Movimento Biblico Di Teologia
Le Informazioni Avanzate
La definizione standard per "il movimento biblico di teologia" è stata fornita dall'erudito Brevard la S Childs del OT. Perceptively descrive i precedenti, aumento, fiorendo e demise della funzione americana del movimento dalla metà dei 1940s alla parte precedente degli anni 60. In un senso più generale il movimento biblico di teologia si è composto degli eruditi biblici in America del Nord ed Europa che si sono ripartite presupposti e metodi liberali e critici nel tentativo di fare la teologia rispetto agli studi biblici. Questo nuovo modo di fare la teologia era il più fondamentalmente interessato fare la giustizia alla dimensione theological della bibbia, che le generazioni precedenti degli eruditi liberali quasi completamente avevano trascurato. Il movimento ha riflesso di conseguenza un interesse di neo europeo - theologians ortodossi degli anni 20 e di là.
Neo - il orthodoxy ed il movimento biblico di teologia hanno condiviso la preoccupazione comune per capire la bibbia come libro completamente umano da studiare con lo storico completamente immanent - metodo critico ma vedere bibbia come un veicolo o testimone della parola divine. Ciò ha significato ingranare del naturalistic moderno - vista evolutiva del mondo come diventata dalla scienza naturale, dalla filosofia moderna e dalla storia critica con il punto di vista biblico di un dio che dà il significato e la coerenza a questo mondo nei suoi atti personali nella storia.
È stata indicata da James Barr e da James D astuto che il movimento biblico di teologia non è un fenomeno unicamente americano (così Childs). In Britian grande e sul continente europeo le stesse tendenze inerenti alla funzione americana del movimento erano presenti, anche se la regolazione in Europa era differente. In tutto il caso, il movimento biblico di teologia, internazionale nella portata, era più vasto della scena in America del Nord ed i reclami che di Barr "può scaturire sono visti nei programmi organizzati di studio del movimento ecumenical internazionale." Anche se non ci era organizzazione convenzionale del movimento nazionalmente o internazionalmente ed anche se varietà là esistite di enfasi fra i relativi fautori, tuttavia stava escludendo le caratteristiche che erano così tipiche del movimento che hanno dato una coerenza definita ragionevolmente buona.
Caratteristiche
Senza tentare di essere esauriente, sarà utile enumerare le caratteristiche tipiche che sono comuni al movimento in America ed Europa. Fra quelle che caratterizzano sia la relativa coerenza relativa che la relativa caratteristica sono la seguenti:
Reazione a liberalism
Il movimento biblico di teologia era una reazione contro lo studio della bibbia in teologia liberale precedente dove la critica di sorgente dello storico - il metodo critico ha atomizzato il testo biblico nelle sorgenti separate, nelle piccoli entità o frammenti isolati frequentemente consistenti dei documenti. Queste sorgenti ricostruite sono state disposte nei nuovi contesti sociologici, politici e culturali nel mondo antico e sono state interpretate da questo contesto recentemente ricostruito. Una parte di questa ricostruzione da studioso per mezzo dei presupposti e delle procedure - il metodo critico, che hanno raggiunto i relativi metodi conservatori dell'eccedenza totale di vittoria in Europa per la fine dei 1900s ed in America dalla metà dei 1930s, ha consistito di un redating e di una riordinazione dei materiali biblici seguendo le righe di naturalistic - del developmentalism evolutivo storico.
Si è unito a questo l'assioma che l'Israele ha preso in prestito estesamente dalle colture e dalle religioni pagan circostanti e che la fede del NT e di Israelite è capita il più bene dal punto di vista della teologia naturale. Tutto il questo ha significato una mancanza di preoccupazione per quanto riguarda gli interessi theological della bibbia per la chiesa, la Comunità e l'individuo. Questi teologia liberale sterile, prive di significare per la chiesa e la vita, rimasto incompatibile ai segmenti significativi di christianity, specialmente Protestantism americano, che aveva dato soltanto riluttante dentro - metodo critico nel lungo e nella devastazione fundamentalist - alla polemica modernist storica. Il movimento biblico di teologia ha diretto i relativi sforzi contro gli estremi - metodo critico alla bibbia, mentre in se fedele restante allo storico - del metodo critico storico, dei relativi presupposti e delle relative procedure. Il tentativo del movimento doveva muoversi oltre la più vecchia posizione liberale nel quadro liberale dello studio della bibbia.
