Morte della teologia del dio

Generalità

Così in Spake Zarathustra (1883 - 85), Friedrich Nietzsche ha introdotto in prosa poetic eloquente i concetti della morte del dio, del superman e della volontà da alimentare. Christianity e democrazia vigoroso d'attacco come moralità per "il gregge debole," ha parlato a favore "del aristocracy naturale" del superman chi, guidato dal "alimenterà," celebra la vita su terra piuttosto che sul sanctifying per una certa ricompensa heavenly. Così uomo eroico di merito ha il coraggio "vivere pericolosamente" ed aumentare così sopra le masse, sviluppanti la sua capienza naturale per l'uso creativo di passione.

CREDI

La nostra lista di 700 oggetti religiosi

E-mail

Bibliografia
Alderman Di H G, Gift Del Nietzsche (1977); D B Allison, ed., il nuovo Nietzsche: Stili contemporanei dell'Interpretation (1985); P Bergman, Nietzsche (1987); J Un Bernstein, Philosophy Morale Del Nietzsche (1987); Fioritura di H, ed., Friedrich Nietzsche (1987); F C Copleston Friedrich Nietzsche: Filosofo di Culture (1975); Una C Danto, Nietzsche come Philosopher (1965); V Durr, ed altri, eds., Nietzsche: Literature e Values (1988); E Heller, importanza di Nietzsche (1989); R J Hollingdale, Nietzsche: L'uomo e la sua Philosophy (1973); W Kaufmann, Nietzsche: Philosopher, Psychologist, Antichrist (1975); B Magnus, Imperative Existential Del Nietzsche (1978); K m. può, Nietzsche e lo spirito di Tragedy (1990); Un Nehemas, Nietzsche: Vita come Literature (1985); R Solomon, ed., Nietzsche (1973); T B forte, Friedrich Nietzsche e la politica di Transfiguration (1976); M. Warren, Nietzsche e Thought politico (1988).

Morte della teologia del dio

Le Informazioni Avanzate

Inoltre conosciuto come teologia radicale, questo movimento è fiorito nelle metà degli anni 60. Poichè un movimento theological esso non ha attratto mai grande seguire, non ha trovato un'espressione unificata ed ha passato fuori della scena rapidamente e drammaticamente come aveva presentato. Ci è disaccordo uniforme quanto a chi i relativi rappresentanti importanti erano. Alcuni identificano due ed altri tre o quattro. Anche se piccolo, il movimento ha attratto l'attenzione perché era un sintomo spettacolare del fallimento della teologia moderna e perché era un fenomeno journalistic. L'istruzione stessa "dio è guasto" era sarto - fatto per sfruttamento journalistic. I rappresentanti del movimento hanno usato efficacemente gli articoli periodici, i libri di libro in brossura ed i media elettronici.

Storia

Questo movimento ha dato l'espressione ad un'idea che era stata incipiente in filosofia e teologia occidentali per un certo tempo, il suggerimento che la realtà di un dio transcendent nel migliore dei casi non potrebbe essere conosciuta ed a più difettoso non ha esistito affatto. Il filosofo Kant e theologian Ritschl ha negato che uno potrebbe avere una conoscenza teorica dell'di God. Hume ed i empiricists per tutte le conoscenza e realtà limitate scopi pratici al mondo materiale come percepito dai cinque sensi. Poiché il dio non era empiricamente verificabile, la vista biblica del mondo si è detta per essere mythological ed inaccettabile alla mente moderna. Tali filosofi existentialist atheistic come Nietzche despaired anche della ricerca del dio; era lui che ha coniato la frase "dio è guasto" quasi un secolo prima della morte dei theologians del dio.

I theologians di secolo di Midtwentieth connessi con il movimento egualmente hanno contribuito al clima dell'opinione da cui la morte della teologia del dio è emerso. Rudolf Bultmann ha considerare tutti gli elementi della vista supernaturalistic e theistic del mondo mythological e proposto che Scripture fosse demythologized in modo che potesse parlare il relativo messaggio alla persona moderna.

Paul Tillich, un antisupernaturalist dichiarato, ad esempio che l'unica istruzione nonsymbolic che potrebbe essere rilasciata circa il dio era che stava essendo in se. È oltre essenza e l'esistenza; quindi, sostenere che il dio esiste è di negarlo. È più adatto da dire che il dio non esiste. Nel migliore dei casi Tillich era un pantheist, ma i suoi bordi di pensiero su atheism. Dietrich Bonhoeffer (se capito giustamente o non) egualmente ha contribuito al clima dell'opinione con qualche frammentario ma tantalizing le istruzione conservate in lettere e carte dalla prigione. Ha scritto del mondo e l'uomo "raggiungimento della maturità," "di christianity religionless," "del mondo senza dio," e di eliminare "il dio delle lacune" e di ottenere lungo appena così come prima. Non è sempre determinato che Bonhoeffer ha significato, ma se niente altrimenti, fornisse un vocabolario che i theologians radicali successivi potrebbero sfruttare.

È chiaro, allora, che come startling poichè l'idea della morte del dio era una volta affermata nelle metà degli anni 60, non ha rappresentato come radicale una partenza dalle idee recenti e dal vocabolario filosofici e theological come la forza compare superficiale.

