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Il monasticism cristiano ha cominciato nei deserti dell'Egitto e la Siria nel quarto secolo AD. San Anthony il grande è stata collegata con i primi hermits egiziani; San Pachomius (d. 346), con le prime Comunità dei cenobites nell'Egitto. Il basilico del San il grande (Florida 379), bishop di Cesarea, ha disposto il monasticism in un contesto urbano introducendo il servizio caritatevole come una disciplina del lavoro.
L'organizzazione del monasticism occidentale è dovuta soprattutto a San Benedict di Nursia (sesto secolo), di cui la regola benedictine ha costituito la base di vita nella maggior parte delle Comunità monastic fino al dodicesimo secolo. Fra gli ordini monastic principali che si sono evoluti in Medio Evo erano il Carthusians nell'undicesimo secolo ed il Cistercians nel dodicesimo; gli ordini mendicant, o i friars - Dominicans, Franciscans e Carmelites - hanno presentato nel tredicesimo secolo.
Monasticism è fiorito sia nella chiesa cattolica che nelle chiese ortodosse orientali dai periodi cristiani più in anticipo al presente, essendo riformando e rinnovato periodicamente dagli individui dinamici con le nuove enfasi o partenze da pratica in vigore. Anche se Protestantism ha rifiutato il monasticism nel sedicesimo secolo, la chiesa di Anglican dal diciannovesimo secolo ha patrocinato un certo numero di ordini monastic. Nel relativo presente - forma di giorno, il monasticism cristiano è adattato spesso alle colture o alle regolazioni in cui è individuato. I monks buddisti, per la loro parte, continuano a giocare un sociale importante così come il ruolo religioso in Asia sudorientale e nel Giappone contemporanei.
Bibliografia Di Cyprian
Davis
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Il monastics cristiano ha dissipato la loro resistenza spiritosa da enfasi del Christ su povertà (contrassegno 10:21) e "sul modo stretto" (Matt.7:14) a salvation. Il monastics iniziale ha creduto che Paul preferisse il celibacy all'unione (1 Cor.7:8). Effettivamente, i primi nuns sembrano essere vedove del periodo romano tardo che ha deciso non a remarry. Da un punto di vista, la decisione di alcuni cristiani da vivere a parte dalla Comunità, sia fisicamente che spiritual, era spiacevole. Da un altro, l'impegno ed il servizio del monastics hanno reso loro la gente stimata nella società medioevale in anticipo.
I primi monks di quale facciamo un buon rappresentare record una fase estrema nello sviluppo del monasticism. Questi sono in modo da - padri chiamati del deserto, hermits, viventi nello stile eremitical nei deserti dell'Egitto, della Siria e del Palestine. Enraged dal sin e spaventoso del damnation, hanno lasciato le città per una lotta solitaria contro la tentazione. Alcuni, come Simeon Stylites, vivono vite molto esotiche e si sono transformati in in attrazioni turistiche. Più tipico, tuttavia, era Anthony dell'Egitto (c. 250 - 356), di cui l'impegno a salvation lo ha condotto di nuovo alla Comunità evangelize i unbelievers. Il suo asceticism estremo profondamente ha toccato le sensibilità dell'età.
La parola "monk" è derivata da un significato greco di parola "da solo." La domanda per i padri del deserto era una della lotta sola e specifica contro il diavolo in contrasto con il supporto evidente che è venuto dal vivere in un certo ordinamento di Comunità. Pachomius (c. 290 - 346), un monk egiziano, ha preferito il posteriore. Ha scritto una regola di vita per i monks in cui ha dato risalto all'organizzazione ed alla regola di più vecchi monks sopra recentemente professati. La regola è diventato popolare ed il movimento verso vita comunale è stato accertato. All'idea del basilico della Comunità il grande (c. 330 - 79) ha aggiunto un altro elemento. Nelle sue scritture e particolarmente nei suoi commenti sullo Scriptures, questo padre del monasticism orientale ha definito una teoria del humanism cristiano che ha ritenuto stava legandosi sui monasteries. Secondo basilico, il monastics è stato limitato per considerare il loro dovere al tutto della società cristiana. Dovrebbero occuparsi dei orphans, alimentano i poor, effettuano gli ospedali, istruiscono i bambini, persino forniscono il lavoro per i disoccupati.
Durante il fourth con il sesto monasticism di secoli spargasi durante il mondo cristiano. Dal minore dell'Asia in Gran-Bretagna il relativo ideale fiorito. Tuttavia, i monks celtici hanno teso a espouse la vecchia tradizione eremitical, mentre monasticism latino, secondo la regola grande di Benedict di Nursia (c. 480 - c, 547), codificato in un permanent, forma comunale organizzata. Alle vecchie promesse del proverty, del chastity e del obedience a Christ i benedettini hanno aggiunto la stabilità. Monks ha potuto più non andare alla deriva circa dal monastery al monastery ma è stato limitato ad uno per vita. L'essenza della regola del Benedict è il relativo metodo ragionevole alla vita cristiana. Ha proibito all'eccesso e se consiglio pratico per ogni funzione di vita del monastery. Ha dato una descrizione elaborata del ruolo di ogni persona nella Comunità dall'abbot, che ha rappresentato Christ nella Comunità, al postulant più umile. Per questo motivo la regola benedictine si è transformata in nello standard in Europa occidentale. A causa della loro devozione alla regola, i monks sono venuto essere conosciuti come il clergy "normale", dal regula latino, "regolano."
