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Lo spoke antico dei filosofi "di una teologia naturale," da quale hanno significato il discorso filosofico sull'essenziale, "divine" la natura delle cose come distinto dall'accidentale e transitorio ed anche le verità philsophical circa il dio distinto dai cults della condizione e dai miti religiosi Scripture, tuttavia, spoke del mondo quanto creato a tempo e continuo dal relativo creatore. La creazione indica ancora verso il relativo creatore (che Protestants più successivamente ha chiamato la rivelazione generale), ma quello in modo da principalmente è insegnata da Scripture (cioè rivelazione speciale) ed è confermata nell'esperienza piuttosto che è dedotta da motivo solo. Soltanto quando la nozione del Judeo-Cristiano "della creazione" è resa equivalente alla nozione filosofica greca "della natura," qualcosa non fatta mai direttamente dalla chiesa greca e latina genera, è la fase regolata per lo sviluppo "di una teologia naturale."
Il primo fautore grande di una teologia naturale distinguibile dalla teologia rivelatrice era Thomas Aquinas, il sintetizzatore di filosofia greca e del gospel, che egualmente ha posto il fondamento per le nozioni "di legge naturale," l'equivalente etico della teologia naturale. Aquinas ha definito la teologia come "scienza" nel senso aristotelian, cioè, un corpo definibile di conoscenza con le relativi propri sorgenti, principii, metodi e soddisfare e lui ha insistito che oltre le verità derivate dallo studio di Scripture ci era un altro corpo delle verità (compatibili) basate sull'applicazione di motivo al mondo creato. Ha sostenuto questo, come quasi tutti i cattolici hanno, per quanto riguarda la ROM 1:20-21 ed alle realizzazioni reali dei filosofi pagan, particolarmente Aristotle. Tali verità hanno incluso particolarmente l'esistenza del dio, che ha presentato in cinque prove famose vicino all'inizio del suo Summa (tutti essenzialmente argomenti per un'ultima causa) e degli attributi (eternity, invisibility, ecc.) quale ha descritto la natura del dio. Questi allora sono stati complementati ed arricchito stati dalle verità supernaturally rivelarici quale la trinità delle persone nel godhead e nel incarnation del dio in Jesus.
Quasi tutti gli eruditi cattolici della teologia naturale hanno costruito su, hanno raffinato, o si sono qualificati la posizione in primo luogo articolata da Thomas. Nel fare la teologia naturale, in primo luogo, non significano fare sostituire il motivo la fede o discorso che filosofico la tolleranza del dio ha rivelato in Christ. La fede e la tolleranza rimangono primarie per tutti i believers, ma le offerte naturali di teologia l'occasione stabilire determinate verità il per mezzo comune a tutte le persone. In secondo luogo, quelle verità non sono prese per essere "motivi" o "fondamenti" per le verità supplementari e rivelarici. Tuttavia se queste verità sono stabilite, può essere visto come "ragionevole" per accettare le verità rivelarici pure. Ed i cattolici sono così in effetti propensi vedere un continum fra la teologia naturale, quello che è conosciuto del dio dalla luce di motivo naturale e la teologia rivelatrice, quella che è conosciuto dalla luce di fede.
Il Reformers protestante ha obiettato all'effetto di filosofia sulla teologia ed ha insistito su un ritorno a Scripture. Hanno supposto che tutti gli uomini hanno avuti certa conoscenza implicita dell'esistenza del dio senso (del Calvin "del divinity"), ma la hanno dichiarata inutile oltre alla rivelazione della volontà e della tolleranza del dio in Jesus Christ. Parecchi documenti confessionali in anticipo (per esempio, Westminster ed il Belgic) parlano del dio che si rivela in natura (che cita ancora ROM 1:20-21), ma di questo è rivelazione non completamente comprensibile oltre a Scripture. Protestants ortodosso ha sollevato generalmente tre obiezioni importanti alla teologia naturale.
