| CREDI |
| La nostra lista di 700 oggetti religiosi |
I sects gnostic hanno disposto i loro insegnamenti nei sistemi complessi di pensiero. La caratteristica della loro posizione era la dottrina che tutta la realtà materiale è diabolica. Una delle loro convinzioni centrali era che il salvation è realizzato liberando lo spirito dal relativo imprigionamento nella materia. Le spiegazioni elaborate sono state date su come questo imprigionamento è venuto essere e su come il deliverance dell'anima doveva essere compiuto. Il dio transcendent è stato rimosso da tutta la materia da una successione degli esseri eternal intermedi chiamati aeons. I aeons hanno emanato come coppie (maschio e femmina); la serie completa (solitamente 30) ha costituito il Pleroma, la pienezza del godhead. Oltre il Pleroma erano l'universo materiale e gli esseri umani da risparmiare.
Nel pensiero gnostic, un seme divine imprisoned in ogni persona. Lo scopo di salvation era trasportare questo seme divine dalla materia in cui è stato perso. Gente classificata Gnostics secondo tre categorie: (1) gnostics, o quelli sicuri di salvation, perché erano sotto l'influenza dello spirito (pneumatikoi); (2) quel non completamente gnostics, ma capace di salvation con conoscenza (psychikoi); e (3) quelli così si sono dominati dalla materia che erano oltre salvation (hylikoi). Gnostics si è esercitato spesso nel asceticism eccessivo, perché hanno creduto che fossero liberati così dallo spirito.
Gnosticism è stato denunciato dai theologians cristiani Irenaeus, Hippolytus e Tertullian. Nel secolo 3d, clemente di Alessandria ha tentato di formulare uno gnosticism cristiano ortodosso per spiegare la differenza nella perfezione raggiunta dagli individui nella loro risposta al gospel. Gnosticism si è fuso gradualmente con Manichaeism. Oggi, il Mandeans è l'unica sezione di sopravvivenza di Gnostics. La ricerca degli eruditi notevolmente è stata aumentata dal 1945, quando una libreria gnostic coptic è stata scoperta vicino al nag Hammadi (nag Hammadi Papyri), nell'Egitto superiore.
Bibliografia Di Agnes
Cunningham
G Filoramo, Gnosticism (1990); R m. Grant, Gnosticism e Christianity in anticipo (1966); H Jonas, La Religion Gnostic (1963); J Lacarriere, Lo Gnostics (1977); E Pagels, Il Gospels Gnostic (1981); J M. Robinson, Il Nag Hammadi Library (1977).
I heresiologists hanno considerare Gnosticism come il prodotto della combinazione di filosofia e di christianity greci. Per esempio, dopo avere dettagliato il heretics gnostic, Tertullian annuncia: "che cosa effettivamente ha Atene da fare con Gerusalemme? Che accordo è ci fra il academy e la chiesa? Che cosa fra il heretics ed i cristiani? Via con tutti i tentativi di produrre un christianity chiazzato di Stoic, di Platonic e di composizione dialettica "(sulla prescrizione contro Heretics 7). La vista dei heresiologists riguardo a Gnosticism è stata considerare generalmente accettabile anche alla conclusione del diciannovesimo secolo, quando Adolf Harnack ha definito Gnosticism come "secularizing acuto del christianity."
La storia della scuola di religioni, di cui Hans Jonas è un esponente contemporaneo, ha sfidato questa definizione. Secondo Jonas, Gnosticism è un fenomeno religioso generale del mondo hellenistic ed è il prodotto della fusione o della religione orientale greca e del coltura. "la concettualizzazione greca" delle tradizioni religiose orientali, cioè, monotheism ebreo, l'astrologia babylonian e dualism iraniano, è osservata come la base per Gnosticism. Mentre le R la m. Wilson e le R la m. Grant rifiutano così vasta definizione ed affermano preferibilmente una base primaria nel judaism hellenistic o in apocalyptic ebreo, il vantaggio della vista del Jonas è che riconosce il vasto spettro all'interno di Gnosticism. La debolezza è che la definizione comprende quasi tutto all'interno del concetto delle religioni hellenistic.
