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Oltre che l'indicazione del corpo intero dei cristiani, la chiesa è usata per denotare le diverse denominazioni cristiane, come pure la costruzione usata per culto cristiano.
Bibliografia Del Richard P
McBrien
H Kung, La Chiesa (1967); R McBrien, Chiesa: La Quest Continua (1970).
Nel OT ebraico la parola qahal indica il montaggio della gente del dio (per esempio, Deut. 10:4; 23:2 - 3; 31:30; Lo Ps. 22:23) ed il LXX, la traduzione greca del OT, hanno tradotto questa parola con sia il ekklesia che lo synagoge. Anche in NT il ekklesia può indicare il montaggio dei realites (Leggi 7:38; Heb. 2:12); ma oltre a queste eccezioni, il ekklesia di parola nel NT indica la chiesa cristiana, entrambe la chiesa locale (per esempio, opaco. 18:17; Si comporta 15:41; ROM. 16:16; 1 cuore 4:17; 7:17; 14:33; Colonna. 4:15) e la chiesa universale (per esempio, opaco. 16:18; Si comporta 20:28; 1 cuore 12:28; 15:9; Eph. 1:22).
La domanda si pone così: Jesus ha inteso stabilire la chiesa? La risposta a questo problema deve essere basata non sulle istruzione di dogma della chiesa ma sull'interpretazione attenta delle scritture del NT. Qui le sue conclusioni saranno influenzate dal grado a cui uno assegna le varie istruzione di Jesus a Jesus egli stesso o alla chiesa di postresurrection e tramite la sua interpretazione dei termini quale "il figlio dell'uomo" e dei parables quali la rete dei pesci, il lievito ed i semi di sviluppo (13:47 - 50 opachi; 13:33; Contrassegni 4:1 - 20). Lo studio critico del Gospels rivela che Jesus probabilmente non ha dato gli insegnamenti allo scopo di stabilire e l'ordinamento della chiesa. Piuttosto la sua vita intera ed insegnare forniscono i fondamenti su cui la chiesa è stata creata e chiamato stata in essere con la relativa fede nel signore aumentato.
Se uno deve essere allineare alla testimonianza del NT, deve essere riconosciuto che ci è una molteplicità di immagini e di concetti che contribuiscono ad una comprensione della natura della chiesa. Nell'appendice delle immagini della chiesa nel nuovo testament, Paul Minear elenca novanta sei immagini che classifica come (1) immagini del minore, (2) la gente del dio, (3) la nuova creazione, (4) il fellowship nella fede e (5) il corpo di Christ. L'elenco soltanto dei alcuni di questi dimostrerà la diversità grande delle immagini: il sale della terra, una lettera da Christ, rami della vite, la signora di scegli, il bride di Christ, exiles, ambasciatori, una corsa scelta, il tempiale santo, priesthood, la nuova creazione, combattenti contro Satan, gli schiavi sanctified, amici, figli del dio, famiglia del dio, membri di Christ, ente spiritoso.
Benchè una tal pletora di immagini esista, è ciò nonostante possibile ed utile trovare i concetti principali che tengono insieme queste molte immagini. Dal Consiglio di Constantinople in 381 e riaffermato a Ephesus (431) ed a Chalcedon (451) la chiesa si è affermata per provenire "una, santa, cattolica ed apostolic."
In primo luogo, il testimone del NT è chiaro per quanto riguarda l'unità della chiesa. In 1 cuore 1:10 - 30 Paul mettono in guardia contro le divisioni nella chiesa ed invitano la gente ad essere uniti in Christ. In questa stessa lettera (ch. 12), dichia che mentre ci sono molti regali, là sono un corpo (cfr. ROM 12:3 - 8). Il Gospel di John parla dell'uno shepherd e dell'una moltitudine (10:16) e Jesus prega che i suoi seguicamme possono essere uno proprio mentre il padre ed il figlio sono uno (17:20 - 26). Nel gallone 3:27 - 28 Paul dichiarano che in Christ tutto sono uno, senza distinzione della corsa, la condizione sociale, o sesso. Gli atti 2:42 e 4:32 sono similarmente testimonianza eloquente al oneness della chiesa. Forse la mescolatura del passaggio su questo punto è Eph. 4:1 - 6: "ci è un corpo ed uno spirito, appena poichè siete stati chiamati all'una speranza che appartiene alla vostra chiamata, un signore, una fede, un baptism, un dio e padre di noi tutto, che è soprattutto e con tutti ed in tutto" (vss. 4 - 6).
L'unità, tuttavia, non richiede l'uniformità. Effettivamente, dall'inizio la chiesa si è manifestata in molte chiese locali (a Gerusalemme, Antioch, Corinth, Ephesus, ecc.); e l'una chiesa del NT ha avuta nè l'uniformità di culto nè delle strutture, o persino una teologia uniforme. Certamente il movimento ecumenical che ha presentato in questo secolo dal movimento del missionary del diciannovesimo secolo ha sfidato oggi la chiesa per riconoscere quella "unità di volontà del dio" (fede ed ordine Conference, Losanna, 1927). La sfida per i cristiani oggi deve vivere nell'unità senza insistere che il nostri culto, struttura e teologia sono più uniformi di quello della chiesa del NT. L'unità è possibile quando smettiamo di pensare alla nostra chiesa o denominazione come la vite e tutti gli altre come i rami. Piuttosto, Jesus è la vite e tutti noi sono rami.
