da Wetstein) proviene dal Midrash sopra deplora iii. 28 (ed. Warsh. p. 72 a). Ma il passaggio, evidentemente altamente figurato, si riferisce alla distruzione di Gerusalemme e della dispersione dell'Israele e, oltre a scurirsi del sole, della luna e delle stelle (non il sole soltanto), si riferisce ad un adempimento realistico di Nah. i. 3 e deplora. iii. 28 in dio che cammina in polvere e che mantiene silenzio. La seconda citazione di Wetstein, quello quando i dadi grandi di Rabbi esso è come portentous come se il sole sia andato giù al mezzogiorno, non ha manifesto cuscinetto qualunque sulla materia a disposizione (comunque Strauss la adduce). L'ultimo e soltanto la citazione realmente degno menzione proviene da Sukk. 29 a. in istruzione là piuttosto allungata, significato di un oscuramento del sole o luna sono discussi. Ho qui rilevare (1) che questi fenomeni sono considerare come 'i segni nel senso dei giudizi venenti betokening, quale la guerra, la carestia, &c. e che questi sono supposti per interessare le varie nazioni secondo l'eclipse è verso aumentare o la regolazione del sole.
Il passaggio quindi non può non avere collegamento possibile con un fenomeno come la morte di Messiah. (2) questo più ulteriormente è confermato dall'enumerazione di determinati sins per cui i luminaries heavenly sono offuscati. Alcuni non misura per menzione, mentre altri sono quale testimone-cuscinetto falso, ridurre inutile degli frutta-alberi, &c. (3) ma la slealtà, come pure il inaptitude, della citazione sembra da questa, che soltanto l'inizio del passaggio sia citato (Strauss e Keim): 'in un momento in cui il sole è oscurato, è un segno diabolico a tutto il mondo, 'mentre che cosa segue è omesso: 'quando il sole è oscurato, è un segno diabolico alle nazioni del mondo; quando la luna è oscurata, è un segno diabolico nell'Israele, perché l'Israele stima secondo la luna, le nazioni del mondo secondo il sole.' Ma Wunsche (Erlauter. pp 355, 356) cita sia quello che precede che quello che segue questo passaggio, ma omette questo passaggio in se. (Comp. Mechilta, p. 3 b. ]
Ma per ritornare da questo digression doloroso. La nerezza delle tre ore era tale non soltanto alla natura; Jesus, egualmente, ha preso parte a nerezza: Corpo, anima e spirito. Era ora, non come prima, un concorso, ma soffrire. In questo, a noi, profondità fathomless del mistero dei suoi sufferings, osiamo, poichè effettivamente non possiamo, non entrare. Era del corpo; tuttavia non del corpo soltanto, ma di vita fisica. Ed era dell'anima e dello spirito; tuttavia non di loro da solo, ma nel loro rapporto cosciente all'uomo ed al dio e ad esso non era dell'essere umano soltanto in Christ, ma nel relativo collegamento indissoluble con il divine: dell'essere umano, in cui ha raggiunto il massimo bordo del humiliation al corpo, all'anima ed allo spirito ed in esso del divine, al massimo self-examination.
Aumentare, agonie nameless del Crucifixion stava approfondendo nell'amarezza della morte. Tutta la natura ristringe dalla morte e ci è un orrore fisico della separazione fra il corpo e l'anima che, come fenomeno puramente naturale, è in ogni caso e sormontato e quella soltanto da un più alto principio. E concepiamo che più puro l'più grande la violenza del asunder di strappo del legame con cui almighty del dio originalmente limitano insieme corpo ed anima. Nell'uomo perfetto questo deve raggiungere l'più alto grado. Così, egualmente, ha avuto in quelle ore scure il senso dell'uomo-forsakenness e del suo proprio isolamento dall'uomo; così, egualmente, ha avuto il silenzio intenso del dio, del ritiro del dio, del senso del suo Dio-forsakenness e del loneliness assoluto.
