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La caratteristica più notevole dell'etica di Jain è la relativa insistenza su noninjury a tutte le forme di vita. La filosofia di Jain trova che ogni genere di cosa ha un'anima; quindi il rispetto meticoloso di questo precetto del nonviolence (ahimsa) richiede l'attenzione estrema in tutta l'attività. I monks di Jain portano frequentemente i panni sopra le loro bocche per evitare di unwittingly uccidere qualche cosa respirandolo dentro ed i pavimenti di Jain sono mantenuti meticulously puliti per evitare il pericolo di fare un passo su un essere vivente. Riguardo di Jains la presa intenzionale della vita, o persino pensieri violenti, tuttavia, tanto più serii. La filosofia di Jain presuppone una gradazione degli esseri, da quelle con cinque sensi giù a quelle con soltanto un senso.
I capofamiglia ordinari non possono contribuire a nuoc il posteriore, anche se dovrebbero sforzarsi limitarsi a questo proposito astenendosi dal consumo la carne, determinate frutte, o del miele o dal vino di bevanda. In più i capofamiglia di Jain si pensano che si esercitino in altre virtù, simili a quelle in Hinduism. I voti presi dai monks di Jain sono più severi. Finalmente coinvolgono gli elementi di Asceticism: elemosinare di digiuno e peripatetic, imparando resistere al disagio corporeo ed alle varie austerità interne che costituiscono una varietà di Jain di yoga. Jainism è unico nel permettere che molto spiritual l'avanzato acceleri la loro propria morte da determinate pratiche (principalmente digiunare) ed in circostanze specificate.
La filosofia di Jain è basata su una distinzione fondamentale fra gli argomenti viventi e nonliving. Le anime viventi sono divise in rilegato e sono liberate; le anime viventi sono trovate sia nei luoghi mobili che immobili. La materia di Nonliving si compone di particelle karman o molto fini che entrano in un'anima e gli producono i cambiamenti, così causanti il relativo bondage. Questo afflusso di karman è indotto da attività e deve essere consumo per esperienza. Karmans è delle varietà infinitamente numerose e rappresenta tutte le distinzioni celebri nel mondo. Dal nonattachment, tuttavia, un individuo può impedire l'afflusso di ulteriori karmans e fuoriuscire così dai legami di azione. Un'anima, a cui si pensa come avendo lo stesso formato del relativo corpo, alla liberazione ha perso la materia che i pesi esso giù ed ascende così alla parte superiore dell'universo, in cui rimane per sempre.
Jainism non riconosce deity supremo; il relativo ideale è la perfezione raggiunta dai 24 Tirthamkaras. Le tempie numerose sono state costruite che celebrano le anime perfezionate; un esempio notevole è il tempiale al supporto Abu nel Ragiastan.
Karl H. Potter
Bibliography
Chatterjee, A. K., una storia completa di Jainism, 2 vols. (1978); Gopalan, Subramania, profili di Jainism (1973); Humphrey, C., ed., il montaggio di Listeners (1990); Marathe, M. P., ed altri, eds., studia in Jainism (1986); Roy, A. K., una storia del Jains (1984); Stevenson, S. T., il cuore di Jainism (1915; repr. 1970); Vahar, P. C. e Shosh, K. C., eds., un'enciclopedia di Jainism (1988).
Il fondamento a Jainism è la dottrina di due eternal, coesistendo, categorie indipendenti conosciute come il jiva (animi, anima vivere: il enjoyer) ed oggetto di ajiva (inanimato, nonliving: goduto). Jains crede, inoltre, che le azioni della mente, del discorso e del karma sottile dei prodotti del corpo (particelle infra-atomiche della materia), che si transformano in nella causa del bondage e che uno deve eschew la violenza per evitare di dare il hurt alla vita. La causa dell'incorporamento dell'anima si pensa per essere materia karmic; uno può raggiungere il salvation (moksha) soltanto liberando l'anima del karma con la pratica dei tre "gioielli" di giusta fede, di giusta conoscenza e di comportamento di destra.
I due sects principali di Jainism, del Digambara (spazio-placcato, o nudo) e dello Svetambara (bianco-placcato, indossatori del panno bianco), hanno prodotto un corpo ampio di letteratura secolare e religiosa nei linguaggi di Sanskrit e di Prakrit. L'arte del Jains, stante fatta di soprattutto dalle tempie della caverna elaborato decorate in pietre intagliate ed i manoscritti illustrati, solitamente segue i modelli buddisti ma ha una ricchezza e una fertilità che la contrassegnano come uno dei picchi dell'arte indiana. Alcuni sects, specialmente il Dhundia ed il Lunka, che rifiutano il culto delle immagini, erano responsabili della distruzione di molte opere d'arte nel dodicesimo secolo e delle incursioni musulmane erano responsabili del saccheggio di molte tempie in India del Nord. Nel diciottesimo secolo un'altra sezione importante di Jainism è stata fondata; ha esibito l'ispirazione islamica nel relativi iconoclasm e rifiuto di culto del tempiale. I rituali complessi sono stati abbandonati per i posti austere degli sthanakas chiamati culto, da cui la sezione è chiamata Sthanakavasi.
W. Weiler Reale
Rasik Vihari Joshi
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