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Durante il OT il rapporto tra l'uomo e la natura dappertutto è sollecitato. Come parti dell'uomo con la parte della natura con l'uomo nelle realtà della sua vita. Quindi, mentre la natura è stata fatta per servire l'uomo, in modo da uomo sulla sua parte è richiesto per tendere la natura (generatore 2:15). La natura è quindi non un ordinamento dell'entità neutra rispetto a vita dell'uomo. Per fra i due, la natura ed uomo, esiste un legame mysterious in modo che quando l'uomo sinned l'ordine naturale in se profondamente sia stato afflitto (generatori 3:17 - 18; cfr. ROM 8:19 - 23). Poiché, tuttavia, la natura sofferta come conseguenza del sin dell'uomo, così lo fa rejoice con lui nella sua estinzione (Ps. 96:10 - 13; Isa. 35, ecc.), dato che nell'estinzione dell'uomo ugualmente si ripartirà (Isa. 11:6 - 9).
Ma tuttavia l'uomo profondamente relativo è all'ordine naturale, è presentato ciò nonostante come qualche cosa di differente e distintivo. In primo luogo chiamando la terra nell'esistenza con i relativi vari requisiti per vita umana, dio allora ha dichiarato per fare dell'uomo. L'impressione che il cliente di genesi dà è che l'uomo era il fuoco speciale di scopo creativo del dio. Non è così tanto che l'uomo era la parte superiore degli atti creativi del dio, o il punto culminante del processo, per anche se ultimo nella scala ascendente, è primo nell'intenzione divine. Tutti gli atti del dio precedenti sono presentati più a titolo di una serie continua tramite l'uso di ricorso della congiunzione "e" (generatori 1:3, 6, 9, 14, 20, 24). "allora il dio ha detto, 'facciamo l'uomo.'" "allora", quando? Quando l'ordine cosmico è stato rifinito, quando la terra era pronta a sostenere l'uomo. Quindi, mentre l'uomo si leva in piedi prima del dio in un rapporto di dipendenza creata, ha egualmente la condizione di un personhood unico e speciale rispetto al dio.
Delle ottanta parti del corpo ha accennato nel OT i termini per "cuore" (leb), "fegato" (kabed), "rene" (kelayot) e "le viscere" (me'im) sono il più frequente. A ciascuno dei questi un certo impulso o sensibilità impressionabile è attribuito in modo attinente o metaphorically. Il termine "cuore" ha il riferimento più largo. È introdotto in rapporto con la natura phychical totale dell'uomo come la guarnizione o lo strumento del suoi impressionabile, volitional e manifestazioni intellettuali. Nel contesto posteriore acquista una forza che dovremmo chiamare "la mente" (Deut. 15:9; Judg. 5:15 - 16) o "intellect" (lavoro 8:10; 12:3; 34:10) ed è impiegato frequentemente da metonymy per denotare il suo pensiero o desiderio con l'idea di scopo o di risoluzione. Per il suo pensiero o desiderio è che cosa sono "nel cuore," o, come dicasi oggi, "nella mente."
Queste parecchie parole, tuttavia, non caratterizzano l'uomo come residuo degli elementi separati e distinti. La psicologia ebraica non divide reciprocamente la natura dell'uomo nelle parti di esclusiva. Dietro questi usi delle parole il pensiero trasportato dal cliente di genesi, la natura di quell'uomo è duplice, rimane. Tuttavia livelli là l'uomo non è presentato come unione allentata di due entità disparate. Non ci è senso di una dicotomia metaphysical, mentre persino quello di un dualism etico di anima e del corpo è abbastanza estraneo pensiero ebraico. Da God inbreathing l'uomo che ha formato dalla polvere si è transformato in in un'anima vivente, unificati essendo nell'interrelazione del terrestre e nel transcendental.
