| CREDI |
| La nostra lista di 700 oggetti religiosi |
Un secondo elemento di liberalism è il relativo rifiuto di credenza religiosa basato su autorità da solo. Tutta la credenza deve superare le prove di motivo e di esperienza e la sua mente deve essere aperta ai nuovi fatti e verità, senza riguardo a dove queste possono iniziare. Non ci sono domande closed o depositato e la religione non deve proteggersi da esame critico. Poichè la bibbia è il lavoro dei produttori che sono stati limitati entro i loro periodi, è nè supernatural nè un record infallibile della rivelazione divine e così non possiede l'autorità assoluta. "l'essenza di christianity" sostituisce l'autorità di Scripture, delle dottrine religiose e della chiesa. Ciò significa che non ci è contraddizione inerente fra i regni di fede e di legge naturale, della rivelazione e della scienza, del sacred e del secolare, o della religione e della coltura.
Un'idea centrale della teologia liberale è immanence divine. Il dio è visto come il presente e dimora all'interno del mondo, non oltre a o è elevato sopra il mondo come essere transcendent. È la relative anima e vita così come il creatore. Così il dio è trovato nel tutto di vita e non appena nella bibbia o in alcuni eventi revelatory. Poiché è presente e lavora in tutto che accada, non ci può essere distinzione fra il naturale e supernatural. La presenza divine è rilevata in tali cose come la verità razionale, la bellezza artistica e la qualità morale. Anche se la maggior parte dei liberali tentano di tenere sopra ad un nucleo della dottrina cristiana, alcuni hanno trasportato il immanence alla relativa estremità logica, che è pantheism.
Immanence ha contribuito a credenza liberale comune come l'esistenza di un sentimento religioso universale che pongono dietro le istituzioni e le dottrine religiose delle religioni particolari e della superiorità di buoni professioni e confessions dell'eccedenza degli impianti (entrambi nei diversi e termini collettivi). Il dio è visto mentre quello chi permette all'uomo di integrare la sua personalità e quindi di realizzare la perfezione. Ciò naturalmente ha richiesto il restatement di molte dottrine cristiane tradizionali. Il incarnation era l'entrata nel mondo attraverso la persona di Jesus Christ di un modanatura e forza di riacquisto nell'umanità ed ha indicato e ratificato la presenza reale del dio nell'umanità. La sua personalità prophetic è la dimostrazione più libera e più challenging dell'potenza divine nel mondo ed è sia la rivelazione del dio che l'obiettivo dell'uomo che longing. Appena poichè il resurrection del Jesus era la continuazione del suoi spirito e personalità, in modo da esso è con tutti i mortals dopo la morte del corpo fisico.
Il sin o la malvagità è visto come l'imperfezione, l'ignoranza, il disadattamento ed immaturità, non il difetto fondamentale nell'universo. Questi ostacoli allo spiegamento della natura interna possono essere sormontati dalla persuasione e dalla formazione ed il salvation o la rigenerazione è la loro rimozione. La religione rappresenta la dimensione di vita in cui i valori personali ricevono la loro più alta espressione e la relativa potenza possiede le qualità spiritual terapeutiche. La preghiera, per esempio, intensifica la sua sensibilità spiritosa e conferisce i benefici morali di stabilità, dell'auto - controllo e della pace della mente.
Il liberalism egualmente manifesta un ottimismo humanistic. La società sta muovendosi verso la realizzazione del regno del dio, che sarà una condizione etica di perfezione umana. La chiesa è il movimento di coloro che è dedicato a quanto segue i principii e gli ideali disposti da Jesus, quello chi ha fornito l'ultimo esempio di una durata del unselfish di amore ed i membri di questo fellowship lavorano insieme per sviluppare il regno. Lavoro di eschatology del dio liberale di viste fra gli uomini come che dell'estinzione e del salvation, non la punizione per il sin e questa estremità saranno raggiunte nel corso di un progresso continuo e ascendente.