Osiamo non qui parlare di suffering punitivo, ma del forsakenness e del loneliness. Ma poichè ci chiediamo di come questo forsakeness può essere comunque come così completo in considerazione della sua coscienza divine, che non potrebbe essere estinta almeno interamente dal suo self-examination, riteniamo che ancora un altro elemento deve essere considerato. Christ sulla traversa ha sofferto per l'uomo; Si è offerto un sacrificio; È morto come il rappresentante dell'uomo, per l'uomo e nella sala dell'uomo; Si è verificato per l'uomo 'estinzione eternal, '[ un Hebr. IX. 12] che dà alla sua vita 'un ransom, st del [b opaca. xx 28] per molti. Per, gli uomini 'sono stati riacquistati 'con 'l'anima preziosa di Christ, a partire da un agnello senza difetto e senza punto;' [ animale domestico di c 1 i. 19 ] e Christ 'si è dato per noi, quello che potrebbe "riacquistarlo" da tutto il iniquity; [ tit. di d ii. 14 ] 'si è dato "un ransom" per tutti;' [ e 1 Tim. ii. 6. ] Christ è morto per tutti;' [ F2 cuore v. 15. ] Lui, che non ha conosciuto sin, dio 'ci ha fatto il sin per;' 'Christ li ha riacquistati dal curse della legge, transformantesi in un curse per noi 'e questo, con riferimento espresso al Crucifixion.
[ g Ga. iii. 13. ] Questo carattere sacrificial, vicarious, expiatory e redemptive della sua morte, se non spiega a noi, tuttavia li aiuta a capire, senso del Christ del Dio-forsakenness nel momento supremo della traversa; se si potesse così esprimerlo, il carattere passivo del suo activeness attraverso il carattere attivo del suo passiveness.
Era questa combinazione di vecchia idea del testament del sacrificio e di vecchio testament ideale di suffering disposto come il servo di Jehovah, ora soddisfacente in Christ, che ha trovato la relativa espressione più completa nel linguaggio del ventiduesimo psalm. Misura, piuttosto, esso era allineare, che il suffering volente del sacrificio allineare dovrebbe ora trovare lo sfiato nelle relative parole di apertura: 'il mio dio, il mio dio, perchè hast Thou forsaken me?', Eli, Eli, sabachthanei di lema? (Matthew 27:46)[1 così nel matthew della st, secondo la lettura migliore. Nel contrassegno della st, Eloi, Eloi [ apparentemente la forma ] di Syriac, sabachthanei di lema? (contrassegno 15:34). Potrebbero esso essere che la st Matthew rappresenta il Judaean corrente o il dialetto galilean ed il contrassegno della st il siriano e che questo lancia egualmente chiaro sui dialetti nel Palestine ai tempi di Christ e perfino, in parte, sulla composizione del Gospels e la terra in cui sono state scritte? Il Targum rende lo Ps. xxii. 2: Eli, Eli, shebhaqtani del mah del metul? ('a causa di che hast Thou forsaken me?').]
Queste parole, cried con una voce forte [ 2 questo nell'agonia estrema di anima, non contrassegnare il suo Divinity. ] alla fine del periodo di agonia estrema, [ 3 'circa la nona ora.' Non posso portarsi qui discutere le citazioni analoghe presunte dello Ps. xxii. 1 nelle scritture rabbiniche. Il confronto è ugualmente inapt ed irreverent. ] ha contrassegnato il punto culminante e la conclusione di questo suffering di Christ, di cui la massima bussola era il ritiro del dio e del loneliness del feltro del sufferer. Ma che hanno fatto una pausa la traversa, misinterpreting il significato e sbagliantesi le parole di apertura il nome Elias, hanno immaginato che il sufferer aveva richiesto Elias. Possiamo a malapena dubitare di, quel questi eravamo i soldati che hanno fatto una pausa la traversa. Non erano necessariamente Romans; al contrario, come abbiamo visto, queste legioni sono state reclutate generalmente da Provincials.
D'altra parte, nessun ebreo avrebbe Eli erroneo per il nome di Elijah, non ancora malinteso una citazione dello psalm xxii. 1 come richiesta per quel prophet. E deve ricordarsi di, quello le parole non è stato bisbigliato, ma cried con una voce forte. Ma tutto interamente si concilia con il misunderstanding dei soldati non-Ebrei, che, mentre la storia intera mostra, avevano imparato dal suo accusers e dalle prese infuriated del mob di una storia storta del Christ.
Ed attualmente il sufferer è emerso dall'altro lato. Può a malapena essere un minuto o due dal tempo che il cry dal ventiduesimo psalm ha contrassegnato il alto-punto della sua agonia, quando le parole 'sete di I ' [ una st John xix 28. ] sembri indicare, dalla prevalenza della funzione soltanto umana del suffering, che funzione l'altro e più terribile di sin-cuscinetto e del Dio-forsakenness erano oltre. A noi, quindi, questo sembra l'inizio, sennò della vittoria, tuttavia del resto, della st John dell'estremità da solo registra questa espressione, introducente la con questa istruzione distintiva, che Jesus così ha ceduto egli stesso alla sensibilità umana, cercante il rilievo corporeo esprimendo la sua sete: 'sapendo che tutte le cose ora sono state rifinite, quello lo Scripture potrebbe essere compiuto.'
