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Undoubtely una figura centrale di questa nuova teologia è Jurgen Moltmann. Il lavoro più influente da Moltmann è la sua teologia di speranza, pubblicata in inglese in 1967. Questo libro fa parte soltanto di una ricchezza di materiale ora che è prodotto da Moltmann. È un lavoro di forza spiritosa continua e di potenza sistematica, scritto quando la coltura occidentale era in fermento grande. La teologia di speranza parla di una comprensione del dio come essendo davanti a noi ed a quello chi renderà tutte le cose nuove. Ora è conosciuto nelle sue promesse. Parla ad un mondo vividly informato "non ancora" delle dimensioni dell'esistenza umana e sociale e del fatto che la speranza al relativo livello umano è dello stuff dell'esistenza espressiva. All'interno di questo ordinamento della situazione, continuo da una riservatezza rinnovata nella visione eschatological o apocalyptic di Scripture e di reazione alle esagerazioni individualistic del existentialism theological (per esempio, Bultmann), Moltmann ha cercato di ripensare la teologia.
Eschatology non deve essere visto come l'ultimo capitolo in un manuale di teologia ma nella prospettiva da cui tutto l'altrimenti provengono essere capito e dato il relativo significato adeguato. Per Moltmann il eschatology è il concetto chiave o centrale da cui tutto altrimenti nel pensiero cristiano è regolato.
Moltmann vede l'intera storia dell'Israele mentre un pilgrimage storico unico come Israele è confrontato dal dio della promessa. L'intera identità del Israle è alla luce delle promesse del dio. In Jesus Christ il regno futuro è presente, ma come regno futuro. Il suo resurrection è i firstfruits del resurrection e può avere significare soltanto all'interno di quell'orizzonte universale del significato. La vita ed il salvation cristiani sono firstfruits, viventi nella promessa del futuro del dio in Christ.
La chiesa deve essere vista come la gente di speranza, avvertente la speranza nel dio che è presente nelle sue promesse. Il regno venente dà alla chiesa una visione molto più vasta della realtà che "soltanto" una visione riservata di salvation personale. La chiesa deve contestare tutte le barriere che sono state costruite dall'uomo per sicurezza; sfida tutte le strutture che absolutize e tutte le barriere erette fra la gente in nome della realtà che deve venire in Jesus Christ. Il regno venente crea la visione di confronto e di trasformazione per la missione della gente del dio.
Anche se Moltmann è forse più cospicuo, non è l'unico theologian di speranza. Il theologian Wolfhart Pannenberg di Lutheran è un altro che sia stato abbastanza ben noto negli Stati Uniti poiché i 60s. ritardati la sua direzione editoriale di un lavoro programmatico, della rivelazione come History (1968) e del suoi Jesus, God e Man (1968) già gli hanno dato un posto significativo sul programma theological. Nella rivelazione come storia, Pannenberg ha prodotto un saggio chiave che contiene "le tesi dogmatiche sulla dottrina della rivelazione." In questo lavoro troviamo una comprensione di tutta la realtà in termini di eschaton, l'evento del Christ come l'inizio, proleptically, di quel futuro e del concetto del dio come il dio del futuro.
Apocalyptic è la categoria theological chiave, dato che soltanto al dio di volontà di conclusione sia visto come dio e soltanto alla luce di questa estremità è il resurrection di Jesus Christ visto nel relativo contesto universale adeguato. Il lavoro voluminoso del Pannenberg su Christology è un tentativo ulteriore di ripensare questa dottrina cruciale "dall'estremità." Jesus Christ è difeso mentre molto il dio e molto l'uomo ed il resurrection è difeso come evento nella storia e nel dato significato disponendolo all'interno di un orizzonte concettuale apocalyptic. Qui, effettivamente, è un nuovo e tentativo promising di difendere ed affermare il testimone della chiesa a Christ come il dio ed uomo.
