| CREDI |
| La nostra lista di 700 oggetti religiosi |
In asiatico antico, europeo e pre - civilizzazioni americane colombiane la parte di sinistra - lo swastika diretto, o il gammata del cruz, sembra essere simbolici di energia solare e di movimento. Hindus vede lo swastika come segno dello spirito dimesso, mentre i buddisti lo considerano un emblema della mente del Buddha. Il Nazis tedesco ha adottato una destra - swastika diretto per il loro marchio del partito perché lo hanno creduto per essere un simbolo nordico antico.
Il palo e la barra trasversale eretti utilizzata per crucify Jesus Christ si sono transformati in nel simbolo principale di christianity. Una traversa ha corrisposto sia al Crucifixion reale che al concetto della chiesa cristiana. Più di 50 varianti dovevano svilupparsi, ma l'più importanti sono la traversa greca, con i relativi bracci equilateral e la traversa latina, con un braccio verticale attraversato vicino alla parte superiore da un braccio orizzontale più corto. La traversa greca deriva il relativo nome dal relativo frequente uso nel Greco ed in altre chiese ortodosse orientali; la traversa latina è stata favorita dall'occidentale, o cattolico, chiesa.
Altre figure importanti includono la diagonale, o la x - a forma di, la traversa su cui San Andrew si dice per crucified ed il paty trasversale (o patee), in cui i bracci si allargano alle estremità. Una variante del paty trasversale è la traversa maltese, ha otto punti. Il "chi"- Rho è una traversa costituita dall'unire le prime due lettere della parola greca per" Christ." La traversa di Iona o celtica, sviluppata in Irlanda ed in Scozia medioevali in anticipo, è distinta da un cerchio che circonda il punto dell'incrocio. Due barre trasversali laureate indicano il collegato trasversale del Lorraine con i archbishops ed i patriarchs, mentre la traversa di Papal ha tre barre trasversali laureate. Una variante ortodossa orientale comunemente usata della traversa del Lorraine ha una barra trasversale supplementare diagonalmente disposta vicino alla base.
La disposizione della traversa è spesso simbolica. Le traverse che superano i orbs o le sfere si riferiscono al trionfo globale di christianity. Una traversa eretta sul luogo di un tempiale pagan ha indicato la vittoria di christianity ed il territorio conquistato da Christians sarebbe esatto inizialmente piantando una traversa nella terra.
La traversa ampiamente non è stata descritta prima del quarto ANNUNCIO di secolo, quando il christianity si è transformato in nella religione ufficiale dell'impero romano. Più presto, quando i cristiani persecuted spesso, la traversa è stata travestita frequentemente come un ancoraggio, o certo altro oggetto mundane. I secondi cristiani di secolo, tuttavia, già avevano cominciato a fare il segno della traversa come gesture di identificazione, del blessing e della sorveglianza fuori della malvagità. Nella chiesa romana il segno della traversa è stato fatto da sinistra a destra ed in chiese ortodosse orientali da destra a sinistra.
Un crucifix è un cuscinetto trasversale un'immagine verniciata o scolpita di Christ. Crucifixes in primo luogo è comparso nel quinto secolo e dal nono secolo sugli artisti medioevali sempre più ha puntato su una rappresentazione realistica di suffering del Christ. La rinascita ha creato un modo per un linguaggio figurato più idealmente concepito che ha ritornato drammaticamente ai pathos sotto il gusto impressionabile del periodo baroque. Durante la riforma, Protestants ha rinnegato generalmente l'uso del linguaggio figurato religioso di representational; il crucifix quindi è stato collegato con Catholicism romano.