La larghezza degli orientamenti gnostic, tuttavia, è stata confermata tramite la scoperta di una libreria gnostic al nag Hammadi nell'Egitto. Nei tredici codici antichi sono i cinquanta due tractates inclusi sono di vari tipi ed orientamenti. Un grande di numero presente chiaramente una prospettiva gnostic cristiana, essere più esperto i tre così - gospels chiamati del Valentinian: il Gospel di Thomas (composto di serie di brevi detti di Jesus), il Gospel di Philip (una collezione di detti, di metafore e di argomenti esoterici) ed il Gospel di verità (un discorso sul deity e sull'unità rievocativi del linguaggio del quarto Gospel ma definitivamente piegato nel senso di mitologia gnostic e possibilmente relativo al Gospel di verità da Valentinus celebre in Irenaeus). Inoltre fra i tractates gnostic cristiani sono il Apocryphon di James, le Leggi di Peter e dei dodici Apostles, il trattato sul Resurrection, l'accumulazione lunga conosciuta come il Tractate tripartito e tre edizioni del Apocryphon di John (la storia affascinante della creazione che coinvolge un reinterpretation dei clienti di genesi).
Ma non tutti i tractates rivelano uno pseudo - orientamento cristiano. La parafrasi di Shem sembra riflettere una prospettiva gnostic ebrea. Il discorso sull'ottavo ed il nono è patently un trattato ermetico. Il tractate più lungo nella libreria (132 pagine) sopporta l'indicazione Zostrianos e pretende di provenire da Zoroaster. Una delle caratteristiche interessanti di questa libreria è la presenza di due edizioni di Eugnostos, che sembra essere a non - il documento philosophic cristiano benedetto che è stato apparentemente "Christianized" in un tractate redatto chiamato il Sophia di Jesus Christ. Per concludere, la presenza di un segmento dalla Repubblica del Platone fra questi documenti dà ulteriore testimone alla natura syncretistic di pensare gnostic. Come conseguenza di borrowing gnostic, i lettori percepiranno certa fluidità nelle indicazioni gnostic.
La soluzione di Valentinian al problema della malvagità è che il buon dio (l'ultima profondità) con il suo consort (silenzio) inizia il processo di parto (o "emana") di una serie di deities accoppiati. L'ultimo dei deities secondari (indicati solitamente come Sophia, saggezza) è insoddisfatto del suoi consort e desideri, invece, un rapporto con l'ultima profondità. Questo desiderio è inaccettabile nel godhead ed è estratto da Sophia ed è escluso dal regno heavenly (pleroma). Mentre Sophia è salvato così dal suo lust, il godhead ha perso una parte della relativa natura divine. L'obiettivo, quindi, è il recupero della luce caduta.
Ma il desiderio escluso (o Sophia più basso) è ignaro della relativa natura caduta e secondo i vari clienti, esso o la relativa prole, il creatore, comincia un processo di parto o "" demiurgical che parzialmente rispecchia" l'emanazione "del processo nel pleroma ed infine provoca la creazione del mondo. Il godhead superiore (pleroma) dal relativo messaggero divine (spesso chiamato Christ o lo spirito santo) inganna il creatore - Demiurge nella respirazione nell'uomo dell'alito di vita e le particelle chiare sono passati così ad un uomo chiaro. La strategia della difesa del godhead più basso (regno del Demiurge) è che il lightman è entombed in un corpo della morte che, sotto il senso del Demiurge, è stata costituita dai relativi pseudosubdeities, anche conosciuti come "i destini" o identificati con il regno dei pianeti.