Le varie soluzioni sono state proposte nella storia della chiesa per riconciliare il fatto che la chiesa santa fosse una chiesa sinful. Donatists come pure Gnostics, Novationists, Montanists, Cathari ed altri sects ha risolto il problema sostenendo che soli erano santi mentre tutti gli altri non erano realmente membri della chiesa. Ma 1 John 1:8 ricorda ad uno che la chiesa che non ha sin da confessare semplicemente non esiste. Altri hanno sostenuto che i membri sono sinful ma la chiesa è santa. Ma la chiesa non esiste nell'estratto; è gente sinful che costituisce la chiesa. Gnostics ha sostenuto che il corpo era sinful mentre l'anima era santa. Ma l'antropologia biblica dichiara che è l'umano intero e intero che è sinful.
La soluzione si trova nella consapevolezza di che cosa mezzi "santi" in bibbia. Essere santo deve essere separato da che cosa è profane ed essere dedicato al servizio del dio. Non significa che il cristiano è esente dal sin. Il apostle Paul ha detto di sè: "non quel già ho ottenuto questo o l'già perfetto" (Phil. 3:1à) e nei saluti ai cristiani di Corinthian li chiama "sanctified" e "i san." I cristiani sono santi in quanto sono separati per servizio e l'insieme del dio a parte da God (2 Thess. 2:13; Colonna. 3:12, ecc.).
Mentre la chiesa locale è un'intera chiesa, non è l'intera chiesa. Come cattolico, la chiesa include i believers delle generazioni passate ed i believers di tutte le colture e società. Che la chiesa nel mondo occidentale ha per strategia formulata lontano troppo lunga di missione e di teologia nell'isolamento dalle chiese dell'Africa, dell'Asia e dell'america latina, le chiese del terzo mondo due. L'enciclopedia cristiana del mondo indica la prima volta che i bianchi ora rappresentano 47,4 per cento della popolazione cristiana del mondo, durante 1.200 anno che i bianchi non sono la maggioranza. Duecento otto milione cristiani parlano Spagnolo, 196 milioni parlano inglese, 128 milioni parlano il Portoghese, seguito da German, il francese, l'italiano, il Russo, lo smalto, ucraino e dutch.
Sostenere che la chiesa è apostolic non è di asserire una riga della successione diretta attraverso gli individui specifici. Deve riconoscere che il messaggio e la missione dei apostles come mediata con Scripture devono essere quello della chiesa intera.
Gli aggettivi "uno, santo, cattolico, apostolic" sono specific di termini abbastanza per descrivere la natura essenziale della chiesa ma da tenere conto le differenze all'interno delle denominazioni e chiese nei modi in cui ciascuno compie la missione ed il Ministero della chiesa nel mondo. Come precedentemente accennato, il NT usa quasi cento immagini che si riferiscono alla chiesa. Un'immagine principale, il corpo di Christ, è particolarmente ricca di che cosa comunica circa la natura della chiesa.
I cristiani sono un corpo in Christ con molti membri (ROM 12:4 - 5; I Cuore 12:27). Effettivamente, la chiesa è il corpo di Christ (Eph. 1:22 - 23; 4:12), che è la testa del corpo (Eph. 5:23; Colonna. 1:18); ed il corpo dipende dalla relativa testa per la relativi vita e sviluppo (colonna 2:19). La chiesa mai direttamente è chiamata il bride di Christ, ma è in modo da capito dall'analogia del Paul in cui il marito - rapporto della moglie sarebbe come il Christ - rapporto della chiesa (Eph. 5:22 - 33). Il marito e la moglie devono essere una carne e questo è lo stesso per quanto riguarda Christ e la chiesa (Eph. 5:31 - 32).
Con questa immagine parecchi concetti theological importanti sono espressi riguardo alla chiesa. I cristiani formano un'unità sia con Christ che tra loro e Christ è riconosciuto come sia l'autorità che si leva in piedi più della chiesa che di quella chi dà la vita e lo sviluppo. Inoltre, questa immagine è un'asserzione forte per quanto riguarda il bisogno di e l'apprezzamento adeguato dei regali vari che il dio dà alla chiesa.
La chiesa ha un a doppio scopo; deve essere un priesthood santo (1 animale domestico 2:5) ed è "gli dichiara gli atti meravigliosi che li hanno chiamati da nerezza nella sua luce meravigliosa" (1 animale domestico 2:9). È la chiesa intera nel rapporto al mondo che deve esercitare le mansioni di priesthood. Come un priesthood la chiesa è affidato a la responsabilità di portare la parola del dio all'umanità e di intervenire con il dio a nome dell'umanità.
Oltre che priestly la funzione la chiesa egualmente ha una funzione del missionary di dichiarare gli atti meravigliosi del dio. L'operazione del missionary della chiesa non è facoltativa, dato che di natura la chiesa è missione. Ancora, la missione è in ed al mondo, non in ed a se.
R L Bibliografia
Di Omanson
K Barth, Chiesa Dogmatics IV; G C Berkouwer, La Chiesa; E Brunner, la dottrina cristiana della chiesa, della fede e del Consummation; La R di N ha volato, Jesus e la sua chiesa; H Kung, La Chiesa; J H Leith, ed., dottrine religiose della chiesa; P Minear, immagini della chiesa nel NT; K L Schmidt, T D N T, III; H Schwaz, La Chiesa Cristiana; E Schweizer, la chiesa come il corpo di Christ; D D Bannerman, la dottrina di Scripture della chiesa; E G Jay, La Chiesa; D Watson, credo nella chiesa; F J Un Hort, Il Ecclesia Cristiano; Un Cole, il corpo di Christ.
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