Da un'enfasi molto più politica viene il lavoro del theologian cattolico Johannes la B Metz. In sua teologia del mondo (1968) abbiamo un tentativo serio di ripensare la missione della chiesa alla luce dell'orientamento futuro di fede bibical. Il theologian Carl Braaten di Lutheran è forse il fautore americano principale di questo ordinamento della teologia e del relativo significato per la teologia e la chiesa. Il suo lavoro programmatico è il futuro di God (1969).
È, naturalmente, allineare quello dalla pubblicazione della ricerca del Albert Schweitzer del Jesus storico alla fine del secolo, la chiesa è stato vividly informato del eschatology. Ma che cosa doveva essere fatto con esso? Era soltanto "un husk" concettuale di primo secolo (Harnack)? Era il linguaggio mythological chiaro del ultimacy existential (Bultmann)? Era soltanto un errore sostituito dalla chiesa (Loisy)? No, ad esempio i theologians di speranza. Hanno studiato il testimone bibical lungo e duro. Hanno ascoltato seriamente il clima filosofico del loro tempo, affilante particolarmente la loro consapevolezza storica tramite l'ala di sinistra della tradizione hegelian (Feuerbach, Marx e Bloch). Si contendono che il tempo è venuto ripensare la teologia alla luce dei telos.
La riflessione di Theological può prendere parecchi stili. Un metodo deve prendere una dottrina come centrale e pensare da esso al resto del suo ordine del giorno theological. La dottrina centrale si transforma in nel mozzo ed altre dottrine sono gli spokes di una rotella concettuale del vagone. Luther ha fatto questo con potenza grande con la dottrina di giustificazione; Barth, inoltre, con il incarnation dei theologians del figlio di speranza ha reso a eschaton il loro centro concettuale. Il loro primo movimento deve usare questo centro per affermare il significato e l'importanza di Jesus Christ. Il eschaton non è un imbarazzo; piuttosto, dà l'importanza personale che universale di christianity sia in un mondo che pensa, nei programmi e nei sogni in termini di timori, speranze e schemi futuri. Ulteriormente, questa forma di fare la teologia fornisce un modo di vedere la missione della chiesa in termini di più grandi emissioni dell'uomo nella Comunità e nella domanda del giro. La promessa di questo sforzo rimane completamente essere vista. Certamente dalla loro propria prospettiva nessun modello theological può provenire assoluto.
Dal lato critico, le domande certamente si pongono. Sembra quello con tutto il fuoco sull'estremità, una domanda semplice presenta circa l'inizio. Come la creazione e la caduta si adattare dentro? Sarebbe come facile concettualizzare un ordinamento del dualism con il dio infine "che vince" alla fine? Certamente questo non è contemplato, ma che cosa è? Più ulteriormente, Moltmann sembra avere molta difficoltà comprendere tutto il pensiero di un giudizio futuro come condanna. Ma se il Christ - evento è "la presenza del futuro" e se è l'indizio al destino di tutti, allora è la chiesa nel relativi testimone e missione qualche cosa più del harbinger della verità di tutti gli uomini? È ci nessuna discussione reale da fare? È ci nessuna discussione reale da fare? È ci nessuna condanna in avvenire?
Resurrection nella bibbia è unto vita o condanna. Per concludere, è questa teologia nient'altro di un segno dei tempi? Poiché il nostri materialism e narcissism li hanno accecati al dio come presenza vivente, ora abbiamo evocato una teologia per rappresentare in qualche modo questo mettendolo nel futuro? Ha virtù (speranza) si transformano in nel bambino della necessità tragica? Le critiche come questi, comunque, necessario, non devono mantenerle dall'esplorazione delle possibilità di pensare "dai telos."
Bibliografia Di S M.
Smith
F Herzog, ed., il futuro di speranza; M. E Marty e D G Peerman, eds., nuova teologia no. 5; Il W Capps, tempo invade la cattedrale; J McQurrie, pensante al dio; D P Scaer, "teologia di speranza," nei tensionamenti in teologia contemporanea; J m. Robinson e J B Cobb, eds., teologia come storia.
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