Durante il OT i due concetti dell'uomo come uno specifico unico e responsabile e come un sociale e rappresentante che sono hanno enfasi. Adam era sia un uomo ma l'umanità. In lui il personhood specifico e la solidarietà sociale hanno trovato l'espressione. Occasionalmente nella storia dell'Israele ci è enfasi sotto la responsabilità specifica (per esempio, Ezek. 9:4; 20:38; il cfr. chs. 18, 35), mentre "lo shalt di Thou" o "lo shalt di Thou non" della legge e dei prophets è tipicamente singolare, essendo richiamando all'individuo non è osservato atomistically ma nel collegamento intimo con ed in rappresentante, della Comunità intera. Così fa il sin di singolo individuo coinvolgono tutti nelle relative conseguenze (Josh. 7:24 - 26; cfr. 2 SAM 14:7; 21:1 - 14; 2 re 9:26). D'altra parte, basamento di Phineas e di Moses prima che dio per supplicare causa della loro gente perché comprendono in se stesso la Comunità intera. Nel periodo intertestamental, tuttavia, in questa consapevolezza di solidarietà passata da essere un'realtà realizzata nella coscienza sociale della nazione ad essere sempre più un dogma idealistic e theological.
Da questa prospettiva della solidarietà razziale nel primo uomo segue che sin di quel Adam ha fatto partecipare ogni individuo sia in sè che nei suoi rapporti sociali. A causa della trasgressione del Adam tutto è influenzato nella gamma intera di suo essere e nella totalità della sua vita sociale.
Questo punto di vista dell'uomo come creatura di valore era per Jesus un ideale e una possibilità. Per ha visto tutti gli individui, se uomo o donna, come cieco e perso ed il loro rapporto con il dio interrotto. Anche se in nessun posto ha specificato la natura del sin, ha ammesso chiaramente la relativa universalità. Tutti gli uomini sono raggiunti in qualche modo nella situazione difficile del sin e sono avviluppati nelle relative conseguenze tragiche. Quindi, tutti che abbiano vissuto a glory ed a godimento eternal del dio devono avvertire la novità di vita. Ed era precisamente questo scopo che Christ ha entrato nel mondo per compire (1:21 opaco; Luke 19:10). Segue quindi che è dal suo atteggiamento a Christ come il savior del mondo che il destino umano specifico infine è sigillato.
In questo contesto Paul contrappone "l'uomo anziano" della natura (ROM 6:6; Eph. 4:22; Colonna. 3:9) chi è "dopo la carne" (ROM 8:4, 12; Gallone. 4:23, 29, ecc.) con "il nuovo uomo" nella tolleranza (Eph. 4:24; cfr. 2 cuore 5:17; Gallone. 6:15) chi è "dopo lo spirito" (ROM 8:5; Gallone. 4:29). Parla egualmente "della natura esterna" dell'uomo che perisce e della sua "natura interna" che rimane ed è quotidiano che è rinnovata in Christ (2 cuore 4:16; cfr. Eph. 3:16) e "dell'uomo naturale" (anthropos di psychikos) e "del lui che è spiritual" (1 cuore 2:15; cfr. 14:37).
Contrariamente al secondo Adam, il primo Adam proviene "dalla terra, un uomo di polvere" (1 cuore 15:47), ma è ancora "una vita che è" (contro 45). Benchè l'uomo dal suo lato earthly "sopporti l'immagine dell'uomo di polvere" (contro 45), latta dalla tolleranza con fede è incitato "per sopportare l'immagine dell'uomo da cielo" (contro 49). L'uomo in sè è essere morale con un senso innato di di destra e di errato che Paul parla come di sua "coscienza" (21 volta.) Questa coscienza può, tuttavia, perdere il relativo sensitiveness per il buon ed essere "defiled" (1 cuore 8:7) e "seared" (1 Tim. 4:2).