Quando l'arte di Heraldry si è sviluppata in Europa medioevale, i vari tipi di traverse cristiane sono stati impiegati come i simboli, o spese, nella progettazione dei cappotti - di - bracci. Una traversa con i bracci uguali e una traversa diagonale, o il saltire, erano le forme heraldic più tradizionali. Molti dei insignias per gli ordini chivalric di rinascita e medioevali erano traverse: la traversa maltese, per esempio, era il simbolo heraldic dei cavalieri di Malta (il Hospitalers). Le bandierine della Svizzera, della Grecia e dei paesi scandinavi visualizzano le varie traverse. L'unione britannica Jack è stata destinata per unificare le traverse diagonali di San Patrick (Irlanda) e di San Andrew (Scozia) con la traversa rettilinea di San George (Inghilterra). La traversa del San un Andrew ha dominato la bandierina confederata americana e successivamente è stata compresa nelle bandierine della condizione di alcuni ex membri di Confederacy.
Bibliografia Del Robert J
Loescher
G W Benson, la traversa, la relativa History e Symbolism (1974); J Campbell, L'Image Mythic (1974); J E Cirlot, un dizionario di Symbols (1962); R Guenon, lo symbolism della traversa (1975); J Corridoio, dizionario degli oggetti e dei simboli in Art (1979).
Questa traversa, come condizioni della st John espressamente, foro del Jesus egli stesso ad inizio. E così il procession ha passato verso Golgotha. Non soltanto la posizione, ma persino il nome di quello che fa appello così fortemente ad ogni cuore cristiano, è materia di polemica. Il nome non può essere derivato dai cranei che si situano circa, poiché tale esposizione sarebbe stata illegale e quindi devono essere dovuto cranio-come figura e l'apparenza del posto. Di conseguenza, il nome è spiegato comunemente come la forma greca del Gulgalta aramaean, o il Gulgoleth ebraico, che significa un cranio.
Il breve giorno della molla stava tendendo verso 'la sera del Sabbath.' In generale, la legge ha ordinato che il corpo di un criminale non dovrebbe essere lasciato appendere unburied la notte eccessiva. (un Deut. 21:23; comp.. Jos. Wariv. 5, 2) forse nelle circostanze che ordinarie gli ebrei non potrebbero fare appello così con confidenza a Pilate come realmente per chiedere (3 'chiedono, 'John 19:31.) lui per ridurre i sufferings di quelli sulla traversa, poiché la punizione del crucifixion ha durato spesso non soltanto le ore ma i giorni, ere la morte ha seguito. Ma qui era un'occasione speciale.
Il Sabbath circa da aprirsi era 'un alto - giorno ', era sia un Sabbath che il secondo giorno di Paschal, che è stato considerare sotto tutti gli aspetti come ugualmente sacred con il primo, nay, più così, poiché così - Wavesheaf chiamato allora è stato offerto al signore. E che cosa gli ebrei ora hanno proposto a Pilate erano, effettivamente, una riduzione, ma non in tutto il senso un mitigation, della punizione. A volte è stato aggiunto alla punizione del crucifixion che di rompere le ossa (crurifragium) per mezzo di un randello o di un martello. Ciò in se non porterebbe la morte, ma rompersi delle ossa è stato seguito sempre da un coup de la grace, dalla spada, dalla lancia, o dal colpo (i alas secondari di percussio o di perforatio), che immediatamente ha messo un termine a che cosa è rimasto di vita. (1 comp.. Friedlieb, Archaeol. d. Leidensgesch. pp.163 - 168; ma particolarmente Nebe, gli Stati Uniti ii. pp 394, 395.) Così 'rompersi delle ossa era un ordinamento di aumento della punizione, via compensazione per la relativa riduzione dal colpo finale che è seguito.
Era unjust da supporre, quello nella loro ansia per compiere la lettera della legge quanto alla sepoltura la vigilia di quel alto Sabbath, gli ebrei aveva cercato di intensificare i sufferings di Jesus. Il testo non dà indicazione di questo; e non potrebbero chiedere il colpo finale di essere inflitto senza 'rompersi delle ossa, 'quale lo hanno preceduto sempre. L'ironia di questa cura punctilious per la lettera della legge circa la sepoltura ed alto Sabbath da coloro che aveva denunciato e crucified il loro Messiah sul primo Passover - giorno è sufficiente grande e, li ha lasciati aggiunge, terribile, senza importare gli elementi fittizii. John, che, forse, immediatamente sulla morte di Christ, lasciata la traversa, circostanza sola di rapporti.