L'idealismo etico ed il rifiuto del Kant di tutto il ragionamento transcendental circa la religione hanno avuti l'effetto di limitare la conoscenza e di apertura del modo per fede. Schleiermacher ha introdotto l'idea della religione come stato del cuore di cui l'essenza sta ritenendo. Ciò ha reso la dottrina cristiana indipendente dai sistemi filosofici e la fede un aspetto di esperienza specifica in dipendenza su God. Jesus era la realizzazione perfetta del ideale di nuova durata del communion spiritoso con il dio e questa possibilità egualmente ha esistito per coloro che è stato dissipato nel fellowship con lui nella chiesa.
Hegel è andato fuori in un altro senso con il suo idealismo assoluto, come questo dato risalto a l'esistenza di una struttura razionale nel mondo oltre alle diverse menti dei relativi abitanti. Quella che è reale è razionale e tutta la realtà è la manifestazione dell'idea assoluta o della mente divine. Con un processo dialettico del ebb e del flusso di lotta storica, il motivo sta sormontando gradualmente l'irrazionale e buon sta trionfando sopra la malvagità. I contributi principali dell'idealismo hegelian erano sostegno l'idea del immanence divine e la promozione della critica storica e biblica.
Le idee della F la C Baur e la scuola di Tubingen sulle origini e sullo sviluppo iniziale di christianity e del NT hanno seguito i principii di sviluppo storico hegelian e la stessa era allineare con Graf e Welhausen negli studi di OT. L'più alta critica ha messo in discussione la condizione di scrittore e datare di gran parte della letteratura biblica ed ha rifiutato la comprensione tradizionale dello Scriptures come ORACLE divinely rivelatori. Il christianity è stato visto semplicemente come l'adempimento storico della religione naturale, l'auto di culminazione - rilevazione dello spirito immanent. Cominciando con la D la F Strauss, trasportato in avanti da E Renan e J la R Seeley e raggiungere un alto punto con Harnack, "la vita di Jesus" è stata studiata con l'intenzione di togliere le formulazioni dogmatiche della chiesa e di ottenere di nuovo al personage umano concreto e storico. Hanno trovato nascosto dietro il fumo - schermo della teologia e della filosofia che hellenistic l'insegnamento di una religione etica semplice ha riassunto nel fatherhood del dio e della fratellanza dell'uomo. Insistendo che il christianity deve essere fondato sul tipo esatto di persona che era, hanno ritenuto necessario per ottenere dietro "il Christ delle dottrine religiose" "al Jesus di storia."
L'ondeggiamento di Hegel era rotto da Ritschl, che ha dato risalto all'importanza di fede e di esperienza religiosa. Ha sostenuto il reclamo del christianity all'unicità ma ha sostenuto che l'esperienza cristiana dovrebbe essere basata sui dati obiettivi di storia, sensibilità non personale. Ha visto il christianity come durata di azione che libererebbe l'uomo dalle passioni di asservimento della sua propria natura e del determinismo del suo enviroment fisico. Le istruzione religiose sono giudizi di valore concernente la sua situazione spiritosa ed hanno conseguenze pratiche. La sua teologia dei valori morali collega il gospel a due pali, al lavoro redemptive di Christ ed al fellowship delle persone riacquistate (il regno del dio). Nel regno uno realizza la perfezione morale e così è come Christ. Il dio è immanent, transcendent e personale tutti allo stesso tempo.
I liberali hanno accolto favorevolmente i risultati della scienza ed accomodati prontamente alla sfida di Darwinism. Lo sviluppo ha rivendicato il immanence divine, da questo spiegato come il dio aveva costruito lentamente l'universo con legge naturale. Egualmente si è rivelato con un processo evolutivo, poichè il Israelites ha cominciato con indietro, anima - idee assetate e gradualmente è venuto capire che il dio righteous potrebbe essere servito soltanto da coloro che è giusto, merciful e humble. In fine, Jesus lo ha ritratto come il padre loving di tutti gli uomini. Quindi, l'estinzione era la trasformazione graduale dell'uomo da una condizione primitiva a quella del sonship obedient al dio. Il metodo scientifico è stato applicato alla teologia ed alla critica biblica e sono stati considerare aperti a tutta la verità. Giusto come il regno, la coltura e la religione fisici si era evoluto e non ci era l'antagonismo fondamentale fra i regni di fede e di legge naturale.