[ 1 le parole citate l'ultima volta può, naturalmente e dalla maggior parte dei produttori essere collegato con la sete di Christ, come l'adempimento del lxix di Ps.. 21. Ma la struttura della frase conduce piuttosto alla punteggiatura adottata nel testo, mentre ho la difficoltà più grande nell'applicazione del lxix di Ps.. 21 nel modo proposto ed ancora nell'obiezione più grave all'idea che Christ uttered le parole per compiere lo psalm, anche se la parola 'che 'debba, come precedentemente indicato (p. 503), per non essere preso nel senso di 'affinché.' Ci è, naturalmente, un quid di tertium ed il Evangelist possono essere supposti per esprimere soltanto il suo proprio senso che lo Scripture è stato compiuto, quando ha visto la sete del saviour estinto 'nell'aceto 'dei soldati. Ma in quel caso dovremmo prevedere le parole 'che lo Scripture potrebbe essere compiuto, 'disposte dopo 'la sete di I.']
Cioè il punto culminante di Theanthropic che soffre nella sua sensibilità del Dio-forsakenness, che aveva condotto all'espressione dello psalm xxii. 1, ora era, alla sua coscienza, la conclusione di tutti che in conformità con la Scripture-previsione dovesse sopportare. Ora potrebbe e si è reso al fisico medica puro desidera del suo corpo.
Sembra come se st John, ritornante forse appena alla scena e levandosi in piedi con le donne 'afar fuori, 'beholding queste cose, [ una st Luke xxiii. 49. ] aveva accelerato in avanti sul cry dallo psalm xxii, [ 2 se o non ha sentito le parole del cry. ] e sentito lui esprimere la sensibilità della sete, che immediatamente è seguito. E così la st John da solo fornisce il collegamento fra quel cry ed il movimento da parte dei soldati, che il contrassegno della st Matthew e della st, così come la st John, segnala. Per, sarebbe impossible da capire perchè, su che cosa i soldati hanno considerato una richiesta per Elijah, uno di loro dovrebbe accelerare alleviare la sua sete, ma per l'espressione registrata nel quarto Gospel. Ma possiamo abbastanza capirli, se l'espressione, 'sete di I, 'seguisse immediatamente sul cry precedente.
Ad uno dei soldati, può noi non essere permesso credere, uno chi uno già aveva imparato da quella traversa, o stava circa per imparare, a lo possiede signore, spostato da compassione, ora ha funzionato per offrire un certo refreshment leggero al sufferer riempiendo una spugna di vino di massima dei soldati e mettendola ai suoi labbri, in primo luogo fissante la al gambo ('canna ') del cappero ('hyssop '), che si dice per diventare l'altezza di persino due o tre piedi. [ comp. 3. Tristram Nat. Hist. della bibbia, del p. 457. ] Ma, nondimeno, questo atto di umanità non è stato permesso passare incontestato dal di massima jibes degli altri che lo facessero un'offerta affidare il rilievo del sufferer all'agenzia di Elijah, che nel loro parere aveva invocato. Né dovremmo forse ci domandiamo alla debolezza di quel soldato egli stesso, che, benchè non sia stato ostacolato nel suo buon atto, tuttavia ha evitato l'opposizione degli altre apparentemente associandosi al loro mockery. [ st xxvii opaco di b. 48, 49; St. Contrassegno xv 36. ]
Accettando il refreshment di fisico medica lo ha offerto, il signore una volta di più ha indicato il completamento del lavoro della sua passione. Per, poichè non entrerebbe su esso con i suoi sensi e la coscienza fisica lulled vicino narcotised il vino, in modo da non passerebbe da esso con i sensi e la coscienza fisica dulled tramite il guasto assoluto di vita-potenza. Quindi ha preso che cosa per il momento ha ristabilito l'equilibrio fisico, needful per pensiero e la parola. E così immediatamente ha passato sopra 'alla morte di gusto per ogni uomo.' Per, i due ultimi 'detti del saviour ora sono seguito nella successione veloce: in primo luogo, quello con una voce forte, che lo ha espresso, che il lavoro dato lui da fare, per quanto interessato la sua passione, 'è stato rifinito;' (John 19:30) [ una st John. ] ed allora, quello nelle parole dello psalm xxxi. 5, in cui ha lodato il suo spirito nelle mani del padre. (Luke 23:46) [ st Luke di b. ]
