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Di Noll
E Battis, san e Sectaries: Anne Hutchinson ed il Antinomian Controversy (1962); D D Corridoio, ed., Antinomian Controversy, 1936 - 1938: Una History Documentata (1968); W K Stoever, un Faire e modo di Easie a Heaven (1978).
Alcuni hanno insegnato che una volta che le persone sono giustificate da fede in Christ, più non hanno alcun obbligo verso la legge morale perché Jesus le ha liberate da esso. Una variante di questa prima posizione è quella poiché Christ ha alzato i believers sopra i precetti positivi della legge, deve essere obedient soltanto al consiglio immediato dello spirito santo, che li manterrà dal sin.
Una seconda vista è stata quella da quando la legge è venuto dal Demiurge (come in Gnosticism) e non dal padre allineare e loving, esso era dovere del cristiano per disobey.
In terzo luogo, altri hanno detto che poiché il sin è comunque inevitabile, non ci è necessità di resisterle. Un'estensione di questa vista è il conflitto di alcuno che poiché il dio, nel suo decreto eternal, ha voluto il sin, esso sia stato presumptuous da resistergli. Per concludere, altri ancora hanno opposto la predica della legge considerando che è inutile e, effettivamente, al contrario al gospel di Jesus Christ.
Era il primo di queste viste che il apostle Paul ha dovuto richiamare in varie lettere alle chiese cristiane nel primo secolo. Per esempio, ci erano quelli nella chiesa di Corinth che ha insegnato che la gente è stata giustificata una volta da fede, potrebbe agganciarsi nel immorality poiché ci non era più alcun obbligo di obbedire la legge morale (1 cuori 5 - 6). Paul anche ha dovuto correggere altri che avessero dissipato ovviamente le conclusioni errate dai suoi insegnamenti su giustificazione e sulla tolleranza (per esempio, ROM 3:8, 31). L'eccedenza agonized del Paul egli stesso la sua propria incapacità di rispondere alle esigenze della legge, ma egualmente exalted esso come santa, spiritosa e buon (ROM 7). Altrove ha insegnato che la legge era lo schoolmaster che porta i sinners ad una conoscenza del loro sin e quindi a Christ (gallone 3:24). Ha concluso che il rapporto adeguato era quello degli impianti stipulati della legge che scorre dall'esperienza nella tolleranza di saving piuttosto che viceversa (ROM 6 - 8).
Forse la forma più estrema del antinomianism nel christianity iniziale ha trovato l'espressione nella sezione di Adamite in Africa del nord. Il Adamites è fiorito nel secondo ed i terzi secoli, hanno chiamato la loro chiesa "paradise," unione condannata perché Adam non la aveva osservata ed aveva adorato nel nude.
Molto Gnostics nei primi secoli dell'era cristiana ha tenuto il secondo di queste variazioni del antinomianism, quello il Demiurage, non il dio allineare, ha dato la legge morale; quindi non dovrebbe essere mantenuto. Certe forme di Gnosticism antinomian sono sopravvissuto bene in Medio Evo. Inoltre, i vari gruppi heretical medioevali hanno predicato Corinthian - designi la libertà dalla legge, alcuna che va per quanto sostenere che neppure la prostituzione non era sinful per la persona spiritosa.
Le due polemiche antinomian più famose nella storia cristiana si sono presentate nei sedicesimi e diciassettesimi secoli ed hanno fatto partecipare Martin Luther ed Anne Hutchinson, rispettivamente. Infatti, era Luther che realmente ha coniato la parola "antinomianism" nella sua lotta theological con il suo ex studente, Johann Agricola. Nei giorni in anticipo della riforma, Luther aveva insegnato che, dopo i tempi del NT, la legge morale ha avuta soltanto il valore negativo di preparare i sinners per la tolleranza informandoli del loro sin. Agricola ha negato persino questa funzione della legge, credente che il repentance dovrebbe essere indotto soltanto con la predica del gospel di salvation dalla tolleranza con fede in Christ.