Natura

Appena che cosa era morte della teologia del dio? Le risposte sono varie quanto coloro che ha affermato il demise del dio. Da Nietzsche, i theologians avevano usato occasionalmente "il dio è guasti" esprimere il fatto che per un numero aumentante di gente nel dio moderno di età sembra essere irreale. Ma l'idea della morte del dio ha cominciato ad avere protuberanza speciale in 1957 in cui Gabriel Vahanian ha pubblicato un libro intitolato dio è guasto. Vahanian non ha offerto un'espressione sistematica della morte della teologia del dio. Invece, ha analizzato quegli elementi storici che hanno contribuito alle masse di gente che accetta il atheism non così tanto come teoria ma come modo di vivere. Vahanian egli stesso non ha creduto che il dio fosse guasto. Ma ha sollecitato che ci è una forma di christianity che riconoscerebbe la perdita contemporanea del dio ed impiega la relativa influenza con che cosa è stato lasciato. Altri fautori della morte del dio hanno avuti la stessa valutazione di condizione del dio nella coltura contemporanea, ma dovevano dissipare le conclusioni differenti.

Thomas J J Altizer ha creduto che il dio realmente fosse morto. Ma Altizer ha parlato spesso in linguaggio esagerato e dialettico, occasionalmente con i tratti pesanti del mysticism orientale. A volte è difficile da conoscere che esattamente che Altizer ha significato quando ha parlato negli opposti dialettici come "il dio è guasto, ringrazia il dio!" Ma il significato reale della credenza del Altizer che il dio era morto deve apparentemente essere trovato nella sua credenza in immanence del dio. Dire che il dio è morto è di dire che è cessato di esistere come essere transcendent e supernatural. Piuttosto, è diventato completamente immanent nel mondo. Il risultato è un'identità essenziale fra l'essere umano ed il divine. Il dio è morto in Christ in questo senso ed il processo è continuato ripetutamente da allora. Altizer esige la chiesa provata per dare ancora la vita del dio e per rimetterlo nel cielo dalle relative dottrine del resurrection e dell'ascensione. Ma ora le dottrine tradizionali circa il dio e Christ devono essere rinnegate perché l'uomo ha scoperto dopo diciannove secoli che il dio non esiste. I cristiani devono ora livellare vogliono la morte del dio da cui il transcendent diventa immanent.

Per William Hamilton la morte del dio descrive l'evento che molte hanno sperimentato durante gli ultimi duecento anni. Più non accettano la realtà del dio o del meaningfulness del linguaggio circa lui. Le spiegazioni di Nontheistic si sono sostituite per quelle theistic. Questa tendenza è irreversibile e tutta deve venire ai termini con - culturale - la morte storica della morte del God. God deve essere affermata ed il mondo secolare abbracciata intellettuale come normativa e buona moralmente. Effettivamente, Hamilton era ottimista circa il mondo, perché era ottimista circa che umanità potrebbe fare e stava facendo per risolvere i relativi problemi.

Paul van Buren è associato solitamente con la morte della teologia del dio, anche se egli stesso ha disconosciuto questo collegamento. Ma il suo disavowal sembra vuoto alla luce del suo libro il significato secolare del Gospel e del suo articolo "la formazione cristiana Dei post mortem." Nel precedente accetta il empiricism e la posizione di Bultmann che la vista del mondo della bibbia è mythological ed untenable alla gente moderna. Nel posteriore propone un metodo a formazione cristiana che non presuppone l'esistenza del dio ma ammette "la morte del dio" e che "il dio è andato."

Van Buren si è preoccupato delle funzioni linguistiche dell'esistenza e della morte del dio. Ha accettato i locali di filosofia analitica empirica che la conoscenza ed il significato reali possono essere trasportati soltanto dal linguaggio che è empiricamente verificabile. Ciò è il principio fondamentale dei secularists moderni ed è l'unico opzione realizzabile in questa età. Se soltanto il linguaggio empiricamente verificabile è espressivo, ipso facto tutto il linguaggio che si riferisce a o che presuppone che la realtà del dio sia insignificante, poiché uno non può verificare l'esistenza del dio da c'è ne dei cinque sensi. Theism, credenza in dio, è non soltanto intellettuale untenable, esso è insignificante. Nel significato secolare del Gospel van Buren cerca di interpretare nuovamente la fede cristiana senza riferimento al dio. Uno cerca il libro in inutile il persino un indizio che van Buren è qualche cosa ma un secularist che prova a tradurre i valori etici cristiani in quel gioco di linguaggio. Ci è una variazione decisa nel libro successivo del van Buren che discerne il modo, tuttavia.

Nella riesaminazione, essere evidente che non ci era morte della teologia del dio, soltanto morte delle teologie del dio. La loro importanza reale era che le teologie moderne, dando sugli elementi essenziali di credenza cristiana in dio, avevano condotto logicamente a che cosa erano realmente antitheologies. Quando la morte delle teologie del dio ha passato fuori della scena, l'impegno al secularism è rimasto e si manifestato in altre forme della teologia secolare verso la fine degli anni 60 e degli anni 70.

Bibliografia Di S N

Gundry
T J J Altizer, il Gospel di atheism cristiano; T J J Altizer e W Hamilton, teologia radicale e la morte del dio; S N Gundry e una F Johnson, eds., tensionamenti in teologia contemporanea; K Hamilton, Dio È Guasto: Anatomia di uno slogan; P.m. van Buren, "formazione cristiana Dei post mortem," RelEd 60; G Vahanian, Nessun Altro Dio.

This presentation in the original English language

E-mail a: Italian e-mail?deathgod

Il main CREDE che la Web-pagina (ed indice agli oggetti) sia a: http://mb-soft.com/believe/belieita.html