I tentativi di commento potrebbero indebolire soltanto i pensieri solenni che le parole svegliano. Tuttavia alcuni punti dovrebbero essere notati per il nostro insegnamento. Il suo ultimo cry 'con una voce forte 'non era come quello di una che muore. St Contrassegni le note, quelle questo ha fatto tale impressione profonda sul Centurion. [ contrassegno xv 39 della st di c. ] Nel linguaggio del hymn cristiano in anticipo, non era morte che si avvicinasse a Christ, ma morte del Christ: È morto senza morte. [ 1 pessima dell'en, non l'annuncio Christum di Pervenis di tu, sed il te dell'annuncio del pervenit di Christus, mori del morte di seno del licuit di Cui. Sedulius. ] Christ ha incontrato la morte, non come conquistata, ma come il Conqueror. E questo egualmente faceva parte del suo lavoro e per noi: ora l'inizio del suo trionfo. E con questo è d'accordo il linguaggio particolare della st John, quello 'ha piegato la testa ed ha dato in su lo spirito '.
Né dovremmo non riusciamo a contrassegnare le caratteristiche della sua ultima espressione. 'il mio dio 'della quarta espressione aveva passato ancora 'nel padre 'del fellowship cosciente. Ma nè nell'originale ebraico di questo psalm, nè nella relativa rappresentazione greca dal LXX., fa la parola 'padre 'accadono. Di nuovo, nella traduzione di LXX. del testo ebraico questa parola espressiva del entrustment, lodare, è in avvenire tesa; sui labbri del nostro signore è nel presente. [ 2 così secondo la lettura migliore. ] E la parola, nel relativo nuovo senso del testament, significa non soltanto lodare: deve depositare, commettere per conservare sicuro. [ scompartimento 3 l'uso del verbo in tali passaggi come st Luke xii 48; Atti xiv 23; xx 32; 1 Tim. i. 18; 2 Tim. ii. 2. ] Che nel morire, o piuttosto nel venire a contatto e nel sormontare della morte, ha scelto ed adattato queste parole, è materia per il thankfulness più profondo alla chiesa.
Le ha parlate per la sua gente in un senso duplice: a loro favore, quello potrebbe potere parlarlo; e 'per loro, 'quel d'ora in poi potrebbe parlarlo dopo lui. Quante migliaia hanno appoggiato loro le loro teste quando va riposarsi! Erano le ultime parole di un Polycarp, di un Bernard, di Huss, di Luther e di Melanchthon. Ed a noi anche possono essere il lullaby più adatto e più morbido. E 'nello spirito 'che aveva impegnato nel dio ora ha disceso in Hades, 'e predicato unto gli alcoolici in prigione.' [ un 1 animale domestico iii. 18, 19. ] Ma dietro questo mistero grande hanno chiuso two-leaved i cancelli di ottone, che soltanto la mano del Conqueror potrebbe scoppiare aperto.
Ed ora uno shudder ha funzionato attraverso la natura, poichè il relativo sole si era regolato. Osiamo non fare più dei profili veloci della descrizione evangelic. Come il primo segno, registra rending del Tempiale-Velare in due dalla parte superiore verso il basso alla parte inferiore; come il secondo, il tremito della terra, rending della roccia e l'apertura delle tombe. Anche se la maggior parte dei produttori hanno considerare questo come indicare la successione rigorosamente cronologica, ci non è niente nel testo legarli ad una tal conclusione. Quindi, mentre rending del velare è registrato in primo luogo, come essendo il segno più significativo nell'Israele, può essere collegata con il terremoto, anche se questa forza sola a malapena rappresenta lo strappo di così pesante un velare dalla parte superiore alla parte inferiore.