Alleanza con neo - orthodoxy
Il movimento biblico di teologia è stato promosso dal neo - reazione ortodossa a liberalism theological che si è sviluppato sotto l'influenza di Karl Barth ed Emil Brunner in Europa ed in H Richard Niebuhr e Reinhold Niebuhr in America. Il neo - la reazione ortodossa contro riduzione del liberalism protestante della fede cristiana alle verità umane e religiose universali ed ai valori morali si è transformata in in uno slancio potente per il movimento biblico di teologia.
Deve essere notato, tuttavia, che neo - il orthodoxy non era un ritorno al più vecchio orthodoxy protestante, che ha sostenuto che tutto lo Scripture divinely è stato ispirato. Generalmente il movimento biblico di teologia ha unito il neo - vista ortodossa della rivelazione e dell'ispirazione. La rivelazione è essenzialmente dio che si rivela in Christ e Scripture può transformarsi in in un testimone a questa rivelazione. La bibbia non è la parola del dio ma può transformarsi in nella parola del dio nel relativo testimone a Christ. Particolarmente utile al movimento era la vista del Brunner sulla rivelazione in cui ha attacato i fondamentalisti protestanti ed americani classici sull'una mano e sui liberali classici d'altro canto. Il movimento biblico di teologia ha potuto unire i Rank con il neo - la teologia ortodossa per intraprendere una battaglia comune contro sia liberalism in teologia che il fondamentalismo fra i segmenti conservatori in America.
Greco Contro Pensiero Ebraico
Il movimento biblico di teologia ha opposto costantemente l'influenza di filosofia moderna e delle relative costruzioni come modi per capire il pensiero biblico. Egualmente ha teso fortemente a rifiutare una comprensione della bibbia in base a pensiero greco ed alle relative categorie. Nel relativo rifiuto dell'effetto domineering di filosofia moderna ha condiviso ancora una volta una preoccupazione di neo - orthodoxy. Il tentativo doveva capire norme ed i modelli filosofici moderni della parte esterna della bibbia le determinate o antichi di pensiero. Si è argomentato che la bibbia deve essere capito che "nelle relative proprie categorie" (James Muilenburg) e l'erudito deve mettersi "all'interno del mondo della bibbia" (B W Anderson).
Il contrasto fra pensiero greco ed ebraico (T Boman ed altri) è diventato piuttosto importante. Anche se il NT è stato scritto in greco, la mentalità ebraica era comune ad entrambi i testaments. L'idea della mentalità ebraica ha condotto agli studi significativi sulle parole in entrambi i testaments. I profili dei modelli hebraic di pensiero sono stati riflessi nelle parole della lingua ebraica e questo soddisfare hebraic di pensiero egualmente è stato comunicato tramite il veicolo della lingua (greca) del NT.
Bibbia All'interno Della Relativa Coltura
Un altro caratteristica del movimento biblico di teologia era un'enfasi sulla caratteristica della bibbia nel relativo ambiente. Il libro di G la E Wright Il OT contro il relativo Environment (1950) è tipico, riflettendo in parte la preoccupazione della scuola di Albright. Il consenso è emerso quello quando sta prendendo in prestito o persino syncretism, o quando ci sono somiglianze normali, le differenze fra la letteratura dell'Israele e di quello delle nazioni circostanti sono molto più notevoli dei relativi punti del contatto. Il movimento ha sostenuto che le cose più significative nell'Israele non erano le cose che tenesse il in comune con i relativi vicinoi ma le cose dove ha differito da da loro. Quando la bibbia è stata paragonata ad altre colture e religioni contemporanee, la relativa unicità è diventato apparente. Più ulteriormente, questa caratteristica è un aspetto non di fede ma un aspetto dello studio storico scientifico. L'unicità della fede biblica è stata determinata dallo studio storico e conforme alle relative norme.
Unità Biblica
Una funzione concomitante della caratteristica della bibbia è la relativa unità, specialmente l'unità di entrambi i testaments. "il tentativo di occuparsi di entrambi i testaments in un modo unificato è venuto come protesta contro la tendenza di specializzazione aumentata che aveva caratterizzato la borsa americana e britannica nella generazione preceding" (Childs, p. 36). Il movimento biblico di teologia ha rifiutato il allegory, la tipologia e Christology come modi di unità fra i testaments. L'unità della bibbia era unità nella diversità, quale "unità della rivelazione divine data nel contesto di storia e per mezzo di personalità umana" (H H Rowley), di unità di scopo, di rapporto del patto e della rivelazione divine (Muilenburg), o semplicemente "di più alta unità" (R C Dentan) o "di un'unità kerygmatic" (J S Glenn). Ci erano altri che suggerissero un'unità fondamentale nella storia.