Il lavoro grande dei monasteries di Medio Evo era il opus Dei, il lavoro del dio, della preghiera e dell'elogio al onnipotente durante il giorno e la notte. Questo "lavoro" è stato organizzato negli uffici del giorno monastic. Questi variati piuttosto secondo il posto e la stagione, ma generalmente i vigils, i lauds, il terce, il sext, i vespers ed il compline chanted durante la cristianità. In più, i monks ed i nuns hanno realizzato il lavoro di fisico medica, se servizi caritatevoli ed imparare continuato a vivo. Hanno studiato e copiato lo Scriptures e le scritture dei padri della chiesa così come filosofia e letteratura classiche. Erano guide in in modo da - Carolingian Renaissance chiamato, e nel frattempo (ottavo - noni secoli) la scrittura è stata riformata e le arti liberali ha definito. In mani monastic scrivere si è transformata in in un'arte. I monasteries hanno avuti un monopolio su formazione fino allo sviluppo della scuola della cattedrale e dell'università in alti Medio Evo.
Il monasticism medioevale iniziale può raggiungere la relativa altezza nel fondamento del abbey di Cluny in Borgogna nel decimo secolo. Cluny ha regolato un nuovo livello dello splendor liturgical. Egualmente ha cercato di fuoriuscire la corruzione stabilendo la relativa indipendenza dal sistema feudal in cui tutte le istituzioni medioevali sono state sradicate. Cluny e le relative "figlie" (case che ha fondato e disciplinato) hanno esercitato l'autorità spiritosa enorme nell'undicesimo secolo. Benchè non sia più accettabile dissipare i collegamenti diretti fra il movimento di riforma di Cluniac ed il papacy di riforma di Gregory VII(1073 - 85), entrambi rappresenti le risposte istituzionali ai cambiamenti veloci nella società medioevale.
Entro 1100 il monasticism era sul defensive. Non era più chiaro che il servizio monastic al dio ed alla società era proporzionato all'elogio ed ai regali in che la società aveva prodigato sui monasteries. Le donazioni grandi di terra e di altre forme di ricchezza hanno fatto i rich dei monks in un momento in cui altre istituzioni medioevali stavano ammettendo precedentemente le funzioni sociali la responsabilità dei monasteries. La popolarità dei monasteries ha attratto i postulants meno devout ed il aristocracy ha usato le case grandi come deposito per i derivati dello spinster ed i figli più giovani.
Tuttavia proprio mentre il monasticism si è avvicinato alla relativa crisi, i nuovi ordini riformati sono comparso. Il Cistercians, sotto la loro guida più influente Bernard di Clairvaux, ha cercato una nuova durata della purezza evangelical. Hanno limitato l'insieme dei membri agli adulti, hanno facilitato i servizi, abbandonati tutti gli obblighi feudal e provati per ristabilire la vita contemplative. Il Carthusians ha provato a riprendere il vecchio spirito eremitical dei padri del deserto. Si sono ritirati dalla società e si sono transformati in in una caratteristica importante della frontiera medioevale, riducente le foreste ed aprente un nuovo terreno per l'agricoltura. Il loro ruolo nello sviluppo di allevamento delle pecore e dell'industria di legno era inestimabile.
Forse l'ultima rinascita grande dello spirito monastic è venuto in autunno di Medio Evo in seguito all'apparizione degli ordini mendicant. Il Dominicans ed il Franciscans hanno bloccato l'immaginazione collettiva di una società nella crisi. Francis di Assisi ha rappresentato la perfezione sia dell'idealismo monastic che cristiano nel suo sforzo imitare la vita di Christ in tutte le relative purezza e semplicità. Prendendo il ideale apostolic fuori del monastery, Francis gli ha dato una ultima fioritura nella coltura che gli aveva dato la nascita.
Nella storia moderna il monasticism ha sofferto tre colpi grandi; la riforma, il chiarimento e ventesimo secularism di secolo. In generale, le guide della riforma hanno creduto che il monastics in effetti non fosse conforme ad una regola semplice del gospel di vita, che le loro preghiere ripetute, digiunasse e le cerimonie erano insignificanti e che non hanno avute valore reale alla società. La ricchezza ampia che avevano accumulato sembrato più meglio spent sul grande pubblico ha bisogno di. Quel il monastics che si era conservare i loro voti è stato visto come tagliato dalla vera libertà cristiana nelle vite che erano inutili e non realizzate. Dovunque la riforma sia trionfante, i monasteries erano disestablished. Nei termini differenti il diciottesimo chiarimento di secolo egualmente sosterrebbe che i monasteries erano inutili. I liberali li hanno visti come corrotti ed artificiali, conservando il superstition di vecchio regime. Il ventesimo secolo ha visto il declino veloce degli ordini religiosi.
La C T Ordina
La Bibliografia
C Brooke, Il Mondo Di Monastic; Maggiordomo Della Comunità europea, Monachism Benedictine; O Chadwick, Asceticism Occidentale; K Hughes, la chiesa nella società irlandese in anticipo; D Knowles, Monasticism Cristiano; J Leclercq, l'amore di imparare ed il desiderio per il dio; L J Lekai, Il Cistercians: Ideali e realtà; W Nigg, guerrieri del dio.
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