Il liberalism era prevalente in Protestantism francese, dove Auguste Sabatier ha insegnato che la religione deve essere capita come vita piuttosto che dottrina. Deve essere afferrato con la psicologia religiosa e lo studio storico sui documenti in cui la coscienza religiosa dell'esperienza ha lasciato una stampa. Secondo il Alfred cattolico Loisy, l'essenza di christianity è nella fede continua della chiesa piuttosto che esclusivamente negli insegnamenti di Jesus ed è rimodellata costantemente dal presente. Il modernism cattolico ha avuto un appiglio forte in Francia così come nella Gran-Bretagna ed a un grado inferiore negli Stati Uniti, ma era efficacemente quashed tramite azione papal nel ventesimo secolo in anticipo.
Il liberalism britannico è stato collegato con la tradizione latitudinarian ed è stato trovato fra i vasti churchmen quale Benjamin Jowett, che ha sollecitato una definizione allentata di dogma. Il modernism di Anglican era distintamente britannico, individualistic e compromettere, tendente ad unire il manhood naturale del Jesus con una dottrina del suo divinity. Forse il liberale più discutibile era R J Campbell, un Methodist che ha criticato la dottrina ortodossa per il relativo "dualism pratico" nel fare la gente pensano al dio come sopra ed oltre al suo mondo invece di esprimersi attraverso il suo mondo. Ha sollecitato preferibilmente l'unità interna del dio, dell'uomo e dell'universo quasi al punto del pantheism. Generalmente, il liberalism britannico ha teso ad essere teorico ed academic e di più sottomesso nel relativo entusiasmo humanistic evidente.
Negli Stati Uniti la sorgente principale delle idee religiose liberali era Unitarianism e già aveva modificato le dottrine della sovranità divine, del sin umano e della rivelazione biblica prima che il pensiero tedesco cominciasse a rendersi il feltro. Dal 1890s più dei theologians principali aveva studiato in Germania e molti di loro erano venuto accettare i principii di più alta critica e di Darwinism. Il liberalism americano è stato caratterizzato da un senso forte di activism e di una sensibilità che il dio è presente ed attivo nei movimenti di andata grandi di coltura umana.
I theologians liberali si sono interessati dello sviluppo del regno del dio e della promozione del liberalism applicato conosciuto come il gospel sociale. Ciò ha dato risalto alla necessità di modificare la società corrotta che a loro volta stava corrompendo l'uomo. I gospelers sociali hanno comunicato del regno dove gli uomini vivrebbero come fratelli in uno spirito della cooperazione, dell'amore e della giustizia. La chiesa deve girare dai diversi sinners di saving nell'azione collettiva della società di saving. Realizzare una vita migliore su terra ha sostituito la preoccupazione per il afterlife ed è stato previsto che i valori del cristiano e del Christ conquistassero il mondo. Il progresso ha potuto essere visto nell'avanzamento della democrazia politica, del movimento per pace del mondo e degli sforzi porre fine alla distinzione razziale.
Anche se la sfida fundamentalist più o meno è stata battuta indietro, una minaccia più seria è venuto dai theologians specializzati di neo - orthodoxy che ha richiesto il recupero del transcendence divine e di una dottrina realistica del sin. Liberalism con la relativa enfasi su libertà e sull'auto - la determinazione dell'uomo ha dato la sanzione religiosa agli sforzi dell'uomo moderno gestire la sua vita da motivo autonomo e migliorare le circostanze contando sulla sua propria qualità, ma ha provato a negare l'potenza opprimente del sin e della malvagità che contrastano ripetutamente le aspirazioni umane. Il neo - ortodosso suggerito che i liberali non sono riuscito ad afferrare lo stato reale degli uomini o la dottrina del dio che potrebbe trovare un rimedio a questa. Il christianity è stato trasformato in un high - humanism etico occupato di che ha offerto piccolo per quelli raggiunti nel travail di vita moderna e nei relativi sforzi non separare il sacred dal secolare ha identificato troppo molto attentamente quello con l'altro.