Rivelazione nella storia
Uno dei tenets principali del movimento biblico di teologia era il concetto della rivelazione divine nella storia. "ha fornito il tasto per sbloccare la bibbia per una generazione moderna ed allo stesso tempo capirla theologically" (Childs). l'enfasi sulla rivelazione nella storia è stata usata per attacare sia la posizione conservatrice, che sostenge che la bibbia contiene le verità eternal che serve da deposito di giusta dottrina e la posizione liberale, che sostiene che la bibbia contiene un processo di evoluzione la scoperta religiosa o della rivelazione semplicemente progressiva. L'enfasi sulla rivelazione ha sollecitato l'auto divine - rilevazione e spostato il soddisfare via dalla rivelazione e dalla dottrina di propositional al neo - concetto ortodosso dell'incontro senza soddisfare di propositional.
L'enfasi corrispondente su storia ha significato che l'incontro di revelational nella storia ha fornito il ponticello dello spacco in mezzo passato e presente in quanto la storia dell'Israele si è transformata in nella storia della chiesa e successivamente nella nostra storia moderna. Alla chiesa liturgy il believer e la Comunità di fede partecipano allo stesso evento redemptive per mezzo di recital.
Declino e valutazione
Il movimento biblico di teologia è fiorito per circa una generazione, c. 1945 - 1965. Childs vede il relativo demise come forza importante in teologia americana nell'inizio degli anni 60. È sostenuto da Barr. Contro questa posizione è stabilito che "la teologia biblica non è un movimento o una marca della teologia ma semplicemente di un ingrandimento delle dimensioni della scienza biblica" (astuta, 11) che sta continuando a funzionare su una scala internazionale. Childs sembra esagerare il caso nella reclamazione della morte del movimento biblico americano di teologia in 1963, ma è stato corretto nella sua descrizione delle caratteristiche del movimento come forza coerente all'interno della ventesima teologia del liberale di secolo. Da 1969 così membri prominenti del movimento come G E Wright sembra spostare da sua la posizione più iniziale che sostiene un dio che si comporta nella storia.
Non ci è modo facile di valutazione e di valutare del movimento biblico di teologia perché fa parte di una tendenza in teologia liberale moderna ed in parte una sovrapposizione con il neo - movimento ortodosso nel nostro secolo. Le seguenti caratteristiche possono servire da punti importanti dell'edizione che si richiedono dentro una valutazione del movimento:
Il problema di Hermeneutics
L'emissione dell'adeguatezza dell'interpretazione biblica nel quadro dello storico - il metodo critico è rimasto insoluto. I theologians del movimento biblico di teologia sono rimasto con entrambi i piedi piantati nello storico - metodo critico. Hanno affermato la vista moderna del mondo con la relativa comprensione secolare del processo spatiotemporal del mondo, cioè, il mondo di storia e della natura.
Mentre il movimento era critico dei relativi antenati nella tradizione liberale della teologia su un certo numero di punti come celebre sopra, in un senso importante i membri del movimento biblico di teologia hanno continuato la tradizione liberale. Il secolare - la comprensione scientifica (e liberale) dell'origine e dello sviluppo del mondo lungo il modello evolutivo di Darwinian è stata accettata come assiomatica e la comprensione liberale del movimento di storia seguendo le righe generali di historicist non è stata messa in discussione radicalmente. Sulla conoscenza scientifica contemporanea del movimento di storia lungo il historicist generale le righe non sono state messe in discussione radicalmente. Sulla conoscenza scientifica contemporanea sia dei theologians di storia che della natura del movimento biblico di teologia ha tentato di innestare la comprensione biblica del dio come il creatore e signore che è dinamicamente attivo nel corso di storia (G E Wright).
Questo ingranare "(uno Schlatter) - metodo critico e un naturalistic - di una vista evolutiva storica secolare" o "atheistic" del mondo il dio della bibbia che dà il significato e la coerenza a questo mondo nei suoi atti personali nella storia era "nel migliore dei casi soltanto un dualism uneasy" (Gilkey, 91). Childs nota incisively che "- il metodo critico è un metodo inadeguato di studiare la bibbia come lo Scriptures della chiesa," installando "una tenda del ferro fra il passato ed il presente" (Chils, 141 - il 42 storici).