Questa prima polemica theological principale nella storia protestante ha durato intermittentemente 1537 - 1540. Durante questo tempo Luther ha cominciato a sollecitare il ruolo della legge nella vita cristiana ed a predicare che era necessario disciplinare i cristiani. Egualmente ha scritto un trattato theological importante per confutare una volta per tutte il antinomianism: Contro il Antinomians (1539). Il problema nel suo insieme infine è stato depositato per Lutheranism dalla formula di accordo in 1577, che ha riconosciuto un uso triplo della legge: (1) per rivelare sin, (2) per stabilire decency generale nella società nel suo insieme e (3) per fornire una regola di vita per coloro che è stato rigenerato con fede in Christ.
Ci erano parecchi scoppi di antinomianism nel movimento di Puritan nel diciassettesimo secolo Inghilterra. Tuttavia, l'eccedenza principale di polemica questo insegnamento fra Puritans è venuto in Nuova Inghilterra nel 1630s in relazione ad una donna franca chiamata Anne Marbury Hutchinson, che ha emigrato alla colonia della baia del Massachusetts in 1634. Quando, la Nuova Inghilterra Puritans stava tentando di chiarire il posto "della preparazione per la conversione" in teologia federale o (del patto). Erano giunto alla conclusione che il salvation risiede nell'attenersi agli stati del patto del dio con humankind, compreso la preparazione per giustificazione e uno sforzo cosciente verso il sancitification. Ad alcuno, compreso Hutchinson, questo ha sembrato come un'enfasi eccessiva sul rispetto della legge e la ha condannata come "patto degli impianti." Invece, ha sollecitato "il patto della tolleranza," che ha detto era oltre agli impianti della legge. Ha cominciato a tenere le riunioni informali nella sua sede per esporla viste e denunci quelli dei preachers in Massachusetts.
Nel contesto dello sforzo grande dei tempi, era soltanto alcuni anni prima che la guerra civile erupted in Inghilterra e la colonia vivesse nelle circostanze tese di frontiera, il clergy della Nuova Inghilterra probabilmente ha compreso male le sue preoccupazioni principali ed overreacted a che cosa hanno percepito per essere una minaccia all'unità ed alla sicurezza interna della Comunità di Puritan. Ad uno synod delle chiese di Congregational in Hutchinson 1637 è stato condannato come un antinomian, un entusiasta e un heretic e banished dalla colonia. In 1638 si è mossa verso l'isola di Rhode.
Nel ventesimo secolo alcuni hanno osservato l'etica existentialist, l'etica di situazione ed il relativism morale come forme del antinomianism perché questo scarto o diminuono la forza normativa di legge morale. Certamente la maggior parte dei cristiani ortodossi oggi sono conforme che la legge ha avuto gli scopi gemellare di stabilizzazione del fatto del sin umano e di fornire la guida di riferimento morale per la vita cristiana. In generale le varie polemiche antinomian nella storia hanno chiarito le distinzioni legittime fra legge e gospel e fra giustificazione ed il sanctification.
La Comunità cristiana nell'insieme ha rifiutato il antinomianism nel corso degli anni per parecchi motivi. Ha considerare la vista come danneggiamento dell'unità della bibbia, che richiede che una parte della rivelazione divine non deve contraddire un altro. Ancor più importante, ha sostenuto che i antinomians hanno compreso male la natura di giustificazione da fede, che, comunque assegnato oltre agli impianti della legge, non è sanctification. In generale, il orthodoxy insegna che i principii morali della legge sono ancora validi, non come strivings obiettivi ma come frutte dello spirito santo sul lavoro nella durata del believer. Ciò ha l'obiezione che poiché la legge ugualmente sta richiedendo essere mantenuta, esso può completamente essere spinta da parte come irrilevante alla vita specifica sotto la tolleranza.
Bibliografia Della R D
Linder
E Battis, san e Sectaries: Anne Hutchinson e la polemica di Antinomian nella colonia della baia del Massachusetts; R Bertram, "la dialettica radicale fra fede ed impianti nelle conferenze del Luther su Galatians (1535)," in C S Meyer, ed., Luther per un'età ecumenical; D D Corridoio, ed., la polemica di Antinomian, 1636 - 1638: Una Storia Documentaria; F F Bruce, Nuova Storia Del Testament; M. U Edwards, Luther ed i fratelli falsi.
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