Anche la circostanza posteriore ha relativa importanza. Che una certa catastrofe grande, betokening la distruzione imminente del tempiale, si era presentata nel santuario circa questo tempo stesso, è confermata da quattro testimonianze reciprocamente indipendenti: quelli di Tacitus, [ 1 Hist. v. 13. ] di Josephus, [ 2 Jew. War vi. 5, 3. ] del Talmud, [ 3 Jer. Yoma 43 C; Yoma 39 b. ] e di tradizione cristiana più iniziale. [ 4 così nel Gospel secondo gli Ebrei, da cui la st Jerome cita (in xxvii opaco. 51 ed in una lettera a Hedibia) all'effetto, che il lintel enorme del tempiale era rotto e scheggiato ed è caduto. La st Jerome collega rending del velare con questo e sembrerebbe un'illazione evidente per collegare ancora questo rompersi del lintel con un terremoto. ]
L'più importanti di questi sono, naturalmente, il Talmud ed il Josephus. Il posteriore parla dell'estinzione mysterious del chiaro centrale e principale nel Candlestick dorato, quaranta anni prima della distruzione del tempiale; ed entrambi lui ed il Talmud si riferiscono ad un'apertura supernatural da soli dei Tempiale-cancelli grandi che precedentemente erano stati chiusi, che è stato considerare come un portent della distruzione venente del tempiale. Possiamo a malapena dubitare di, un quel certo fatto storico deve essere alla base di così particolare e diffuso una tradizione e non possiamo contribuire a ritenere che può essere una versione storta del caso del rending del Tempiale-Velare (o del relativo rapporto) al Crucifixion di Christ. [ storia di 5 A si dice a nella tradizione ebrea (Gitt, 56 b, circa la metà; Ber. R. 10; Vayyik. R 22, ed in altri posti) in maniera che, tra altri vilenesses, 'Titus che il cattivo 'aveva penetrato nel santuario e tagliato attraverso il velare del posto più santo con la sua spada, quando l'anima è caduto giù.
Accenno la leggenda per esprimere la mia protesta enfatica contro il modo in cui Dott. Joel (Blicke nella d. Religionsgesch. I. pp 7, 8, trattare del passaggio nel Midr. su Lam. ii. 17) lo ha usato. Lo rappresenta, come se il velare sia stato affitto (bei d del DES Vorhanges di Zerreissen. Tempelzerstorung), non il taglio attraverso da Titus ed in base a questa dichiarazione falsa ha il boldness per regolare parallelamente una leggenda circa Titus con il cliente evangelic del rending del Tempiale-Velare! Scrivo così fortemente perché sono spiacente dire che questo è affatto l'unico caso in cui i produttori ebrei adattano le loro citazioni agli scopi discutibili. Joel si riferisce al Dott. Sachs, Beitr. I. il p. 29, ma quel produttore istruito non dissipa tale illazione dal passaggio in questione. ]
Ma anche se rending del Tempiale-Velare avesse cominciato con il terremoto e, secondo il Gospel agli Ebrei, con rompersi del lintel grande sopra l'entrata, non potrebbe essere rappresentato interamente in questo modo. Secondo tradizione ebrea, ci erano, effettivamente, due velare prima dell'entrata al posto più santo. [ un Yoma v. ] Il Talmud spiega questo sulla terra che non è stato conosciuto, di se nel tempiale precedente il velare aveva appeso all'interno o fuori dell'entrata e se la divisorio-parete si era levata in piedi del nella posto santo o maggior parte santo. [ b Yoma 51 b. ] Quindi (secondo Maimonides) [ c Hilkh. Beth ha-Bech, iv. 2, ed. Volume iii. p. 149 b di Amst. ] ci non era alcuna parete fra del la posto santo e maggior parte santo, ma lo spazio di un cubit, assegnato esso nel tempiale precedente, è stato lasciato libero e ad un velare appeso dal lato del santo, l'altro su quello del posto più santo. Secondo un cliente che data dai Tempiale-tempi, ci erano complessivamente tredici velare usati in varie parti del tempiale, due nuovi che sono fatti ogni anno.
[ d Yoma 54 un Kethub. 106 a; Sheqal. viii. 5. ] I velare prima che il posto più santo sia lungamente 40 cubits (60 piedi) e 20 (30 piedi) largamente, dello spessore della palma della mano e modellato in 72 quadrato, che si sono uniti insieme; e questi velare erano così pesanti, quello, nel linguaggio esagerato del tempo, esso hanno avuto bisogno di 3000 priests di maneggiare ciascuno. Se il velare fosse affatto come è descritto nel Talmud, esso non potesse essere affitto nel twain entro un terremoto puro o la caduta del lintel, anche se la relativa composizione nei quadrato fissati insieme potrebbe spiegare, come l'affitto potrebbe essere come descritto nel Gospel.