In primo luogo, difetta della base scriptural. Il contesto dentro colto, le ROM 1 e 2 insegna che la conoscenza naturale dei pagan del dio è storta e girata soltanto nel suo giudizio, in nessun modo alla deduzione ragionevole delle verità theological. In secondo luogo e forse il più d'importanza, la teologia naturale esenta efficacemente il motivo umano dalla caduta e dagli effetti del sin originale. Il motivo dell'uomo è ora come perverse come c'è ne delle sue altre facoltà e quindi non è capace, oltre ad intervento gracious del dio, di individuazione del relativo modo di nuovo al dio ed allineare di conoscerlo. Questo punto, che coinvolge le viste antropologiche abbastanza differenti, senza dubbio continuerà a dividere Protestants ed i cattolici. In terzo luogo, concedere la conoscenza del dio è arrivato dai filosofi pagan (il suoi essere, invisibility, omnipotence, ecc.), oggetto di Protestants che questa è interamente astratta e senza valore. Questo supremo ha piccolo da fare con il dio di giudizio e la misericordia, del righteousness e dell'amore, ha rivelato tutti con Scripture e preeminently in Jesus Christ. Quando Protestants mantiene le descrizioni degli attributi del dio, come hanno spesso all'inizio delle teologie convenzionali, le discutono ed illustrano da Scripture, non da discorso filosofico.
Nei periodi moderni l'effetto del chiarimento ha guidato sia cattolico che i thinkers protestanti per ridurre gli elementi supernatural e miraculous e per costruire "una teologia naturale" si aprono per ragionare e terreno comunale a tutti gli uomini. Kant ha rifiutato tutte le prove per l'esistenza del dio e cercata per disporre la religione "all'interno dei limiti di motivo." Questa forma più liberale della teologia naturale è diventato molto comune nei diciottesimi e diciannovesimi secoli: il Gifford famoso parla, per esempio, sono supposti per promuovere "la teologia naturale." Il realismo scozzese del commonsense può rappresentare uno sforzo unico mescolare la filosofia con christianity ragionevolmente ortodosso, ma in generale la tolleranza miraculous del dio era sparito da queste forme della teologia.
Nel ventesimo secolo i cosiddetti theologians dialettici hanno obiettato vigoroso contro le teologie che hanno lucidato sopra l'intervento radicale del dio attraverso Jesus Christ e la sua parola. Karl Barth in particolare ha visto religione naturale come il foe grande di fede allineare ed ha rifiutato "l'analogia cattolica di essere" come un salto ingiustificato (piuttosto che deduzione) dalla creazione al creatore. Parecchi altri a loro volta, particolarmente Emil Brunner, obiettato che l'enfasi esclusiva del Barth su Christ e sulla parola ha negato la realtà della rivelazione "generale" del dio di sè nella creazione e particolarmente in creature umane, i suoi immagine-elementi portanti, qualcosa hanno attestato in Scripture.
Nei periodi recenti la teologia naturale ha ricevuto comparativamente poca attenzione oltre ad alcuni filosofi cattolici. Uno sviluppo interessante e relativo si è presentato nel campo della storia delle religioni. Tali storici sicuri (particolarmente G. van der Leeuw e m.. Eliade) ha scoperto i modelli di credenza e di pratica religiose (un alto dio, una caduta dalla a oltre l'età dorata, vari motivi di salvation, ecc.) quale non compongono una teologia naturale nel senso tradizionale, ma che credono potrebbe rendere un prolegomenon istruttivo allo studio sulla teologia cristiana.
J Van Engen
Bibliography
LTK, VII, 811-17; RGG, DISPOSITIVO DI VENIPUNZIONE, 1322-29; NCE, XIV, 61-64; M. Holloway, un'introduzione alla teologia naturale; G. Berkouwer, Rivelazione Generale; R. McInerny ed A. Plantinga negli atti dell'Association filosofica cattolica americana, 1981.
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