Forse era quando ha concertato con Joseph di Arimathaea, con Nicodemus, o i due Marys, circa le misure per seppellire di Christ, che ha imparato del deputation ebreo a Pilate, lo ha seguito a Praetorium ed allora ha guardato come interamente è stato effettuato su Golgotha. Registra, come Pilate acceded alla richiesta ebrea ed ha dato i sensi per il crurifragium ed il permesso per dopo - rimozione dei corpi guasti, che potrebbero essere lasciati al contrario a caduta, finchè il putrescence o gli uccelli della preda li aveva distrutti. Ma John egualmente ci dice a che cosa evidentemente considerare come così grande un Prodigy che vouches specialmente per esso, impegnante il suo proprio veracity, come testimone oculare e collegante su esso un appello a massa alla fede di quelli chi il suo Gospel è indirizzato.
È, quel determinate 'cose sono venuto passare (non come nel nostro A V 'è stato fatto ') che lo Scripture dovrebbe essere compiuto, 'o, metterlo al contrario, da cui lo Scripture è stato compiuto. Queste cose erano due, a cui un fenomeno del thrid, meno notevole, deve essere aggiunto. Per, il primo, quando, nel crurifragium, i soldati avevano rotto le ossa di due malfattori ed allora è venuto alla traversa di Jesus, hanno trovato che era già guasto ed in modo da 'un osso di lui ''non è stato rotto.' Ha avuto stato al contrario, lo Scripture riguardo all'agnello di Paschal, (un ex 12:46; Intorpidito. 9:12) pure che riguardo al servo di sofferenza di Righteous di Jehovah, (b Ps. 34:20) sarebbe stato rotto. In Christ da solo queste due idee dell'agnello di Paschal e del servo di sofferenza di Righteous di Jehovah sono unite in un'unità e sono compiute nel loro più alto significato.
E quando, da un accordo sconosciuto delle circostanze, 'è venuto ai passaggi che, al contrario a che cosa potrebbe essere previsto, 'un osso di lui ''non è stato rotto 'questo fatto esterno servito da barretta per indicare alle previsioni che sono state compiute di lui.
Meno notevole è il secondo fatto. Se, sulla traversa di Christ, queste due idee fondamentali nella descrizione prophetic del lavoro del Messiah fossero state disposte: l'adempimento del sacrificio di Paschal, che, come quello del patto, l'inclinazione tutti i sacrifici e l'adempimento del ideale del servo di Righteous del dio, soffrente in un mondo che odiava il dio, ma hanno affermato e realizzante il suo regno, una verità del thrid è rimasto essere esibito. Non era rispetto al carattere, ma agli effetti, del lavoro di Christ, alla al relativi ricezione, simili nel presente ed in avvenire.
Ciò era stata indicata nei prophecies di Zechariah, (c Zech. 12:10) quale ha previsto come, nel giorno del deliverance finale e della conversione nazionale dell'Israele, il dio si verserebbe verso l'esterno lo spirito della tolleranza e del supplication e come 'osserveranno su lui quale hanno perforato, 'che lo spirito del repentance allineare le sarebbe assegnate, egualmente nazionalmente ed individualmente. L'applicazione di questa a Christ è il più notevole, quel persino il Talmud fa riferimento il prophecy al Messiah. (d Sukk. 52 a) e come queste due cose realmente si sono applicati a Christ, simile nel suo rifiuto e nel suo ritorno di futuro, (invertitore 1:7 di e) in modo da hanno fatto l'avvenimento storico sconosciuto al suo punto di Crucifixion una volta di più ad esso come l'adempimento del prophecy di Scripture. Per, anche se i soldati, sull'individuazione del Jesus guasto, hanno rotto non uno delle sue ossa, tuttavia, poichè era necessario da assicurarsi della sua morte, una di loro, con una lancia, 'ha perforato il suo lato, con una ferita così profonda, che Thomas potrebbe in seguito spingere la sua mano nel suo lato. (f John 20:27)
e con questi due, come compimento dello Scripture santo, tuttavia un terzo phenonmenon era collegato, simbolico di entrambi. Poichè il soldato ha perforato il lato del Christ guasto, 'immediatamente sono venuto l'anima e l'acqua del thereout.'