L'emissione di "che cosa ha significato" e "che cosa significa." Il movimento biblico di teologia ha tentato di mettere da parte la dicotomia fra il passato ed il presente, lo storico - studio critico e theological della bibbia, o il metodo descrittivo e normativo alla bibbia. L'interesse nella dimensione theological della bibbia era di preoccupazione principale. Tuttavia, la distinzione di "che cosa ha significato" come quello a cui è descrittivo, obiettivo e scientifico rispetto "che cosa significa" come quello che è theological e normativo (vede che K Stendahl) ha messo un cuneo fra che cosa il movimento ha tentato di sormontare. Mentre la distinzione dello Stendahl "che cosa ha significato" e "che cosa significa" il remains altamente dibattuto (veda Hasel, la teologia di OT, 35 - 75), di esso ha colpito un colpo al cuore del movimento.
Il problema della bibbia
Fra i problemi insoluti della teologia biblica il movimento è quello della bibbia come "libro completamente umano ma come il veicolo per la parola divine" (Childs, 51). Nessun consenso è emerso mai se l'elemento della rivelazione esatto per la bibbia risiede nel testo, dietro il testo, nel testo e nell'evento, o in un certo altro modo. Inoltre, i modi di unità all'interno dei testaments e fra i testaments come esposti da tali guide come il G la E Wright, la H la H Rowley, la O Cullmann, la R la C Dentan, la F V Filson ed altre (veda Hasel, la teologia del NT, 140 - 203) non hanno condotto ad un consenso.
Il concetto della rivelazione nella storia
L'emissione di storia come il luogo della rivelazione divine risultato per essere malata - definito ed ha dissipato l'attacco pesante da parecchi eruditi (fra loro L Gilkey, re di W e J Barr). Fra le ambiguità del concetto della rivelazione nella storia sono quelli relativi alla natura degli eventi revelatory, del senso di storia, del rapporto fra la rivelazione e della storia così come storia e l'interpretazione. Eccedenza contro queste ambiguità dalla prospettiva dello storico moderno - la scuola critica di pensiero, eruditi conservatori ha teso a basare il loro caso sulle istruzione convenzionali in Scripture circa Scripture in se. Nell'analisi dell'ultimo la storia non può essere il fattore autenticare della rivelazione, ma la rivelazione biblica in se è auto - autenticando.
Il concetto della rivelazione nella storia come alternativa alla rivelazione di propositional sull'una mano o alla rivelazione generale d'altro canto non ha dimostrato riuscito. Il tentativo più recente di sostituire la rivelazione nella storia con la vista che il OT è "storia piuttosto che la storia" (Barr) non sormonta le ambiguità di storia ma soltanto le sostituisce con quelle relative alla storia. La rivelazione biblica trasporta all'interno di se la relativa propria convalida permettendo al destinatario della rivelazione di afferrare il contenuto della rivelazione e di essere afferrato dalla verità della rivelazione. Dato che la rivelazione biblica è auto - autenticando, non ci possono essere prove esterne che partecipano come i giudici sopra la rivelazione della bibbia.
In breve, il movimento biblico di teologia era un tentativo importante per una generazione completa nel ventesimo secolo di correggergli la teologia liberale all'interno di. Non è riuscito perché infine è rimasto un prigioniero dei modi di base, dei modelli di pensiero, dei presupposti e dei metodi della teologia liberale in se. Ha fornito, quindi, uno slancio supplementare ai tentativi più recenti che mostrano il metodo di base di liberalism, cioè, - il metodo critico, come in fallimento (W sbattere le palpebre) o annuncia la relativa estremità (G Maier) e cerca per i nuovi metodi dello studio sulla bibbia e sulla relativa teologia se è un theological - il metodo storico storico (G F Hasel) o structuralism (D Patte).
Bibliografia Di G F
Hasel
D L Panettiere, Due Testaments: Una Bibbia; J Barr, Supplemento Di I D B; B S Childs, teologia biblica nella crisi; L Gilkey, chiamando il whirlwind e "il Cosmology, Ontology ed il Travail del linguaggio biblico," Jr. 41; G F Hasel, Teologia del NT: Domande fondamentali in dibattito corrente e teologia di OT: Domande fondamentali nel dibattito corrente; G Maier, la conclusione dello storico - metodo critico; J D astuto, il passato, presente e futuro della teologia biblica; La D Patte, Che cosa È Structuralism? K Stendahl, I D B, I; Il W sbattere le palpebre, la bibbia nella trasformazione umana: Verso un nuovo paradigma per lo studio della bibbia.
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