Il giardino della storia di Eden allora è trasformato in modo che l'albero biblico della conoscenza di buon e della malvagità si transformi in in un veicolo di conoscenza (gnosis) stabilito dal regno heavenly o pleromatic. Ma l'albero di vita si transforma in in un veicolo del bondage e della dipendenza stabiliti dal regno demiurgical. Il messaggero divine dal pleroma consiglia all'uomo mangiare dall'albero di conoscenza; e così nel consumo, l'uomo scopre che il creatore jealous - Demiurge (collegato spesso con le forme sbagliate l'ortografia di di Yahweh quali Yaldabaoth o Yao) non è in effetti l'ultimo dio ma realmente un nemico di God. Man, come conseguenza di aiuto divine, così viene conoscere più del creatore. Nella rabbia il creatore lancia l'uomo in un corpo earthly di dimenticanza ed il regno pleromatic è costretto per iniziare un processo di risveglio spiritoso attraverso il messaggero divine.
Il messaggero divine è identificato frequentemente con la figura del Jesus Christ del cristiano, ma tale identificazione ha alcune alterazioni molto significative. Poiché il regno divine è opposto basicamente alla creazione del regno più basso, i corpi nel migliore dei casi fanno parte del processo creato e quindi devono essere considerati soltanto i veicoli che il divine può utilizzare per i relativi propri scopi. Il messaggero divine Christ, allo scopo di modellare la prospettiva divine, "adottato" il corpo di Jesus ad un punto quale il baptism e partito ad un punto come appena prima del crucifixion. È "il Jesus" aumentato o Christ, privo delle limitazioni corporee, che hanno basato sulla modellistica ha il potere di svegliare l'uomo dal suo sonno di dimenticanza. Questo presupposto del corpo di Jesus dal messaggero divine generalmente è chiamato come "adoptionism" ed è collegato con il docetism, in cui Christ soltanto sembra essere un uomo.
Gnostics è quel insieme all'interno di un mondo in cui sono le persone spiritose (pneumatikoi) che possiedono le particelle chiare e devono essere svegliate soltanto per ereditare i loro destini. Nel mondo là egualmente si dicono essere persone psichiche (psychikoi), che è un grado più basso e deve funzionare per che cosa salvation possono potere raggiungere. Lo Gnostics ha identificato spesso tale psychics con i cristiani e naturalmente ha irritato i heresiologists cristiani quale Irenaus. La terza divisione di questa vista di umanità si compone di persone materiali (hylikoi o sarkikoi), che non ha probabilità ereditare alcuna forma di salvation ma è destinata a distruzione. Di conseguenza, dovrebbe essere evidente che una tal vista dell'antropologia è molto deterministica nell'orientamento.
L'obiettivo di Valentinian è reentry nel pleroma, che è simbolizzato spesso dai termini quali "l'unione" o "l'unità." Nei documenti quale il Gospel di Philip, tuttavia, l'uso del termine "alloggiamento bridal" può suggerire un sacrament dell'unione. Tali espressioni evidenziano il fatto che nella terminologia sessualmente indicativa gnostic di molti documenti è impiegato. Per un certo Gnostics gli interessi sessuali possono essere fissati ad un'alternativa spiritosa all'interno di uno stile di vita ascetic che sembra pubblicare nell'avvertire per non spezzettare più ulteriormente le particelle chiare nel suo auto con coniugazione o richieste sessuali. Per altre, tuttavia, quali i seguicamme di Marcus, la consapevolezza spiritosa è stata trasferita apparentemente con attività copulative fuori dell'unione.
Alla morte lo Gnostics, che aveva avvertito il risveglio, si è liberato dei panni della mortalità mentre hanno asceso con i regni dei destini (o dei pianeti). Quindi, passando attraverso il purgatory dei pianeti, sono venuto in fine al limite (horos) o al bordo (a volte chiamato "la traversa") dove, privo di tutto che costituisse la malvagità, sono accolti favorevolmente nel regno eternal. Il concetto del purgatory nella tradizione cattolica non è indipendente dal modello d'eliminazione dell'inceppo nel pensiero gnostic.