Si è pensato da alcuno, (1 così, con le varie modifiche, che non devono qui essere dettagliate, prime, Dott. Gruner (commento Antiq. Med. de Jesu Christ Morte, Hal. 1805), che, tuttavia, ha considerare Jesus come non abbastanza completamente quando la lancia ha perforato il cuore e, di in ritardo, Dott. Stroud (la causa fisica della morte di Christ, di 1871) e molti interpretatori (veda Nebe, gli Stati Uniti i pp 400, 401).) quella là era causa fisica per questa, quel Christ era morto letteralmente di un cuore rotto e di quello, quando la lancia ha perforato in primo luogo il polmone riempito di anima ed allora di pericardium riempito di liquido serous, (2 ma certamente non con una separazione del siero e del cruor, che è il contrassegno di putrefazione d'inizio.) là scorso dalla ferita questo doppio flusso.
(3 la spiegazione fisica più completa e più soddisfacente sono quello dato dall'Rev. S Haughton e ristampato nel commento dell'altoparlante su 1 John, i pp 349, 350. Dimostra, quel questo fenomeno avverrebbe, ma soltanto se una persona che egualmente crucified morta della rottura del cuore.) In tali casi, la lezione sarebbe che il rimprovero aveva rotto letteralmente il suo cuore. (uno Ps. 99;20.) Ma possiamo a malapena credere che John potrebbe desiderare trasportare questo senza chiaramente regolarlo avanti, così presupponendo da parte della sua conoscenza dei lettori di un fenomeno oscuro e e, deve essere aggiunto, scientificamente dubbioso. Di conseguenza, piuttosto crediamo quello a John, quanto ad la maggior parte di noi, all'importanza del fatto risieduto in questo, che dal corpo di uno guasto abbia avuto l'anima fluita ed acqua, che la corruzione non aveva fissato su lui.
Allora, ci sarebbe il significato simbolico espresso dall'acqua (dal pericardium) e dall'anima (dal cuore), uno symbolism la maggior parte del allineare, se la corruzione gli non avesse potenza né stretta, se nella morte che non fosse guasto, se sgominasse la morte e la corruzione ed a tale riguardo egualmente che compisse il ideale prophetic di non vedere la corruzione. (b Ps. xvi 10.) A questo cuscinetto simbolico del fluire dell'acqua e dell'anima da suo ha perforato il lato, su cui il Evangelist abita nel suo Epistle, (c 1 John 6) ed alla relativa espressione esterna nello symbolism dei due sacraments, possiamo indicare soltanto il cristiano premuroso. Per, i due sacraments significano che Christ era venuto; quello sopra lui, che crucified per noi e li amava unto la morte con il suo cuore rotto, morte e la corruzione non ha avuto potenza; e quello lui liveth per noi con l'potenza di pulizia e pardoning del suo sacrificio offerto.
Tuttavia altra una scena rimane essere registrata. Se prima, o, di più probabilmente, dopo il deputation ebreo al regolatore romano, un altro e un'applicazione sconosciuta sono venuto a Pilate. Proveniva da uno apparentemente ben noto, da un uomo non soltanto di ricchezza e dalla condizione, (d Matthew.) di chi cuscinetto nobile (4 questo sembrano impliciti nel contrassegno 15:43 di espressione (A V 'onorato ').) corrisposto al suo stato sociale e chi è stato conosciuto poichè (e Luke) un Joseph manuale giusto e buon di Arimathaea era un Sanhedrist, (5 presi in relazione a Luke 23:51, questo sono probabilmente il significato al contrario dei noi avrebbero) ma non aveva acconsentito ai consulenti legali o all'atto dei suoi colleghe. Deve essere conosciuto generalmente che era uno di quelli 'che hanno aspettato il regno del dio.'