Effettivamente, tutto sembra indicare che, anche se il terremoto potrebbe fornire la base fisica, l'affitto del Tempiale-Velare era, con il reverence sia detto, realmente fatto dalla mano del dio. Mentre computiamo, può appena essere il tempo in cui, al Sera-Sacrificio, il priesthood officiating ha entrato nel posto santo, per bruciare l'incenso o per fare l'altro servizio sacred là. Vedere prima di loro, non come lo Zacharias invecchiato all'inizio di questa storia l'angelo Gabriel, ma del velare dell'affitto santo del posto dall'alto al basso, che oltre esso potrebbero a malapena vedere ed appendere in due parti dalle relative legature sopra e sul lato, era, effettivamente, un portent terribile, che presto sarebbero conosciuti generalmente e deve, in certa forma o in altra, essere conservato nella tradizione.
E tutti devono capire, quello ha significato che la propria mano del dio ha avuta affitto il velare e per aperto mai deserted e gettato che la maggior parte del posto santo in cui così lungamente aveva abitato nel gloom mysterious, solo illuminato in su una volta all'anno dall'incandescenza del censer di lui, che ha fatto il atonement per i sins della gente. [ 1 maggio questo fenomeno rappresenta la conversione iniziale di tanti priests registrati nelle Leggi vi. 7? ]
L'altro segno non stava desiderando. Nel terremoto la roccia era affitto e le loro tombe si sono aperte. Ciò, come Christ ha disceso in Hades. E quando ha asceso il terzo giorno, era con i san victorious che avevano lasciato quelle tombe aperte. A molti nella città santa quel primo giorno mai-ever-memorable e nella settimana che è seguito, comparsa i corpi di molti di quei san che erano caduto su sonno nella speranza dolce di quello che ha avuta realtà ora diventata. [ 2 oso dogmatico espresso io stesso sull'importazione precisa della st xxvii opaco. 52, 53. Significa che realmente sono stati coperti con il Resurrection-corpo, o con il corpo che precedentemente avevano sopportato, o che molti san verso l'esterno da Hades sono comparso a coloro che le amava e con loro aveva aspettato il regno, nelle forme che avevano conosciuto? Conosciamo troppo piccolo del collegamento fra l'altro mondo e questo ed il modo in cui partito può comunicare con quelli qui, per avventurarsi su tutta l'istruzione decisa, particolarmente poichè consideriamo le circostanze uniche dell'occasione. ]
Ma su coloro che si è levato in piedi sotto la traversa ed avvicinila, ha fatto tutto che sia stato testimoniato faccia l'impressione più profonda e più durevole. Fra loro contrassegniamo specialmente il Centurion sotto di cui il comando i soldati erano stati. Molto una scena dell'orrore deve lui testimoniare in quei periodi tristi del Crucifixion, ma nessun come questo. Soltanto una conclusione ha potuto forzarsi sulla sua mente. Era quella che, noi non può dubitare di, aveva fatto la relativa impressione sul suoi cuore e coscienza. Jesus non era che cosa gli ebrei, i suoi nemici infuriated, lo avevano descritto. Era che cosa ha professato essere, che cosa suo riguardante la traversa e la sua morte lo ha attestato per essere: 'righteous, 'e quindi, 'il figlio del dio.' Da questo ci era soltanto un punto a allegiance personale a lui e, come precedentemente suggerito, possiamo possibilmente dovere lui alcuni di quei particolari che la st Luke da solo ha conservato.
Il breve molla-giorno stava tendendo verso 'la sera del Sabbath.' In generale, la legge ha ordinato che il corpo di un criminale non dovrebbe essere lasciato appendere unburied sopra la notte. [ un Deut. xxi 23; comp.. Jos. Wariv. 5, 2] forse nelle circostanze che ordinarie gli ebrei non potrebbero fare appello così con confidenza a Pilate come realmente per chiedere [ 3 'chiedono, 'la st John xix 31. ] lui per ridurre i sufferings di quelli sulla traversa, poiché la punizione del crucifixion ha durato spesso non soltanto le ore ma i giorni, ere la morte ha seguito. Ma qui era un'occasione speciale. Il Sabbath circa da aprirsi era 'un alto-giorno ', esso era sia un Sabbath che il secondo giorno di Paschal, che è stato considerare sotto tutti gli aspetti come ugualmente sacred con il primo, nay, più così, poiché il cosiddetto Wavesheaf allora è offerto stato al signore.