Come l'esponente principale dell'applicazione del lavoro di saving del Christ a vita personale Paul può appena evitare il riferimento alla natura essenziale ed al trucco dell'uomo e tali allusions riflettono inevitabilmente l'uso di OT dei termini. Allo stesso tempo, mentre impiega le sue parole con lo stesso significato generale di nel OT, sono applicate più precisamente nei suoi epistles. I termini più significativi nel suo vocabolario antropologico sono "carne" (sarx, 91 volta), che usa in un senso fisico ed etico; "spirito" (pneuma, 146 volte), denotare generalità l'più alto, funzione di Godward della natura dell'uomo; "corpo" (soma, 89 volte), indicare il più spesso l'organismo umano come tale, ma a volte la funzione carnal della natura dell'uomo; "anima" (psyche, 11 volta), trasportare largamente l'idea del principio vitale di vita specifica.
Paul ha "mente" tradotta parecchie parole nelle versioni inglesi per specificare l'abilità razionale natale dell'uomo che è nell'uomo naturale influenzato seriamente dal sin (ROM 1:8; 8:6 - 7; Eph. 4:17; Colonna. 2:18; I Tim. 3:8; Titus 1:15). Ma la mente trasformata porta a dio il culto accettabile (ROM 12:2; Eph. 4:23) e così si transforma in nel believer nella mente di Christ (1 cuore 2:16; cfr. Phil. 2:5). Il termine "cuore" (kardia, 52 volte) specifica per Paul il santuario più interno di essere psychical dell'uomo nell'insieme o con uno o un altro delle relative attività significative, impressionabile, razionale, o del volitional.
A volte Paul contrappone queste funzioni, carne e spirito, corpo ed anima, per dare l'impressione di un dualism della natura dell'uomo. Ad altre volte introduce la descrizione, il corpo, l'anima e lo spirito tripli (1 Thess. 5:23), che solleva il problema se l'uomo deve essere concepito dichotomously o trichotomously. L'uso intercambiabile dei termini "spirito" e "anima" sembra confermare la vista precedente, mentre il fatto che a volte sono contrapposti è tenuto per sostenere il posteriore. Tuttavia, per quanto usato, entrambi i termini si riferiscono alla natura interna dell'uomo sopra contro carne o il corpo, che si riferiscono alla funzione esterna dell'uomo come esistendo nello spazio e nel tempo. Nel riferimento, allora, alla natura psychical dell'uomo, "lo spirito" denota la vita come avere relativa origine in dio e "nell'anima" denota che la stessa vita di costituito nell'uomo. Lo spirito è la profondità interna dell'uomo che è, l'più alta funzione della sua personalità. L'anima esprime individualità speciale dell'uomo la propria e distintiva. Il pneuma è la natura nonmaterial dell'uomo che osserva Godward; lo psyche è che la stessa natura dell'uomo che osserva il earthward e che tocca le cose di senso.
Il Reformers ha negato questa distinzione fra l'immagine e la somiglianza su cui gli impianti - il salvation del medievalism è stato elevato nella loro insistenza sulla natura radicale del sin e del relativo effetto sull'essere totale dell'uomo. Così hanno effettuato che il salvation è dalla tolleranza da solo e da fede da solo come il regalo del dio.
Alcuni moderns hanno fatto rivivere la distinzione del Irenaeus sotto i nuovi termini. Emil Brunner, per esempio, parla dell'immagine "convenzionale" per esprimere la struttura essenziale dell'uomo che è, che notevolmente non è influenzato entro la caduta. L'immagine "materiale" d'altra parte, considera abbastanza perso dal sin dell'uomo. Reinhold Niebuhr ha ritornato più molto attentamente alla distinzione scolastica per quanto riguarda sia terminologia che la tesi. Coloro che non ammette una connotazione differente per i termini hanno cercato di identificare il contenuto dell'immagine come la forma corporeal o spirito puro. Schleiermacher parla dell'immagine come dominion dell'uomo sopra la natura, una vista esposta nei giorni più recenti da Hans Wolff e la L Verdium.