Ma aveva avanzato oltre che cosa quell'espressione implica. Anche se segretamente, per timore degli ebrei. (John) era un disciple di Jesus. È nel contrasto sconosciuto a questo 'timore, 'che il contrassegno di)t. ci dice che, che, 'osando, ''è andato dentro unto Pilate ed ha chiesto il corpo di Jesus '.
Quindi, in circostanze l'più improbabili ed il unforgivable, erano i suoi timori convertiti in boldness e lui, quale il timore degli ebrei aveva trattenuto dal fare avowal aperto del discipleship durante la vita - periodo di Jesus, non soltanto professato tali del Christ crucified, (2 allo stesso tempo che ritengo, che questo potrebbe essere rappresentato dagli ebrei come non abbastanza importazione dei che cosa realmente era, come piuttosto atto dei pietas verso il Rabbi di Nazareth che di omaggio al Messiahship di Jesus.) ma ha preso il più GRASSETTO e decidono il punto prima degli ebrei e di Gentiles in relazione esso.
Così fa la prova traggono la fede ed il vento fuori, che estigue la fiamma debole che gioca intorno alla parte esterna, ventilatore in luminosità il fuoco che si brucia in profondità dentro, comunque per un certo tempo unseen. Joseph di Arimathaea, ora più un disciple segreto, ma GRASSETTO nel avowal dei suoi regents ami, non mostrerebbe al corpo guasto del suo supervisore tutto il veneration. Ed il Divinely ha ordinato l'accordo delle circostanze non soltanto aiutate il suo scopo pious, ma ha investito tutti con importanza simbolica più profonda. Era pomeriggio di venerdì ed il Sabbath stava dissipando vicino.
(3 che non c'doveva nessun tempo quindi essere perso, se dovuto honour dovessero essere pagati al corpo sacred. Pilate lo ha dato a Joseph di Arimathaea. Tale era all'interno della sua potenza e di un favore non unfrequently conciliato dentro come le circostanze.
(4 vedono la prova in Wetstein, nella posizione dell'annuncio.) Ma due cose devono potente impressionare il regolatore romano ed approfondire i suoi pensieri precedenti circa Jesus: in primo luogo, quello la morte sulla traversa così velocemente, un circumatance su cui lui ha interrogato personalmente il Centurion, (contrassegno di b) ed allora aveva avvenuto l'apparenza e la richiesta GRASSETTO di un uomo come Joseph di Arimathaea.
(5 il Arimathaea di Joseph sono probabilmente er - la ram moderna, due ore di nord di Gerusalemme, su una collina conical, piuttosto ad est della strada che conduce da Gerusalemme a Nablus (formica di Jos. 8:12. 3), il Armathaim del LXX. L'obiezione di Keim (che prenderebbe troppo lungamente per discutere in una nota) è di nessuna forza (scompartimento il suo Jesu von Naz. III. p. 516). È una del undesigned le prove dell'esattezza di Luke, quello che la ha descritta come appartenendo a Judaea. Per, mentre Ramah in supporto Ephraim originalmente ha appartenuto a Samaria, in seguito è stata separata dal posteriore e si è unita alla provincia di Judaea (scompartimento 1 Macc. 10:38; 11:28, 34).) O ha fatto il Centurion espresso al Governer egualmente una certa sensibilità come quello che aveva trovato l'espressione sotto la traversa nelle parole: 'allineare questo uomo era il figlio del dio '?