E che cosa gli ebrei ora hanno proposto a Pilate erano, effettivamente, una riduzione, ma non in tutto il senso un mitigation, della punizione. A volte è stato aggiunto alla punizione del crucifixion che di rompere le ossa (crucifragium) per mezzo di un randello o di un martello. Ciò in se non porterebbe la morte, ma rompersi delle ossa è stato seguito sempre da un coup de la grace, dalla spada, dalla lancia, o dal colpo (i alas secondari di percussio o di perforatio), che immediatamente ha messo un termine a che cosa è rimasto di vita. [ 1 comp.. Friedlieb, Archaeol. d. Leidensgesch. pp.163-168; ma particolarmente Nebe, Stati Uniti ii. pp. 394, 395. ] Così 'rompersi delle ossa era un ordinamento di aumento della punizione, via compensazione per la relativa riduzione dal colpo finale che è seguito.
Era unjust da supporre, quello nella loro ansia per compiere la lettera della legge quanto alla sepoltura la vigilia di quel alto Sabbath, gli ebrei aveva cercato di intensificare i sufferings di Jesus. Il testo non dà indicazione di questo; e non potrebbero chiedere il colpo finale di essere inflitto senza 'rompersi delle ossa, 'quale lo hanno preceduto sempre. L'ironia di questa cura punctilious per la lettera della legge circa la sepoltura ed alto Sabbath da coloro che aveva denunciato e crucified il loro Messiah il primo Passover-giorno è sufficiente grande e, li hanno lasciati aggiungono, il terribili, senza importare gli elementi fittizii. St John, che, forse, immediatamente sulla morte di Christ, lasciata la traversa, circostanza sola di rapporti.
Forse era quando ha concertato con Joseph di Arimathaea, con Nicodemus, o i due Marys, misure per bruciarsi di Christ, che ha imparato del deputation ebreo a Pilate, lo ha seguito a Praetorium ed allora ha guardato come interamente è stato effettuato su Golgotha. Registra, come Pilate acceded alla richiesta ebrea ed ha dato i sensi per il crucifragium ed il permesso per la dopo-rimozione dei corpi guasti, che potrebbero essere lasciati al contrario a caduta, finchè il putrescence o gli uccelli della preda li aveva distrutti. Ma la st John egualmente ci dice a che cosa evidentemente considerare come così grande un Prodigy che vouches specialmente per esso, impegnante il suo proprio veracity, come testimone oculare e collegante su esso un appello a massa alla fede di quelli chi il suo Gospel è indirizzato.
È, quel determinate 'cose sono venuto passare [ non come nel nostro A. V., 'è stato fatto '] che lo Scripture dovrebbe essere compiuto, 'o, metterlo al contrario, da cui lo Scripture è stato compiuto. Queste cose erano due, a cui un terzo fenomeno, meno notevole, deve essere aggiunto. Per, il primo, quando, nel crucifragium, i soldati avevano rotto le ossa di due malfattori ed allora è venuto alla traversa di Jesus, hanno trovato che era già guasto ed in modo da 'un osso di lui ''non è stato rotto.' Ha avuto stato al contrario, lo Scripture riguardo all'agnello di Paschal, [ un ex xii 46; Ix. intorpidito 12] pure che riguardo al servo di sofferenza del Righteous di Jehovah, [ b Ps. xxxiv. 20] sarebbe stato rotto. In Christ da solo queste due idee dell'agnello di Paschal e del servo di sofferenza del Righteous di Jehovah sono unite in un'unità e sono compiute nel loro più alto significato. E quando, da un accordo sconosciuto delle circostanze, 'è venuto ai passaggi che, al contrario a che cosa potrebbe essere previsto, 'un osso di lui ''non è stato rotto 'questo fatto esterno servito da barretta per indicare alle previsioni che sono state compiute di lui.
Meno notevole è il secondo fatto. Se, sulla traversa di Christ, queste due idee fondamentali nella descrizione prophetic del lavoro del Messiah fossero state disposte: l'adempimento del sacrificio di Paschal, che, come quello del patto, l'inclinazione tutti i sacrifici e l'adempimento del ideale del servo del Righteous del dio, soffrente in un mondo che odiava il dio, ma hanno affermato e realizzante il suo regno, una terza verità è rimasto essere esibito. Non era rispetto al carattere, ma agli effetti, del lavoro di Christ, alla al relativi ricezione, simili nel presente ed in avvenire. Ciò era stata indicata nei prophecies di Zechariah, [ c Zech. xii 10 ] che hanno previsto come, nel giorno del deliverance finale dell'Israele e la conversione nazionale, dio si verserebbe verso l'esterno lo spirito della tolleranza e del supplication e come 'osserverà su lui quale hanno perforato, 'che lo spirito del repentance allineare li sarebbe assegnati, egualmente nazionalmente ed individualmente.