La suddetta descrizione è un modello per capire il tipo siriano di struttura gnostic. Mentre questa struttura dovrebbe fornire un modello utile per i lettori nell'interpretazione dei documenti gnostic, è di importanza fondamentale da riconoscere la natura syncretistic di Gnosticism e di ampia varietà di forme che sono evidenti. Il Sethians, per esempio, ha usato Seth come loro figurehead umano, mentre il Ophites si è concentrato sul ruolo del serpent nel dare la conoscenza. Le possibilità ampie per variazione in struction rendono a studi gnostic sia incuriosire che l'impresa esercitarsi.
Le sorgenti ovviamente usate di Gnostics quali il dualism di Platonic ed il pensiero religioso orientale, compreso le idee derivate da christianity. Il loro uso delle sorgenti, tuttavia, ha provocato spesso un attacco su quelle sorgenti. Per esempio, lo Gnostics impiega il concetto di saggezza (l'obiettivo di filosofia greca) im modo tale che è reso alla causa di tutta la malvagità nel mondo. Così attacco ingenious al concetto di saggezza è molto più ostile delle istruzione del Paul in 1 cuori 1:22 - 2:16.
Oltre che il sistema di Valentinian e le sue numerose forme relative la letteratura ermetica fornisce un dualism strutturato verticale in qualche modo simile. Ciò ha presentato nell'Egitto e la maggior parte delle scritture sembrano essere generalmente indipendenti da christianity o da judaism, anche se il tractate principale del corpus Hermeticum conosciuto come Poimandres non può essere completamente diverso del mondo di pensiero del quarto Gospel. La letteratura ermetica solleva così il problema delle origini gnostic.
Alcuni documenti come i materiali ermetici sembrano provare molto poche influenze da christianity, mentre alcuni documenti, quale il Sophia di Jesus, possono essere redactions di Christianized di più presto non - documenti cristiani. Ma la domanda che ancora rimane essere risposta a è: Quando Gnosticism ha presentato? Chiaramente dalla metà del secondo secolo AD. Gnosticism aveva raggiunto la relativa fioritura. Ma contrario a Schmithals (Gnosticism in Corinth) gli avversari di Paul in Corinth erano appena Gnostics. Gli avversari sono stati descritti in Colossians o in Ephesians Gnostics? Erano gli avversari nelle lettere di Johannine Gnostics? È duro leggere il NT e guadagnare tutta la sensibilità sicura al presente che i produttori canonici stavano attacando i devoti o i mythologizers gnostic.
G L Bibliografia
Di Borchert
D M. Scholer, Bibliografie 1948 - 1969 Di Hammadi Del Nag; J Robinson, ed., la libreria di Hammadi del nag in inglese; R m. Grant, ed., Gnosticism: Un libro di sorgente delle scritture heretical dal periodo cristiano in anticipo; W Foerster, Gnosis: Una selezione dei testi gnostic; B Aland, Gnosis: Pelliccia Hans Jonas di Festschrift; G L Borchert, "visioni della minaccia gnostic contro christianity come guadagnato con il Gospel di Philip," nelle nuove dimensioni nel nuovo studio del testament, ed. R di N Longenecker e m. C Tenney; R m. Grant, Gnosticism e christianity iniziale; H Jonas, La Religione Gnostic; E Pagels, Il Gospels Gnostic; G Quispel, als Weltreligion di gnosis; W Schmithals, Gnosticism in Corinth ed in Paul e nello Gnostics; R m. Wilson, il problema e lo gnosis gnostic ed il nuovo testament; E Yamauchi, Pre - Gnosticism Cristiano.
(CREDI contiene l'a testo integrale di vari di questi)
This presentation in the original English language
Il main CREDE che la Web-pagina (ed indice agli oggetti) sia a:
http://mb-soft.com/believe/belieita.html