La prossimità del Sabbath santo ed il bisogno conseguente di rapidità, possono suggerire o determinare la proposta di Joseph per porre il corpo di Jesus nella sua propria roccia che hewn la nuova tomba,
(1 Meyer considerare l'istruzione di Matthew all'effetto (27:60) come contradditorio con l'avviso in John 19:42. Realmente non posso vedere alcuna contraddizione, né la sua omissione del fatto che la tomba era Joseph sembra a me mortale. La descrizione di John è concentrata seppellire piuttosto che sui relativi accessori. Il professor Westcott pensa quel John 19:41, implica 'quello il sepulchre in cui il signore è stato risieduto non è stato scelto come il suo spazio di sosta finale.' Ma di questo egualmente non percepisco la prova.) in cui nessuno ancora erano stati posti. (un Luke)
l'importanza simbolica di questa è il più contrassegnato, quello che lo symbolism era sottoscritto. Questi oscillano i sepulchres hewn ed il modo di porre i morti in loro, molto ampiamente è stato descritto in relazione a seppellire di Lazarus. Possiamo quindi cedere interamente i overselves ai pensieri sacred che raccolgono intorno noi. La traversa è stata abbassata e posto stata sulla terra; i chiodi del curel dissipati fuori e le corde unloosed. Joseph, con coloro che gli ha assistito, 'ha spostato 'il corpo sacred 'in un panno di tela pulito, 'e velocemente lo ha trasportato alla tomba hewn della roccia nella fine del giardino da una tal tomba hewn della roccia o la caverna (Meartha) ha avuta posticini (Kukhin), dove i morti sono stati posti.
. Si ricorderà di, quello all'entrata 'la tomba 'ed all'interno 'della roccia ', ci era 'una corte, 'nove piedi quadrano, dove ordinarly il più bier è stato depositato ed i relativi elementi portanti raccolti per fare gli ultimi uffici per i morti. Thither supponiamo Joseph per trasportare il corpo sacred ed allora l'ultima scena per avvenire. Per ora un altro, kindered a Joseph nello spirito, storia e la posizione, era venuto. La stessa legge spiritosa, che aveva portato Joseph aprire il confession, egualmente ha costretto la professione di quel altro Sanhedrist, Nicodemus. Ci ricordiamo di, come al primo ha avuto, da timore di rilevazione, venuto a Jesus entro la notte e con che cosa hanno macerato l'alito che aveva supplicato con i suoi colleghe non così tanto la causa di Christ, come a suo favore che di legge e di giustizia. (b John 7:50)
ora è venuto, portando 'un rotolo 'di mirra e di aloe, nella miscela fragrante ben nota agli ebrei allo scopo anointing o seppellire.
Era 'nella corte 'della tomba che il embalmment affrettato, se tali esso possono essere chiamati, ha avvenuto. Nessun dei disciples precedenti del Christ sembrano partecipare a seppellire. John può ritirarsi per portare i tidings a e per confortare la madre del virgin; l'altri anche, quello 'si erano levati in piedi dopo fuori, beholding, 'appear per andare.
Soltanto alcuni fedeli, (un Luke) considerevolmente fra loro Mary Magdalene e l'altra Mary, la madre di Joseses, levata in piedi sopra contro la tomba, guardando ad una certa distanza dove e come il corpo di Jesus è stato posto. A malapena sarebbe stata conforme i modi ebrei, se queste donne avessero mescolato più molto attentamente con i due Sanhedrists ed i loro addetti. Dove si sono levati in piedi dai potrebbero soltanto avere una cattiva opinione di che cosa passato all'interno della corte e di questo può spiegare come, al loro ritorno, 'hanno preparato le spezie e gli unguenti (b Luke.) per i honours più completi che hanno sperato di pagare ai morti dopo che il Sabbath sia oltre.