Il liberalism egualmente era diventato troppo dipendente dall'individuazione del Jesus storico e, Albert Schweitzer ha mostrato, il Jesus che i ricercatori stavano scoprendo ha posseduto una vista apocalyptic ed i presupposti del mondo che erano abbastanza una varianza con la loro concezione del suo insegnamento. La storia della scuola di religioni ha trasportato l'idea di sviluppo storico alla relativa estremità logica ed ha ritratto il christianity come la religione syncretistic del Medio Oriente antico. Ciò ha significato la smentita della relativa caratteristica e dell'autorità del Canon biblico. Il christianity era soltanto uno fra molte religioni, che erano riguardante il loro tempo e circostanza e non hanno avute così reclamo al finality.
Nei 1930s alcuni aderenti si sono mossi molto più ulteriormente verso la parte di sinistra e si sono rotti quasi completamente con christianity. Alcuni si sono girati verso il humanism secolare ed il loro in 1933 manifesto ha rinnegato l'esistenza del dio, del immortality e del supernatural in generale ed ha sostituito la fede nell'uomo e nelle sue possibilità. Altri identificati con una filosofia empirica della religione basata interamente sui metodi e sull'esperienza scientifici.
Tuttavia, il liberalism non è morto fuori. Un gruppo "dei liberali evangelical" negli Stati Uniti, fra loro H la E Fosdick, William un colore marrone, Rufus Jones e bara di Sloane di henry, ha predicato un dio che che era sia immanent che transcendent, che Jesus, bibbia ed il christianity era unico e che Jesus dovrebbe essere accettato come signore della sua vita. Una nuova generazione "dei neoliberals" ha criticato il vecchio modernism per la relativa preoccupazione eccessiva con il intellectualism, il sentimentality, innaffiata - giù concetto del dio e sistemazione al mondo moderno che la ha impedita il lancio dell'attacco morale. Tali gente come il W la m. Horton, John la C Bennett e H P Van Dusen ha richiesto l'individuazione dei chi il dio realmente è ed assicurando il suo aiuto nell'affronto del predicament umano, che è sin.
In Germania la borsa liberale è stata dominata da tali giganti come Bultmann, con la sua enfasi sulla critica della forma e demythologizing il NT in modo da l'uomo moderno potrebbe capire che cosa la fede cristiana è e Tillich, che è stato interessato dell'ultimo, la terra di essere ed ha suggerito che il dio non può essere descritto nei simboli che ultimo dall'età all'età ma può essere incontrato soltanto per esperienza. Bonhoeffer ha messo avanti l'idea di un christianity religionless dove la chiesa deve essere interessata di Christ e delle idee non religiose. Viviamo in un mondo veniamo dell'età e dobbiamo rifiutare il modo della religione che è un crutch psicologico. I cristiani devono fare un passo fuori nella fede e seguire quello chi è "l'uomo per altri" in discipleship costoso.
Entro gli anni 60 la maggior parte dei liberali avevano abbandonato l'ottimismo humanistic, il immanentism culturale progressivo ed il sogno di un regno earthly, ma non hanno dato terra sull'interpretazione nonliteral della bibbia. Molti hanno avuti un interesse rinnovato in teologia naturale ed hanno sollecitato l'importanza di cambiamento sociale. "il radicale" ed i theologians "secolari" hanno parlato del concetto tradizionale del dio come essendo "guasti" in questa età secolare e gloried nel dio che viene a noi negli eventi di cambiamento sociale. Erano ottimisti circa le possibilità creative aperte all'uomo secolare, hanno ostacolato l'amore come la norma sufficiente di comportamento etico ed hanno riaffermato il lordship di Christ e della sua chiamata al discipleship.
Bibliografia Della R V
Pierard
J Dillenberger e C gallese, christianity protestante interpretato con il relativo sviluppo; W Pauck, l'eredità della riforma; B Reardon, Protestantism Liberale; D E Mugnaio, l'argomento per christianity liberale; H Zahrnt, la domanda del dio: Teologia protestante nel ventesimo secolo; W R Hutchinson, l'impulso modernist in Protestantism americano; L J Averill, teologia americana nella tradizione liberale; K Cauthen, l'effetto di liberalism religioso americano; R J Coleman, emissioni del conflitto di Theological: Evangelicals e liberali.
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