L'applicazione di questa a Christ è il più notevole, quel persino il Talmud fa riferimento il prophecy al Messiah. [ d Sukk. 52 a ] E come queste due cose realmente si è applicato a Christ, simile nel suo rifiuto e nel suo ritorno di futuro, [ l'invertitore I. 7] di e in modo da ha fatto il caso storico sconosciuto al suo punto di Crucifixion una volta di più ad esso come l'adempimento del prophecy di Scripture. Per, anche se i soldati, sull'individuazione del Jesus guasto, hanno rotto non uno delle sue ossa, tuttavia, poichè era necessario da assicurarsi della sua morte, una di loro, con una lancia, 'ha perforato il suo lato, con una ferita così profonda, che Thomas potrebbe in seguito spingere la sua mano nel suo lato. [ st di f. John xx 27]
E con questi due, come compimento dello Scripture santo, tuttavia un terzo fenomeno era collegato, simbolico di entrambi. Poichè il soldato ha perforato il lato del Christ guasto, 'immediatamente è venuto verso l'esterno anima ed acqua.' Si è pensato da alcuno, [ 1 così, con le varie modifiche, che non devono qui essere dettagliate, prime, Dott. Gruner (commento Antiq. Med. de Jesu Christ Morte, Hal. 1805), che, tuttavia, ha considerare Jesus come non abbastanza completamente quando la lancia ha perforato il cuore e, di in ritardo, Dott. Stroud (la causa fisica della morte di Christ, di 1871) e molti interpretatori (veda Nebe, gli Stati Uniti i pp 400, 401). ] quella là era causa fisica per questa, quel Christ era morto letteralmente di un cuore rotto e di quello, quando la lancia ha perforato in primo luogo il polmone riempito di anima ed allora di pericardium riempito di liquido serous, [ 2 ma certamente non con una separazione del siero e del cruor, che è il contrassegno di putrefazione d'inizio. ] là scorso dalla ferita questo doppio flusso. [ 3 la spiegazione fisica più completa e più soddisfacente sono quello dato dall'invertitore S. Haughton, M.d. e ristampato nel commento dell'altoparlante su 1 John, i pp 349, 350.
Dimostra, quel questo fenomeno avverrebbe, ma soltanto se una persona che egualmente crucified morta della rottura del cuore. ] In tali casi, la lezione sarebbe che il rimprovero aveva rotto letteralmente il suo cuore. [ uno Ps. ixix. 20. ] Ma possiamo a malapena credere che la st John potrebbe desiderare trasportare questa senza chiaramente regolarlo avanti, così presupponendo da parte della sua conoscenza dei lettori di un fenomeno oscuro e e, deve essere aggiunto, scientificamente dubbioso. Di conseguenza, piuttosto crediamo quello alla st John, quanto ad la maggior parte di noi, l'importanza del fatto risieduto in questo, che dal corpo di uno guasto abbia avuto l'anima fluita ed acqua, che la corruzione non aveva fissato su lui. Allora, ci sarebbe il significato simbolico espresso dall'acqua (dal pericardium) e dall'anima (dal cuore), uno symbolism la maggior parte del allineare, se la corruzione gli non avesse potenza né stretta, se nella morte che non fosse guasto, se sgominasse la morte e la corruzione ed a tale riguardo egualmente che compisse il ideale prophetic di non vedere la corruzione. [ b Ps. xvi 10. ]
A questo cuscinetto simbolico del fluire dell'acqua e dell'anima da suo ha perforato il lato, su cui il Evangelist abita nel suo Epistle, [ c 1 John v. 6. ] ed alla relativa espressione esterna nello symbolism dei due sacraments, possiamo indicare soltanto il cristiano premuroso. Per, i due sacraments significano che Christ era venuto; quello sopra lui, che crucified per noi e li amava unto la morte con il suo cuore rotto, morte e la corruzione non ha avuto potenza; e quello lui liveth per noi con l'potenza di pulizia e pardoning del suo sacrificio offerto.
Brani dai libri 5, capitolo 15, vita e periodi di Jesus il Messiah
da Alfred Edersheim, 1886
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