(1 John lo computa a circa 100 litras. Come in tutta la probabilità questo si riferirebbe alle libbre romane, di circa dodici once ciascuno, l'importo è grande, ma non tale da garantire tutta l'obiezione ragionevole. Un servo potrebbe trasportarlo facilmente e non si dice che interamente è stato usato nel seppellire. Se fosse possibile da trovare tutto l'uso simile dell'espressione una potrebbe essere tentato per considerare i litras come indicare non il peso, ma una moneta. In quanto il senso il litra di parole è usato, a volte come = 100 denars, nel qual caso 100 litras fossero = circa 250 l., ma più frequentemente come = 4 dranhms, nel qual caso 100 litras fossero = circa 12 il l. (scompartimento Herzfeld. Handelsgesch. il P. 181).
ma la difficoltà linguistica sembra molto grande, mentre tutta l'obiezione possibile al peso delle spezie è realmente irrilevante. Per il genere di spezie usate nel seppellire, veda il libro EV. il ch. xxi (come seppellire di Lazarus). Nei periodi più tardi ci erano una rubrica normale e preghiere con lo symbolism di Kabbalistic (veda Perles, Leichenfeierlichk. nota del P. 11, 12). Nessun dubbio, le ferite nel corpo sacred del nostro signore era stato lavato dal loro gherone.)
Per, è dell'importanza più grande da ricordarsi di, quel hast ha caratterizzato tutto che sia stato fatto. Sembra come se 'il panno di tela pulito 'in quale il corpo era stato spostato, ora è stato strappato 'nei panni o negli swathes, in cui il corpo, membro dal membro, fosse ora 'limitasse, ' (2 il record di Synopists, che il corpo di Jesus 'è stato spostato ''in un panno di tela;' John ci dice che che sia stato 'limiti 'con i filetti di aloe e di mirra di Nicodemus 'negli swathes o 'nei panni, 'proprio mentre sono stati trovati in seguito nella tomba vuota e dal loro lato 'il tovagliolo, 'o soudarion, per la testa. Ho provato ad unire il cliente dello Synoptists e di quello di John in una descrizione continua.) senza dubbio, fra gli strati di mirra e di aloe, la testa che è spostata in un tovagliolo.
E così lo hanno posto per riposarsi nel posticino della roccia che hewn la nuova tomba. E mentre hanno uscito, hanno rotolato, come era l'abitudine, 'una pietra grande, ' il Golel, chiudere l'entrata alla tomba, (c Sanh. 47 b.) probabilmente appoggiandosi contro di esso per supporto, come era la pratica, una più piccola pietra, in modo da - Dopheq chiamato. (d Ohai. II 4.) Sarebbe dove l'una pietra è stata posta il giorno seguente contro l'altra, quella sul, Sabbath benchè fosse, le autorità ebree avrebbe apposto il sigillo, di modo che la dispersione minima ha potuto diventare apparente.
(3 ma esso devono essere ammessi, quello là sono difficoltà su questo particolare. Veda le osservazioni su questo punto ai pp 623 e 631, ma espically i pp, 636, 637.) per seguire i delegati dal Sanhedrin alla cerimonia di taglio del Passover - covone. La legge lo ha avuto, "lui porterà un covone (letteralmente, il Omer) con le prime - frutte della vostra raccolta, unto il priest; e fluttuerà il Omer prima di Jehovah, per essere accettato per voi."
Questo Passover - il covone si è raccolto in pubblico la sera prima che fosse offerto e doveva testimoniare questa cerimonia che la folla aveva raccolto intorno ai elders. Già sul quattordicesimo Nisan il punto da dove il primo covone doveva raccogliersi era stato contrassegnato fuori, legando insieme in gruppi, mentre ancora si levava in piedi, l'orzo che doveva per essere ridotto, secondo l'abitudine, nella valle riparata delle ceneri attraverso Kidron. Quando il momento per il taglio del covone era arrivato, cioè, sulla sera del quindicesimo Nisan, anche se era un Sabbath, appena poichè il sole è andato giù, tre uomini, ciascuno con una falce e cestino, insieme da funzionare. Metta in evidenza chiaramente che cosa era distintiva nella cerimonia, in primo luogo ha chiesto a dei bystanders tre volte ciascuna di queste domande: "fa andare il sole giù?" "con questa falce?" "in questo cestino?" "su questo Sabbath? (o primo Passover - giorno)"e, infine," raccoglierò?"