Karl Barth ha immaginato esso in termini di maschio e femmina, anche se sollecita nello stesso momento in cui soltanto rispetto a Christ è là una comprensione allineare dell'uomo. La posizione riformata è che l'immagine del dio nell'uomo è costituita nella razionalità e nella competenza morale dell'uomo, ma che è precisamente queste realtà del suo essere che sono state perse o guastato state con il sin. Altri considerano la personalità come l'ingrediente dell'immagine, mentre ancora altri preferiscono vederli come sonship, contrastante che l'uomo è stato creato per quel rapporto. Ma dal suo sin ha rinnegato il suo sonship, che può essere ristabilito soltanto in Christ.
L'idea alternativa, il traducianism (tradux di Lat., un ramo o tiro), esposto da Tertullian, è che le sostanze sia di anima che del corpo sono formate insieme e propagate. Favorito da Luther, è adottata conseguentemente generalmente dai theologians successivi di Lutheran. A sostegno della vista è l'osservazione che il generatore 1:27 rappresenta il dio come creazione della specie in Adam da propagarsi "dopo il relativo gentile" (cfr. generatori 1:12, 21, 25). E questo aumento con le cause secondarie è implicato nel seguente verse (cf.vs. 22; 5:3; 46:26; John 1:13; Heb. 7:9 - 10) e nei passaggi che suggeriscono la solidarietà della corsa e del relativo sin nel primo uomo (ROM 5:12 - 13; I Cuore 15:22; Eph. 2:3).
Dal relativo sforzo sul kinship continuo del dio e dell'uomo, la chiesa orientale ha favorito il creationism. Qui il dio è considerare come comportandosi immediatamente per realizzare la vita specifica. La chiesa occidentale, d'altra parte, dando risalto al otherness del dio dall'ordine creato e dalla profondità del golfo sbadigliante fra l'essere umano e la conseguenza divine sul sin dell'uomo, vede il contatto del dio con l'uomo nel mondo come più distante. Traducianism, quindi, in cui il rapporto del dio alla concezione ed alla nascita specifiche è tenuto per essere mediato, ha avuto dal supporto largo di terzo secolo.
In Pelagius ed in Augustine queste due viste hanno entrato nel conflitto aspro. Pelagius ha insegnato che l'uomo era inalterato dalla trasgressione del Adam, suo volontà che mantiene la libertà di indifferenza in modo che possedesse in sè la capacità di scegliere buon o diabolico. Alla luce della ROM 5:12 - 13 Augustine hanno effettuato che il sin del Adam ha in modo da l'uomo paralizzato che può comportarsi per esprimere soltanto la sua natura sinful ha ereditato dai suoi primi genitori. Il compromesso inevitabile è comparso semi - tesi sinergica di Pelagian (o semi - nel Augustinian) che mentre tutti gli uomini ereditano una polarizzazione al sin, una libertà del remains di decisione che permette almeno ad alcuni uomini di prendere la prima misura verso il righteousness. Nel Calvinist - la polemica di Arminian del diciassettesimo secolo che il conflitto era reenacted. Calvin si è conteso il depravity totale dell'uomo; l'uomo "non ha buon restante in lui." Di conseguenza la volontà non è libera scegliere il buon; così il salvation è un atto della tolleranza sovrana del dio.
Arminius ha ammesso che il sin del Adam ha avuto conseguenze dire e che ogni posseses "una tendenza naturale" al sin (John Wesley), mentre effettuando, allo stesso tempo, che appartiene ad ogni uomo della sua propria volontà libera per ratificare questo senso interno della sua natura. D'altra parte, è possibile per tutto l'uomo, accettando il sussidio dello spirito santo, per optare per il modo del dio, dato che ancora possiede un'abilità interna in modo da fare.
Nel Pelagian - lo schema del humanist tutti gli uomini è pozzo e ha bisogno soltanto di un tonico di mantenerlo nella buona salute. Semi - Pelagian (semi - nel Augustinian) - uomo di dottrina di Arminian è ammalato e richiede la giusta medicina per il suo recupero. Nel Augustinian - l'uomo di vista di Calvinist è guasto e può essere rinnovato a vita soltanto da un resurrection divinely iniziato.
Bibliografia Di H D
McDonald
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