Ogni volta essendo rispondendo affermativamente, hanno ridotto l'orzo alla quantità di un ephah, o circa tre pecks e tre pinte della nostra misura inglese. Ciò non è il posto per seguire la cerimonia più lontano, come il cereale è stato trebbiato fuori, seccato, terra ed un omer della farina, mescolato con olio e frankincense, fluttuati prima del signore nel tempiale il secondo giorno di Paschal (o il sedicesimo di Nisan). Ma, come questo procession festive ha iniziato, in mezzo delle dimostrazioni forti, una piccola fascia dei mourners girati dal porre il loro supervisore guasto nel suo spazio di sosta. Il contrasto è triste come è indicativo. Ma, non nel tempiale, né dal priest, ma nel silenzio di quella tomba del giardino, era il primo Omer di nuova farina di Paschal da fluttuare prima del signore.' (1 vede 'il tempiale ed i relativi servizi, 'pp 221 - 224.)
brani dai libri 5, capitolo 15, vita e periodi di Jesus il Messiah
da Alfred Edersheim, 1886)
Attraversi, nel nuovo testament lo strumento del crucifixion e quindi usato per il crucifixion di Christ in se (Eph. 2:16; Heb. 12:2; 1 cuore 1:17, 18; gallone. 5:11; 6:12, 14; Phil. 3:18). La parola egualmente è usata per denotare tutta l'afflizione o prova severa (10:38 opaco; 16:24; Contrassegni 8:34; 10:21).
Le forme in cui la traversa è rappresentata sono queste: -
Sopra la testa del nostro signore, sul fascio proiettantesi, è stato disposto "il titolo." (Veda Crucifixion.)
La traversa denota, soprattutto, "un dritto pale o picchetta." Su tali malfattori sono stati inchiodati per l'esecuzione. Sia il nome che lo stauroo di verbo, "fissarsi ad un palo o pale," devono originalmente essere distinti dalla forma ecclesiastical "di una traversa irradiata due." La figura del posteriore ha avuta relativa origine in Chaldea antico ed è stata usata come il simbolo del dio Tammuz (essendo nella figura del Tau mystic, dell'iniziale del suo nome) in quel paese ed in terre adiacenti, compreso l'Egitto. Dalla metà del terzo centesimo. A.d. le chiese aveva partito da, o ha avuto travestied, determinate dottrine della fede cristiana.
Per aumentare il prestigio dei pagans ecclesiastical del sistema del apostate sono stati ricevuti nelle chiese oltre a rigenerazione da fede e sono stati consentiti in gran parte di mantenere i loro segni e simboli pagan. Quindi il Tau o la T, nella relativa più frequente forma, con il cross-piece abbassato, è stata adottata per levarsi in piedi per "la traversa" di Christ. Per quanto riguarda il "chi", o la X, che Constantine ha dichiarato aveva visto in una visione che lo conduce sostenere la fede cristiana, che la lettera era l'iniziale della parola "Christ" ed ha avuta niente a che fare con "il trasversale" (per xulon, "un fascio del legname, un albero," come usato per gli stauros). Il metodo di esecuzione è stato preso in prestito dai Greci e dal Romans dal Phoenicians.
Gli stauros denota (a) "la traversa, o il palo in se," per esempio, opachi. 27:32; (b) "il crucifixion ha sofferto," per esempio, 1 cuore 1:17-18, dove "la parola della traversa," RV, basamenti per il gospel; Gallone. 5:11, dove il crucifixion metaphorically è usato della rinuncia del mondo, che caratterizza la vera vita cristiana; 6:12, 14; Eph. 2:16; Phil. 3:18. L'abitudine giudiziaria da cui la persona condannata ha trasportato il suo palo al posto dell'esecuzione, è stata applicata dal signore a quei sufferings da cui i suoi seguicamme fedeli dovevano esprimere il loro fellowship con lui, per esempio, opaco. 10:38.
This presentation in the original English language
Il main CREDE che la Web-pagina (ed indice agli oggetti) sia a:
http://mb-soft.com/believe/belieita.html